Tian hou shi zun chuan lue 天后師尊傳略

天后師尊傳略

Tian hou shi zun chuan lue

Thiên hậu sư tôn truyền lược

Tian hou mu zu shi ji

天后媽祖史跡 

天后師尊傳略 

thiên hậu sư tôn truyền lược 

tian hou shi zun chuan lue 

天后師尊傳略

媽祖史跡

天后媽祖史跡

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天后聖母，亦稱 "天妃"，俗稱 "媽祖"，或稱媽祖婆。姓林，名默娘，生於宋太祖建隆元年庚申(西元960年)三月廿三日酉時，卒於宋太完雍熙四年丁亥(西元989年)九月初九日，係福建興化府莆田縣湄洲嶼人。

林氏宗譜云：“天后，晉安郡王林祿公二十二世孫惟愨公第六女。祖孚公，曾祖總管保吉公，高祖州牧圉公，世居莆之湄洲嶼，母王氏，后生於宋太祖建隆元年庚申三月廿三日酉時。誕時地變紫色，滿室異香，鄰里咸異。始生至彌月，仍未聽到其啼哭之聲，因而取名多 "默娘"。

幼而聰穎，卓賦不凡，且能通悟祕法，預談休咎，靡不奇中，不類諸女，窺井神授符錄，遂靈通變化，驅邪或救世，屢顯神異。及長能乘蓆渡海，駕雲游島嶼之間，父兄經商海上，適遇暴風，師奮勇救父，入海尋兄，孝行傳於閻，嶼眾號曰通元靈女。宋太宗雍熙四年（公元987年），九月初九重阳节，林默娘登上湄州峰顶后，就再也没有回来，传说她在这一天 "升天" 成仙年二十八歲。人们就在她升化的地方建祠奉祀。

後來在宋、元、明、清、屢著靈跡，復嘗衣朱衣，飛翔海上顯聖，護國佑民，里人祠之。宋宣和癸卯年始賜順濟廟額，歷朝累褒封號，明永樂封天妃，清康熙時，又加封為天后，乾隆五十二年敕封天上聖母，御賜恬瀾昭貺匾額。歷朝均列入祀典，可謂信而有徵，春秋致祭載在祀典。

聖母事蹟，據莆田縣志云：“宣和癸卯給事中路允迪使高麗，中流震風，八舟七溺，獨路所乘，神降于檣，安流以濟，使還奏聞，特賜順濟廟號。紹興己卯，江口海寇猖獗，神駕風一掃而去，其年疫，神降于白湖，去潮尺許，堀坎湧泉，飲者輒愈，封昭應崇福......康熙二十年，舟師南征大捷，提督萬正色以妃靈有反風之功，聞於朝，加封昭靈顯仁慈天后，遣官致祭......雍正十一年總督郝玉麟奏請省會神祠照龍神例，督撫主祭並令各省有江海處所，一體葺祠致祭......。”

天后乃航海護法靈神，凡屬航海之士，莫不崇祀惟虔，而水上居民於聖誕日，每年舊曆三月廿三日，為天后聖誕之期，咸視為最隆重，舉行慶祝盛典。 

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Tian hou sheng mu ma ju shi ji 天后圣母妈袓史迹

柔佛士古来天后宫~天后圣母妈袓史迹

Rou fu shi gu lai tian hou gong ~ Tian hou sheng mu ma ju shi ji

Nhu phật sĩ cổ lai thiên hậu cung ~ Thiên hậu thánh mẫu tổ sử tích

Tian hou mu zu shi ji 

点击此柔佛士古来天后宫 (Johor Skudai Tien Hiew Kiong) 以阅览更多庙的照片与资料。 

妈袓（天后)，原名林默娘（公元九六〇——九八七年），是一千多年前生活在福建莆田湄洲，湾畔的一位民间女子，相传她聪明、勇敢、善良，有预知气象变化、驱邪治病和泅水航海的本领，又常在惊涛骇浪中救助遇难船舶，极受远近人们的敬重和爱戴，被尊为「龙女」、「神姑」。宋雍熙四年（公元九八七年）重阳节，林默娘登上湄洲峰顶后，就再也没有回来了，人们传说她在这一天「升天」成了神仙，就在她升化的地方建祠奉祀，称为「通贤神女」。

北宋时期，湄洲湾一带的海上贸易十分兴旺，航海者终年浮家泛宅，随时都可能遇到海难。妈袓飞渡大海抢险救难的事迹，使她逐渐成为当地船户的海上保护神。传说当时有一位出国贸易的商人三宝，启航前曾到神女祠拜祷立愿，三年的海上往来，不但化险为夷，且获巨利而归，於是捐金重建庙宇；宋仁宗天圣年间（公元一〇二三——一〇三二年），又经信仰者扩建，使湄洲神女祠初具规模。

接着，莆田、仙遊地方的主要通商港口，如宁海、楓亭等地都陆续修起了神女祠。

宋徽宗宣和四年 (公元一一二一年），给事中路允迪奉命出使高丽（今朝鲜）途遇大风浪，船只险些沉没，舟人急忙祝天求庇，空中忽现一道祥光，彷彿有一朱栽女神飞舞於桅端，瞬间，风平浪静，转危为幾，路允迪惊讶万分。询问部下是甚麽神灵相救^船上有一位来自莆田宁海的保义郎李振，平日笃信湄洲神女，便告诉路允迪是自己家乡的神女前来护佑。第二年，路允迪还京奏闻朝廷徽宗逐下诏赐给宁海镇圣墩神女祠以「顺济」庙额。

妈祖信仰得到朝廷的承认之后，又经莆田籍丞相陈俊卿和地方绅的大力提倡，航海者的传扬，使这一信仰逐渐超出莆田地方而在更大的范围普及。

丁伯桂《顺济圣妃庙记》云：绍兴丙子，以郊典封灵惠夫人，逾年，江口又有祠，祠立二年，海寇凭陵，郊灵空中，风擒而去，州上其事，加封昭应。其年白湖章、邵，一夕梦神指为祠处，丞相正献陈公俊卿闻之，乃立地券奉神立祠，这是白湖又有祠。

白湖祠庙在当时的影响，可由陈宓写的《白湖顺济庙重建寝殿上樑文》窥知：

昔称湘水神灵，独擅南方；今仰白湖香火，几半天下。

宋室南渡以后，为抵御金兵进犯，从福建调遣舟师北上抗敌，莆田从军者甚众，且迭立战功，妈祖灵异的神话随莆田军士们的战迹而传播。南宋的偏安局面，中断了西北陆路的对外交通，朝廷为增加财赋收入，极力奖励海外贸易，「舟车所至，香火日严」，「商舶尤借以指南，得吉卜而济」（绍兴二十年廖鹏飞《圣墩祖庙重建顺济庙记》）。地方官员又不断地向上奏闻妈祖在救灾、助战等方面显灵的事迹，得到朝廷多次褒封，妈袓的封号也由「夫人」晋级为「妃」。至南宋后期，对妈祖的信仰范围扩大到了整个江南的沿海沿江地区。刘克胞在《风亭新建妃庙记》中载「妃庙遍於莆，凡大墟市、小聚落皆有之。」又称「某持节至广，广人事妃，无异於莆」。丁伯桂也有「神不独盛於莆，闽、广、江、浙、难甸皆祠也」的记载。

元朝政府继续推行海外通商贸易，加上频繁的南粮北调，「国家以漕运为重事，海漕以神力为司命」（元文宗天历二年（公元一三二九年）祭直沽庙文），为鼓舞官兵与海洋搏斗的勇气，晋封妈袓为「天妃」，并在漕运沿途各大天妃宫举行隆重的祭典，妈袓的香火也因此而传播到北方的山东、天津等地。妈袓作为航海保护神的地位，也后来居上，超越了老资格的四海之神；泉州九日山的通远主、莆田祥应庙的显惠侯等地方性的海神，这时也相形见绌，几乎消声匿迹。

明代因为倭患，实行海禁政策，然而妈祖依然受到朝廷的褒封，这是由於郑和在下西洋途中，多次遇险而能安然度过，向皇帝奏称在海上大得天妃庇佑的事迹，因而在郑和七下西洋过程中，曾多次由朝廷遣官到天妃致祭，给妈袓族贵宝钞，并在南京等地增建天妃宫。

明清两代，琉球奉中国为宗主国，朝廷曾多次遣使前往册封修好。使臣启航之前，例必先到天妃宫举行祭神请香仪式，恭请妈祖神像护航，船上派专人司香，朝夕祈祷。到达琉球之后，由 正、副使奉请神像登岸，接受「鼓乐仪从」的欢迎，隆重地供在天妃宫中，让当地官民瞻拜。

明代中后期，闽人赴日通商频繁，中国船主为「祝愿生理如意，平安往来」、在长崎修建了兴福寺、福济寺，崇福寺，合称「唐三大寺」，奉祀天妃及陪神干里眼、顺风耳等。

曰本，萨南片埔的林家，系自明亡之际，从福建沿海冒险飘洋前往定居的。其先祖当年请去的妈袓像仍被虔诚地供奉在家中。一九八七年，莆田举行妈袓千年祭，片埔林家一行二十人还专程回来参拜湄洲祖庙和林氏袓茔。

东南亚各地是历代华侨移人最多的地方。十六世纪以后，西方殖民者的歧视和压迫，客居异国的艰辛，使华侨更加眷恋故土。因而源自唐山的妈祖信仰，就被当做具体「中华民族文化」的象征。创建于一五六七年的马六甲青云亭、创建于一八二八年的新加坡天福宫等庙宇，至今依旧香火鼎盛。而南洋各地海南籍华侨兴建的琼州会馆，无一例外地都设有妈袓的的庙堂。马来西亚的二十七个兴安会馆，每一座会馆的最高一层均为颇具中国传统建筑风格的天后宫。他们并不因其生活环境的改变而稍减其信仰的虔诚。在世界其他地方，如菲律宾、印尼、泰国、柬浦寨、越南、緬甸、朝鲜、印度、法国、丹麦、美国、巴西、阿根廷等国，也有建於不同年代的许多妈袓庙。还有不少洋信徒，他们按照中国的传统礼仪奉祀妈袓。妈袓的香火已遍及全世界。

妈袓信仰在台湾省更为普遍。早在元至元十八年（公元一二八一年），澎湖就建了一座「娘妈宫」。明代，俞大猷追剿倭寇到达澎湖，於嘉靖四十二年（公元一五六三年）加以扩建。万历三十二年（公元一六〇四年）。荷兰殖民者企图侵占澎湖，明将沈有容率兵交涉，迫使侵略者撤离，至今宫内还存有「沈有容谕退红毛番韦麻郎」刻石。天启四年（公元一六二四年），荷兰海军又入侵澎湖，骚扰福建沿海，福建巡抚南居益等率兵在娘妈宫前大败敌人。南明永历十八年 (公元一六六四年），澎湖娘妈宫曾两遭荷军焚毁，当地居民均立即给予修复。

台湾本岛正式修建妈祖庙大约始於明代的福建移民。他们为求得平安渡海，多奉请妈袓神像（即小型之「船头妈」）随船护佑，登岸后便在家庭内或另行建庙奉祀。妈祖成为他们对付恶劣环境和维持团结精神力量。据台湾地方志 记载，明郑以前，古诸罗县（今嘉义）安定里的东保地方已建有「姑妈庙」，而「姑妈」正是莆田一带林姓对妈袓的一种既亲切而又敬重的称呼。

妈祖信仰在台湾，经历了郑成功时期的进一步传播，清廷的利用，已深入人心。虽经日本占领者半个世纪的压制，也改变不了。特别是近四十多年来的海峡两岸的分离，台湾妈祖庙的数量逐年增加，据统计，全岛现有妈祖庙八百多座，信众占居民总数的三分之二。台湾曾有「拜妈袓，怀故国」的话，这就说明台湾人民信仰妈袓，不仅是为了消灾 祈福，而且包含着强烈的民族感情。台湾各主要妈祖庙还以从湄洲直接分灵为贵，因而有「开其妈」、「开台妈」的称号，标明其「正统」地位。而历史上从湄洲请去的灵宝印、铜钾及进香炉、进香旗等等都被当做镇宫的宝物珍藏陈列。一九八四年，鹿港天后宫高筑祭坛，由黄尊秋先生担任主祭官，面向湄洲举行遥祭大典。前几年，许多台湾信众克服种种困难，或驾船横渡海峡，或绕道其他国家、地区，专程前来湄洲祖庙进香谒祖。在一九八七年湄洲举行妈祖干年祭的日子里，台中县大甲镇澜宫组团到袓庙，迎请新的「分灵妈」回台供奉。「这份虔诚的民间信仰，足以打破四十多年政治隔离后的误解和对立，为海峡两岸的和平带来足堪告慰神明的新契机」（引自台湾人间出版社《千年妈祖一一湄洲到台湾》）。 

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Tian hou mu zu shi ji 天后媽祖史跡

媽祖史跡

天后媽祖史跡

Tian hou mu zu shi ji

媽祖史跡

天后媽祖史跡

媽祖的故事！原來是這樣，全台灣才都在瘋媽祖

媽祖

大甲鎮瀾宮

北港朝天宮

澎湖天后宮

時間：2019-04-18 16:25

新聞引據：

撰稿編輯：新聞編輯

媽祖一開始是「海上女神」，可是來到台灣之後，任務愈來愈繁忙，幾乎成為「全能女神」。圖／媽祖遶境畫面簡慶南提供

一手三枝香 枝枝有神明

拜託媽祖婆啊 伊著保庇

平安到淡水

咱的祖先伊 伊唐山過台灣

開山佮造路啊 鹿港到艋舺

—陳明章《唐山過台灣》

民間信仰代代相傳，「媽祖」就是所有信徒的「母親」。漢人傳統觀念「嚴父慈母」也反映在信仰體系，男性神祇「神威難測」，女性神祇「慈祥和善」。父權社會男尊女卑，男神數目成百上千，女神卻屈指可數，「媽祖」能化約成台灣人最主流的信仰也不難理解。

媽祖被奉為「海上女神」，其實一開始只是福建沿海地帶漁民的守護神。在明末清初的「海神」代表是玄天上帝及水仙尊王，漢人大量移民來台之後，感念媽祖庇佑平安渡過黑水溝，才逐漸成為台灣人心目中的海神；而在「篳路藍縷，以啟山林」落地生根之後，媽祖的「轄區」則從海上移至陸地，「任務」也愈加繁忙，不但疾病困苦要求祂，農田缺水也拜託祂……移祀台灣，媽祖幾乎成為「全能女神」。

台灣俗諺「三月瘋媽祖」，可視為台灣的感恩節。全台各地在農曆三月迎請媽祖，就是感謝祂在過去及現在對台灣人的保佑，也祈望祂能在未來繼續看顧這塊土地上的子民。三月媽祖慶典的最高峰當然是廿三日聖母誕辰，舊曆三年一閏，閏月之後的三月與新曆五月相重疊，廿三日這一天就會在母親節前夕，而百年來媽祖生和母親節有五次在同一日。

北港媽祖遶境經過之處，萬人空巷，炮陣如雷。圖/簡慶南提供

大甲鎮瀾宮的媽祖。圖/大甲鎮瀾宮神轎班提供

絕大多數的台灣民間信仰皆是在明鄭及清治時期，隨著漢人移民渡海來台。這些信仰均有濃重的原鄉色彩，如泉州三邑人的龍山寺、同安人的保生大帝、安溪人的清水祖師、漳州人的開漳聖王、粵籍移民的三山國王…；然而媽祖卻是跨越族群與地域，成為漢人移民在台灣最主要的信仰。

為何媽祖信仰會成為多數台灣人的最愛？早期與官方推崇有關。自台灣納入清朝版圖，朝廷不斷加封，由天妃至天后，列入官方春秋祀典，還蔭及先人（父母受封為公及夫人）與部將（千里眼、順風耳封為金柳將軍）；在日治前期，統治者也格外禮遇，兩任總督佐久間左馬太及石塚英藏皆曾至當時媽祖信仰的總本山北港朝天宮獻匾。1925年日人中治稔郎融合媽祖信仰與日本神道教，從湄洲迎來媽祖神像，在台北士林街創立「天母教」（現今天母地名的由來）。

海上遇險 信眾該呼「媽祖」而非稱「天妃」

在「君權神授」的封建帝制甚至殖民時期，民間信仰的合法性（神權）來自「君授」，非經官方褒封或許可而私祀，將流於「淫祠」而遭禁絕。漢人的媽祖信仰從宋朝的夫人、妃，元、明升為天妃，到清代則升至與皇帝同級的天后；然而民間仍嫌不足，穿鑿附會出更高的封號「天上聖母」，近年不少學者考證歷代文獻，均確認官方不曾出現此一封號。

相較於「帝王」配偶的「后妃」封號，「聖母」更覺親切，但聖母猶在「天上」，民間有更通俗的暱稱：「媽祖」或「媽祖婆」。若是林家後人，因「姑姪同姓」則稱為「姑仔」、「姑婆」或「姑婆祖」。「媽祖」一詞由來，眾說紛耘，只要懂得台語（閩南語）便不難理解，母親稱「阿母」、祖母稱「阿媽」、曾祖母稱「阿祖」（四代以上面稱不分男女）。從字義上來解釋，「媽祖」等於是女性直系祖先。至於「婆」字在親屬稱謂與「祖母」同輩，如姨婆、妗婆。

日治時期的澎湖天后宮。圖/wiki, 公有領域 

清朝著名史學家趙翼曾在《陔餘叢考》寫下一則有趣的媽祖傳說：「台灣往來，神跡尤著。土人呼神為『媽祖』。倘遇風浪危急，呼『媽祖』，則神披髮而來，其效立應；若呼『天妃』，則神必冠帔而至，恐稽時刻。」稱「媽祖」，祂不施脂粉立即救人；若稱「天妃」，媽祖要盛裝打扮，恐怕會延誤時間。所以海上遇上風浪，信眾皆呼「媽祖」，不敢稱「天妃」。

「母親的名叫媽祖」宛如尊敬自己慈悲親切的母親

天妃、天后及媽祖、媽祖婆的官民二元稱號，也反映在廟宇建築。由於朝廷褒封諭祭，官方統一稱為「天妃廟」或「天后宮」，儘管不少媽祖廟後來自取「宮名」（如北港朝天宮、松山慈祐宮），但在官方文書上仍稱「天后宮」。至於民間則一律叫做「媽祖宮」或「媽祖廟」，早期也有人將「媽祖宮」簡稱「媽宮」，澎湖馬公市的地名就是由「媽宮」同音轉為「馬公」。

有一首由貨車司機王文德作詞、蔡振南作曲並演唱的歌曲《母親的名叫台灣》，在1990年代初期的台灣民間傳唱一時，幾百年來在台灣民間信仰當中，「母親的名叫媽祖」。信徒崇拜低眉和藹的媽祖，宛如尊敬自己慈悲親切的母親。在國族認同混淆的台灣社會，許多統派人士常以「中國神」來質疑獨派的媽祖信徒，其實這種論調不堪一擊，所謂「上帝歸上帝，凱撒歸凱撒」神聖與世俗各有各的國度。

2007年新港奉天宮媽祖出巡聯合國。圖/蔡育豪

原鄉媽祖香火奄奄一息 渡海護持台灣成為全能女神

真要論及媽祖國籍，祂的先人是閩國遺民，公元960年出生時福建莆田已由南唐統治，虛歲16那年，祂又變成宋國人。1912年後，媽祖成為「中國神」（中華民國=中國=中華人民共和國），原鄉媽祖香火卻因歷年戰亂及意識型態幾乎奄奄一息，幸好渡台後已土著化成為「台灣神」，雖經日治晚期皇民化運動及國民黨早期限制，但數百年來香火綿延不絕、四時祭祀不輟，讓天上聖母永享「千秋」！

威權解體後的民主台灣，媽祖信仰更為蓬勃發展，連政客都得靠近媽祖來拉攏選票，不少被稱為「媽祖婆」的女性政治人物也引以為榮。而台灣的媽祖熱潮，也影響到對岸共產政權，開始祭出「宗教統戰」法寶，逐漸放寬對傳統信仰的壓制，召喚台灣宮廟及信徒「返鄉謁祖」，甚至還拱媽祖為「海上和平女神」。

太平洋戰爭時期，台灣不少地方皆有媽祖以裙擺攔砲彈的傳說，這應該是人們逃過一劫後的想像誇大之詞。「天助自助者」，我們當然不能期待中共冊封的「和平女神」去攔阻對方發射過來的飛彈，只能祈禱媽祖能像母親一樣，永遠呵護這座美麗寶島與這片自由樂土。

紙風車劇團總監李永豐雙手捧著新港媽祖，難掩喜悅神情。圖/蔡育豪

2007年新港奉天宮媽祖出巡聯合國。圖/蔡育豪

同安寮十二庄迎請媽祖遶境賜福。圖/Afajacky, wiki, cc 4.0

(本文轉載自民報/黃國洲)

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Xi you yin cang shi li zui shen de ren shi shei 西游隐藏实力最深的人是谁

西游隐藏实力最深的人是谁？

连如来都不及她！ 

Tây du ẩn tạng thật lực tối thâm đích nhân thị thuỳ？ Liên như lai đô bất cập tha！ 

Xi you yin cang shi li zui shen de ren shi shei?

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观世音菩萨

[guān shì yīn]  

观世音 （观世音菩萨） 

观世音菩萨 （梵文： Avalokiteśvara）， 观世音来自于竺法护与其弟子译于长安敦煌寺的  《正法华经》。 竺法护初译 “光世音” 其弟子聂道真改为 “观世音”。 [1]  玄奘新译为观自在，中国每略称为观音。

观世音菩萨是佛教中慈悲和智慧的象征，无论在大乘佛教还是在民间信仰，都具有极其重要的地位。以观世音菩萨为主导的大慈悲精神，被视为大乘佛教的根本。佛经上说，观世音是过去的正法明如来所现化，他在无量国土中，以菩萨之身到处寻声救苦。观世音与阿弥陀佛有着特殊的关系。他是西方三圣中的一尊， [2]  也是一生补处的法身大士，是继承阿弥陀佛位的菩萨，而且还有说观世音就是阿弥陀佛的化身。

观世音菩萨具有平等无私的广大悲愿，当众生遇到任何的困难和苦痛， 如能至诚称念观世音菩萨，就会得到菩萨的救护。而且，观世音菩萨最能适应众生的要求，对不同的众生，便现化不同的身相，说不同的法门。 [3]  在佛教的众多菩萨中，观世音菩萨也最为民间所熟知和信仰。在中国的江、浙、闽、广、台湾， [4]  以及南洋华侨间，观音信仰极为普及，所谓“家家阿弥陀，户户观世音”。浙江的舟山群岛，自古以来也一直被视为观世音菩萨应化的道场。

（概述图片：香港大埔慈山寺观音像）

西游隐藏实力最深的人是谁？连如来都不及她！ 

很多看《西游记》的朋友都会有这样一个疑惑，为什么出场频率如此之高，在取经任务当中地位如此突出，在全书线索推进中的作用如此关键的观音，在西天佛教中只是一个位列第二等的菩萨呢？...详情

内容来自

目录

1 时期出典

▪ 大乘经藏

▪ 民间杜撰

2 尊号义释

▪ 观世音

▪ 观自在

3 观音道场

▪ 典载的道场

▪ 传说的道场

▪ 究竟的道场

4 观音身相

▪ 幻化之相

▪ 男女之相

▪ 无相之相

5 观音法门

▪ 般若观慧门

▪ 经忏方便门

6 行慈运悲

▪ 劝念观音

▪ 劝行大悲

▪ 佛法根本

时期出典编辑

大乘经藏

宋千手观音图 佚名 绢本设色 日本永保寺

宋千手观音图 佚名 绢本设色 日本永保寺(27张)

中国多用观世音来称这位大菩萨，主要是因为《法华经普门品》的盛行，我国通行的是鸠摩罗什的译本。普门品的盛行，最早是五胡乱华时代的北凉国主沮渠蒙逊害了一场大病，正在群医束手，百药罔效之际，来自印度的昙无谶，劝他诚诵普门品。沮渠蒙逊遵照指示去做，真的使他不药而愈。因此国主在国内广弘普门品。《普门品》宣说，如果众生在受苦之时念观世音菩萨的名号，观世音菩萨就能让其得到解脱。 [5] 

《悲华经》叙述阿弥陀佛过去生中曾为转轮王无诤念，他有一千个儿子，长子名不眴，他出家在宝藏佛前发愿说，若有众生遭受种种苦恼恐怖，如果他能够忆念我，称念我的名号，即为其免除如此种种痛苦烦恼。宝藏佛即为他授记并命名观世音。 [6] 

不空三藏所译出的密教《大乐金刚不空真实三昧耶经般若波罗蜜多理趣释经》中认为无量寿佛（阿弥陀佛的另一名称），又名“得自性清净法性如来”、“观自在王如来”，在西方清净佛土中，他即现佛身。但在五浊恶世中，他即以观自在菩萨的形像出现。

《大悲心陀罗尼经》载，观世音菩萨亦称观世音自在、捻索、千光眼，具有不可思议的威神力，于过去无量劫中已然成佛，名为正法明如来。然以大悲愿力，以菩萨行广度众生。 [7-8] 

民间杜撰

正因为观音普遍地受到广泛欢迎，中国民间也就出现了以观音菩萨为题材的小说，最有名的便是一部《观音得道》又名《大香山》的传奇小说。这部小说的内容是，有一位妙庄王，生了三位公主，大公主爱文才，招了一个文驸马，二公主爱武才，招了一个武驸马，三公主妙善爱修行学佛，仁孝贞洁，慈悲爱物，舍己为人，后来在大香山成了正果。这个故事并不为正统佛教典籍所载，也不被佛教所承认。妙善的传说最早可追溯到唐代道宣律师《万松老人评唱天童觉和尚颂古从容庵录》，其中提到他曾经听说观音过去是妙善公主。 [9]  《隆兴佛教编年通论》卷13完整记载了这一传说。 [10] 

尊号义释编辑

观世音菩萨（梵文：अवलोकितेश्वर，Avalokiteśvara） [11]  两种最通用的译法是：观世音菩萨，观自在菩萨。

　　观世音是鸠摩罗什旧译， [12]  玄奘新译为观自在，这是同一梵语的不同传译。中国每略称为观音。 [13-15] 

观世音

明15世纪 夹纻生漆观音坐像

明15世纪 夹纻生漆观音坐像

自修义：观世音，是《楞严经》卷六所说这位菩萨最初的修行方法，是耳根不向外闻，而是向内自闻耳根中能闻的闻性，由此达到“动静二相，了然不生”的境地。佛教认为，一般人的耳根是向外分别声音，受外境例如赞叹或诽谤所动，所以生起烦恼并促成恶业，从而受轮转生死的苦报。而观察分析世间音声的虚妄不实，能不受所动，达到“如如不动”大解脱境。《楞严经》中，观世音菩萨自述了得名的原因，他说自己正是因为达到了“观世音”的修行境界，被当时的如来所赞叹并赐名“观世音”。 [16] 

度他义：观世音，指的是这位菩萨能观察世间众生的心声并救拔其苦。《法华经普门品》说，凡有众生，若在苦恼之时，只要听说有一位观世音菩萨，而专心虔诚地称念观音圣号，观音菩萨便会立即听到每一众生的音声而同时予以救济，所以叫做观世音。 [5]  《悲华经》中说，宝藏佛正是因为他有这样的功德，所以赐名为“观世音”。 [17] 

观自在

特指：Avalokiteśvara，玄奘认为含“观照纵任”之意，即观照万法而任运自在。Avalokita为“观”，iśvara为“自在”，意为众生所见之主，所以玄奘译为观自在菩萨，可见於《般若心经》。 [18]  太虚大师认为：因为观世音菩萨有般若的智慧，洞彻世间“五蕴皆空”的真实相，而达到“观自在”境界，所以能救苦救难。平常人执五蕴为世界、为我，所以不能照见五蕴皆空。而真正做到无人无我，则能以众人苦难为苦难，这样则成为无我的大慈大悲，成立大公无私的伟大人格，发挥救苦救难的功用。 [19] 

通指：观自在菩萨，即般若观慧已得自在的菩萨，不一定特指补怛落迦的观世音菩萨。菩萨依德立名，有某种特殊功德，即名为某某。如《华严经》中便出现若干同名同号的菩萨。印顺法师依此认为，谁有观自在的功德，谁就可以名为观自在。观是对於宇宙人生真理的观察，由此洞见人生的究竟。自在指摆脱了有漏有取的蕴等系缚，而得身心的自由自在。佛经上说，八地以上的菩萨， 得色自在、心自在、智自在，是菩萨的观自在者。所以凡是菩萨登地，通达真理，断我法执，度生死苦，即可名观自在。而《心经》开头的“观自在菩萨”，便是依此义而言的。 [20] 

观音道场编辑

典载的道场

大士像 贾师古 台北故宫博物院藏

大士像 贾师古 台北故宫博物院藏

西方极乐世界（实报庄严土）：观世音菩萨是西方极乐世界阿弥陀佛的辅弼，所以他的根本道场，是西方极乐世界。《观世音菩萨往生净土本缘经》说，观世音菩萨是西方极乐世界位居补处的大菩萨； [21]  《悲华经》说，观世音菩萨在阿弥陀佛入灭后继承佛位；《大阿弥陀经》、《无量寿经》、《观世音受记经》等也说，观世音菩萨常住极乐世界，师承并辅助阿弥陀佛。《观无量寿经》说，观音菩萨宝冠戴阿弥陀佛，阿弥陀佛和观世音菩萨等诸圣众共同迎接众生到极乐世界。

南印度普陀山（方便有余土）：补怛洛伽山。梵文：Potalaka，又译布怛落迦山、普陀洛迦山，简称为普陀山，义净译名海岛山，或小白华山，又名光明山。在此娑婆世界，南印度海边普陀落伽山，是观世音菩萨的古道场，《华严经》说，光明山（Potalaka）有菩萨叫观世音。 [22-23]  《华严经探玄记》说，光明山在南印度南边，山上的花草树木常有光明，是观世音菩萨大悲光明的示现。 [24]  《千手经》提到释迦牟尼佛曾在补陀落山，而此地是观世音菩萨道场。 [25]  《大唐西域记》说，观自在菩萨居住在环境危险的布呾洛迦山（Potalaka），而有人不顾危险前往求见菩萨。 [26] 

传说的道场

浙江普陀山：浙江定海的普陀山，

海天佛国 普陀山

海天佛国 普陀山(26张)

 本名梅岑，受《华严经》补怛洛迦的影响，改名为“普陀山”。古时我国与日本、高丽、新罗等诸国来往，多以为此岛为转站等候风信扬帆。唐宣宗大中十二年（858），来华求法的日本僧人慧锷，在五台山请到一尊观音像，想带回日本供养。慧锷从四明（浙江宁波境内）出海，当船经过舟山群岛时，被狂风恶浪阻住了归程，传说当时的海面伸出了许多铁莲华，船不能前航，被迫将圣像留在岛上结庐供奉。 [27-28]  观世音菩萨与此岛有缘，朝拜的人日渐多了起来，终更名为普陀山，成为中国佛教四大名山之一。

普陀山与洛迦山，是属于舟山群岛的两个小岛。普陀山的面积为11.82平方公里，呈南北走向，其地势中间高四周低，最高点为佛顶山白华顶，海拔288.2米。现存有三十多座寺院散布于全岛各处，其中以普济禅寺、法雨禅寺、慧济禅寺，并称为三大寺，其余尚有梵音洞、紫竹林、福泉庵、梅福庵、杨枝庵、大乘庵、广福庵、圆通庵、海澄庵、祥慧庵等较为知名。

西藏普陀宫：西藏拉萨的“普陀宫”（即布达拉宫），也被视为观音化身处。布达拉之得名，同普陀山得名一样，由梵文的补怛洛迦而来。

究竟的道场

普陀山杨柳观音石碑 传为阎立本所绘

普陀山杨柳观音石碑 传为阎立本所绘

观世音菩萨，并不说有固定道场。佛典说观世音菩萨往劫中久已成佛。虽安住常寂光土，而以大悲垂形实报土和方便土；虽常侍阿弥陀佛，而在十方界普现色身广行救度（同居三土）。观世音菩萨为令众生投诚有地而示迹普陀，并非只在普陀不在他处，而是“无刹不现身”。《普门品》宣说，观世音菩萨普随一切众生根性施行解救，而不独立一门。“普门”即普遍通达，法力广大无边。若菩萨只在南海，则不称为普门。印光大师认为，观世音菩萨的普门救度，犹如一月投影万川，即使是一勺乃至一滴水，也皆现全月。但如果水昏暗波动，月影便不能分明。众生的心如水，如果心不志诚，便难蒙救护。 [29] 

观世音菩萨能闻声救苦，到处行慈运悲，以此大悲行愿而救度众生，广做佛事。观世音菩萨的大智大悲、大愿大力，即是他成就佛道之所，所以观世音菩萨乃是大悲为道场。太虚大师说：“清净为心皆补怛（即普陀），慈悲济物即观音。” [30]  哪里有虔诚的观音信仰，哪里有菩萨的广大慈悲，哪里就是观音道场。佛法认为，以无住为本，方可建立一切法。法无处不在，观世音菩萨以无所住而行大悲救度众生。其大智大悲，并没有住普陀和不住普陀的区别，观世音菩萨是无所住且无所不在的。

观音身相编辑

幻化之相

庄严报身：大乘佛教中的“报身”即俗话说的真身，“报身”所呈现的形相是由所造业因的所感果报的外化。《观无量寿经》说明：观世音菩萨的身体非常广大并呈紫金色；头上圆光有五百化佛，每尊佛有五百菩萨和无数诸天侍奉；头冠有一高大宏伟的站立化佛；菩萨面部呈金色；眉间的白色毫毛放八万四千（表无数）种光明，每道光有无数化佛，每尊化佛化显无数菩萨；菩萨手臂如红莲花色并有八十亿光明；手掌杂合五百亿莲华的各种颜色；每个手指能显示八万四千犹如印文的画面，每种画面有八万四千色，每种色又有八万四千光，且光明柔软（柔软又譬喻佛法），他用宝手接引众生；举足时，足下的千辐轮（一千个轮盘的庄严相）自然化成五百亿光明台，落脚时便有金刚摩尼花遍满一切；经中说，观世音菩萨的身相几乎和佛等同，除了顶上的肉髻及无见顶相（一种极其高大的庄严相）不及世尊。 [31] 

千手千眼：《大悲心陀罗尼经》说，观世音菩

位于美国万佛城的千手观音像

位于美国万佛城的千手观音像

萨在过去无量亿劫时，跟随千光王静住如来修行，听如来宣说大悲心陀罗尼，当下从初地证到超八地，于是立誓要利益一切众生并生千手千眼， [32]  发愿后果然具足千手千眼，并且十方大地一起震动，十方诸佛一齐放射超日月大光明。千手遍护众生，千眼遍观世间，象征观世音菩萨的广大慈悲和无边愿力。其他在《楞严经》卷六中，尚有四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四臂、四十臂、一百八臂，乃至千臂、万臂、八万四千臂；二目、三目、四目、九目、一百八目，乃至千目、万目、八万四千目。千手千眼观音的造像，一般以42臂喻千手，除本身双手外，再有20双，每只手中各有一眼，每只手各25有（三界中二十五种有情存在的环境，包括四洲、四恶趣、色欲天等）；也有的千手千眼观音像确实有上千只手。

随类应化：《楞严经》卷六，观世音菩萨为了适应各种不同根性及类别的众生，他可化现三十二种不同的身份，为之说法教化，那便是：佛身，独觉身、缘觉身、声闻身、梵王身、帝释身、自在天身、大自在天身、天大将军身、四天王身、四天王国太子身、人王身、长者身、居士身、宰官身、婆罗门身、比丘身、比丘尼身、优婆塞身、优婆夷身、女主身及国夫人命妇大家身、童男身、童女身、天身、龙身、药叉身、乾闼婆身、阿修罗身、紧那罗身、摩呼罗伽身、人身、非人。《法华经·普门品》所举的观世音菩萨的三十三身，与《楞严经》三十二身大致相同。那便是：佛身、辟支佛身（即是独觉和缘觉）、声闻身、梵王身、帝释身、自在天身、大自在天身、天大将军身、毗沙门身、小王身、长者身、居士身、宰官身、婆罗门身、比丘身、比丘尼身、优婆塞身、优婆夷身、长者妇女身、居士妇女身、宰官妇女身、婆罗门女、童男、童女、天龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩侯罗伽、人及非人等身、执金刚神身。三十二及三十三都不是定数，实则应化无量。

两种六观音：天台宗《摩诃止观》立六观音，与六道相对应。大悲观世音破地狱道三障，大慈观世音破饿鬼道三障，师子无畏观世音破畜生道三障，大光普照观世音破阿修罗道三障，天人丈夫观世音破人道三障，大梵深远观世音破天道三障。 [33]  传至日本，天台宗又建立密教的六观音，即台密所立的六观音：化导饿鬼道的千手观音、化导地狱道的圣观音、化导畜生道的马头观音、化导修罗道的十一面观音、化导人道的不空罥索观音、化导天道的如意轮观音。

四臂观音：喇嘛教的四

四臂观音唐卡

四臂观音唐卡

臂观音，白色身体代表清净无瑕的身言意、前两臂合掌并持如意宝珠、后两臂高举至肩，右后手持水晶念珠代表救渡众生出离轮回、左手持白莲代表净化一切烦恼。四臂另代表四种佛行（息增怀诛）。左肩鹿皮表慈悲纯正心，头顶五方佛冠代表五方智慧；金刚坐表稳固的禅定境界。以上六种装饰为六度万行成就；坐月盘上表慈悲方便法。其下莲花象徵清净境界。心咒为六字大明咒，加持净化六道众生的恶业恶障，走向六成就悉地。

二十一度母：喇嘛教视二十一度母为观音化身。 [34]  度母有白、红、蓝、黄、绿、黑六色身色。喇嘛教经典载，二十一位度母能救度怨敌、狮子、大象、火、水、毒蛇、盗贼、牢狱、食肉或非人，麻疯病、死神、贫困、亲眷分离、国王惩罚、霹雳、事务衰萎所致的16种灾难恐怖，还可增加顺缘、增长福寿，对有情利益甚大。被尊为世间轮回中拯救众生的度脱之母，以及诸佛事业的担负者或佛母。度母信仰主要流行于藏蒙之地，汉语体系佛教称多罗菩萨。 [35] 

三十三观音：唐代以后，观音形象被汉化佛教不断改造，最后定型为“三十三观音”，分别有：

　　杨枝观音 龙头观音 持经观音 圆光观音 游戏观音 白衣观音 莲卧观音 泷见观音 施药观音 鱼篮观音

　　德王观音 水月观音 一叶观音 青颈观音 威德观音 延命观音 六时观音 众宝观音 岩户观音 能静观音

　　阿耨观音 叶衣观音 琉璃观音 蛤蜊观音 普慈观音 合掌观音 一如观音 不二观音 持莲观音 洒水观音

　　多罗尊观音 阿摩提观音 马郎妇观音

男女之相

观世音菩萨，在随类应化上是可以有男相和女相的。不过观世音菩萨

明代 骑犼观音

明代 骑犼观音

本身的大菩萨相，是大丈夫相。比如《华严经》说：“勇猛丈夫观自在”。 [36]  唐代以前的观音，以大丈夫相居多，也现女相。但到后来，特别是妙善公主的传说流行以来，汉地的观音形像越来越趋向女性化，如提到的民间流传的三十三观音像，基本都是女身。一些学者，则直称观音为东方的女神。 [37] 

佛教所说的慈悲和女性的某种内心特性具有类比性，女性所具有的慈忍柔和，表现为日常行为中即是爱，比如母亲对于儿女的爱是深重和无微不至的。但是佛教认为：世间的爱是私我的慈悲，是慈悲的局限化；而慈悲是爱的无我扩大。印顺法师认为这是观世音菩萨被塑造为女性的重要原因。因为观世音菩萨的特殊表德是大慈大悲，观世音菩萨救度一切众生，如慈母爱自己的儿女一样。所以观世音应现女身，扩大无私的大爱，泛爱广大众生成为菩萨的平等慈悲。 [20] 

无相之相

观世音菩萨的化身无数，都是不可取不可得的幻化假相。《楞严经妙心疏》说，以为观世音菩萨是男是女都是错误的，观世音菩萨的真像是寂灭的无相之像，而能现一切相。 [38]  《金刚经》也说，如来具三十二相，其实“若见诸相非相，则见如来”，同样的，若能见诸相非相，也即是见观世音菩萨。

观音法门编辑

般若观慧门

法鼓山农禅寺祈愿观音殿

法鼓山农禅寺祈愿观音殿

耳根圆通法门：在《楞严经》卷六中，观世音菩萨对“耳根圆通”的法门要义作出诠释：“初于闻中，入流亡所；所入既寂，动静二相，了然不生。如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空；空觉极圆，空所空灭；生灭既灭，寂灭现前。忽然超越，世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者、上合十方诸佛，本妙觉心，与佛如来同一慈力。二者、下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。”关心与倾听世间的悲苦，而又能不执著于世间的声色。 [39]  《楞严经》的“耳根圆通”，被普遍归于禅定的修定发慧观法，圣严法师针对初修者又命名为“闻音声法”。

该法门的修法与次第，初修共分四个步骤：①专念普听一切声音，不选择对象，不分别对象，由大至小，由近至远，不以耳根去听，而让声自来。②知道自己在听声音，也有声音在被自己所听，此时只有声音和自己的和应，没任何杂念现前。③仅有声音而忘失了自己，自己已融入无分别无界限的声音之中。④声音与自己双亡双照，双亡则无内外自他，双照则仍历历分明，故与世间的四禅八定仅存独头意识的境界不同，也有异于小乘的灭尽定。 [40] 

照见五蕴皆空法门：《心经》的“五蕴皆空”，是用观照世间无常无我的方法，达到“般若实相”的境界。《心经》开头说：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。”即是用分析的方法，观察众生及众生所处环境，包括色法的物质世界和心法的精神世界。物质的色法，即是众生的身体及身体所赖以生存活动的环境；精神的心法，即是心理活动以及其动因、动力、动的结果，此结果又成为另一循环的动因，佛学称之为心念或识。凡动皆由于因，凡动皆产生果，其间动的作用，称为造业，造业的结果，称为业力的感受果报。佛教认为，如果众生能洞察五蕴所成的世界，无一是真，无一能常，便不起贪嗔等执著，不执著的当下即能不受贪嗔等的烦恼所苦，便能不再继续造循环不已的生死业，便能虽处生死，而离一切苦。观自在菩萨以甚深智慧力，彻见五蕴的世间法无非是空。小乘知空而不住有，所以出世；菩萨证空，连空亦无，所以入世。凡夫未证五蕴皆空，迷惑困扰、不知何去何从，故事事执著，处处烦恼。 [40] 

经忏方便门

持名法门：《普门品》

宋 千手观音立轴 佚名 绢设色绛彩 台北故宫

宋 千手观音立轴 佚名 绢设色绛彩 台北故宫(60张)

 承诺：“若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名，观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。”认为观世音菩萨具有广泛利益众生的大威神力，所以劝众生常念观世音菩萨名号。 [41]  依《普门品》说明，观世音菩萨可随类应现、处处化身、救苦救难、无求不应；若至诚称念观世音菩萨名号，即能入火不烧、入水不淹、恶鬼远离、刑器自毁、怨贼消退、除一切障、免一切难、满一切愿、成就一切福德。持念观世音菩萨名号的法门，也被认为是最平易近人，人人可修，时时可修，处处可修。

大悲咒持诵：大悲咒出于《大悲心陀罗尼经》，共八十四句。观世音菩萨在无量劫前千光王静住佛处初闻此咒，顿从初地越登八地。并受命普为未来恶世一切众生，以此心咒作大利乐。嗣后观世音菩萨又于无量佛前，无量法会中，重闻此咒。因诵持此咒，故所生之处恒在佛前，莲花化生。该经宣称，若能深信不疑诵持此咒，可得无量利乐：临命终时，十方诸佛皆来援手；不堕三恶道；生诸佛国；得无量三昧辩才；现在生中所愿皆遂；转女成男；消灭侵损常住的重罪；能除十恶五逆、谤法谤人、破斋破戒、破塔坏寺、偷僧祗物、污净梵行等罪；能得十五种善生，除十五种恶死。《大悲心陀罗尼经》说，诵持此咒要发广度众生的大菩提心，身持斋戒，于诸众生起平等心。

大悲忏：《大悲忏》为宋代知礼根据《大悲心陀罗尼经》所编制的仪轨。它包含《大悲咒》及经典核心思想，同时也涵盖了安置道场、结界供养、入忏启忏，忏悔观行的种种仪式。诵大悲咒仅需几分钟，拜一部大悲忏则需要两个钟头左右。《大悲忏》是佛法中的事门，也是一项共修法门。作为一部观音法门，它指涉了观音证觉的般若与涅槃，也指涉了观音的慈悲与方便。它要求高度的专注与禅定，如果是独修独忏，并非初修者以初始的散心浮心便可抵达。在拜忏过程中，由于梵呗唱诵仪轨不断持续举行，即使心念偶尔流转飘忽，也敌不过众多虔心专注的力量。因此妄念瞬即打散，又融入强而有力的共忏主流。在集体忏悔共修所带来相互震撼与交响中，涤净一己内外的垢恶与罪障。 [42] 

密宗陀罗尼：在密宗，观世音菩萨的种子字是hrīḥ，梵文：ह्री。与阿弥陀佛种子字相同。关于观世音菩萨的陀罗尼有六字大明咒，准提咒，大悲咒，十一面神咒等。六字大明咒即“唵嘛呢叭咪吽”，在中国的流传始于元代，是跟著西藏及蒙古喇嘛教的传入而到汉地，在元朝以前的佛教文献中尚未见到，至清初被收入《禅门日诵》所录十小咒内。然在蒙藏喇嘛教的化区，此咒是一般信徒经常持诵的法门，即是表徵观世音菩萨利益六道的神咒。准提咒在显宗里也被收录为十小咒内，《七俱胝佛母准提大明陀罗尼经》说，诵持准提陀罗尼，能得到光明独照。所有罪障尽皆消灭。寿命延长。福德智慧增进。并得致诸佛的庇护。生生世世远离诸恶趣。迅速证得无上菩提的佛果。准提咒印能够灭除十恶五逆一切重罪。成就一切白法。具戒清净，速得菩提。若在家人。纵然不断酒肉、妻子。但依法修持。无不成就。圣十一面观自在菩萨根本咒，首先由耶舍崛多译出，比84句大悲咒的译出早约一百年。此咒在玄奘译出《十一面神咒心经》达到顶峰，后来在中土就渐渐没落了。

行慈运悲编辑

劝念观音

香港大埔慈山寺观音像

香港大埔慈山寺观音像(20张)

观世音菩萨手执净瓶与杨枝，表示菩萨普救世间的广大悲行。三界火宅，众生心中充满热恼。观世音菩萨能体察众生的苦痛，时以瓶中的甘露水遍洒世间，使在热恼中的一切有情皆获清凉。众生信仰观世音菩萨，即渴求菩萨的甘露水，息灭内心的热恼。佛教劝诫，观世音菩萨确有令众生热恼变清凉的甘露水（甘露又喻佛法涅槃解脱之道），如时时虔诚的礼念观音，能得菩萨的悲心救护。

因为观音信仰所普遍存在的功利交换心理，佛教认为信仰观音应真心恳切，而不是苦难当头才临时抱佛脚。只有平时忠实真诚，才能和菩萨大悲愿力相应。唯有平时奉行菩萨言教，才能增长清净的功德资粮。好比人在病时信任医师诊治，一旦病好就完全忘却医生嘱咐，这样自然不会有长久健康。不但生病时需要疗养，无病时更需维持和促进健康。信仰观音菩萨，也应在平时忠实奉行。这样才能常得杨枝甘露的灌洒，常得没有热恼的清凉。 [43] 

劝行大悲

高丽至治3年 徐九方 杨柳观音像

高丽至治3年 徐九方 杨柳观音像

观世音菩萨行大悲，也教众生修大悲。他在大悲行中自利利他，积集无量功德而得究竟解脱。佛教承诺，若至诚奉行菩萨言说，能解脱现生苦恼，获得人生应有福乐。若累世修大悲行可成就菩萨的无边功德。 观世音菩萨的大悲法门，是不可思议的。《华严经》中善财童子请教观世音菩萨如何修学菩萨行， [44]  观世音菩萨对他说：在无量法门中，我修学了大悲行解脱门。起初我渐渐的学行大悲，经过长久学习后，终於深入大悲法门广度众生，成就无边的清净功德，而得无上解脱。善财！我行大悲的一贯目的，在于解除一切众生的苦痛，救护他，使他们免除怖畏。 [45] 

佛教告诫众生，欲得菩萨护念，无有恐怖，应修学菩萨的大悲法门。行大悲者凡见人类的苦痛，能平等予以同情，愿拔除其苦；再能平等同情一切众生，即是菩萨的悲心。佛教认为悲心是每一众生本来具有的，但众生心境狭隘，不能扩大同情成为大悲心。众生被烦恼所惑，被自私情见所围，不能现起平等悲心。常人以为自己与亲属朋友才有关系，根据佛法的缘起义说，人与人甚至与他道的众生，无始以来都曾有过密切关系。能作如是观，自能同情一切众生，成为平等的悲心。

佛法根本

大乘佛教极为强调悲心，视悲心为佛法的根本。《佛说法集经》中观世音菩萨说：“菩萨若行大悲，一切诸佛法如在掌中。”因为大乘的发菩提心，广度众生，就是“菩提所缘，缘苦众生”的悲心发动。悲心人皆有之，而没有菩萨的广大，但能通过不断修学发挥悲心，成为无穷的深广。没有悲心所修的功德是人天果报或小乘功德。若具有悲心，一切修行都是成就果德的因缘。所以经中总是说“大悲为上首”。 [46]  一切清净功德都以大悲为领导。扩大同情而成为菩萨的平等悲心，凡夫似乎不易做到。若能以缘起正观，观察人与人间的关系，则不难发现到自身与众生的关切，而能体察一切众生的苦痛。这是大乘佛教极为重要的价值观，也是诸大宗派的共识。

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Sheng yin ming ming kan bu jian wei he ming wei guan shi yin pu sa 声音明明看不见 为何名为 “观世音” 菩萨

声音明明看不见 为何名为 “观世音” 菩萨

声音明明看不见 为何名为 “观世音” 菩萨

Thanh âm minh minh khán bất kiến vị hà danh vị “quán thế âm” bồ tát？

Sheng yin ming ming kan bu jian wei he ming wei guan shi yin pu sa

声音明明看不见 为何名为 “观世音” 菩萨？

Thanh âm minh minh khán bất kiến vị hà danh vị “quán thế âm” bồ tát？  

参考资料

1.  声音明明看不见 为何名为“观世音”菩萨？  ．腾讯网．2016-11-02[引用日期2018-12-28]

2.  《无量寿经》记载观世音菩萨与大势至菩萨同为西方极乐净土中阿弥陀佛的左右脇侍菩萨。

3.  《法华经普门品》佛告无尽意菩萨：“善男子，若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨，即现佛身而为说法。”

4.  台湾民众常将之绘制於家堂神画“佛祖漆”上，与自家所祀神明一同，晨昏祭祀。

5.  《法华经普门品》：“若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，一心称名。观世音菩萨，即时观其音声，皆得解脱。”

6.  《悲华经》卷二不眴在宝藏佛前发愿：“愿我行菩萨道时，若有众生遭受种种苦恼恐怖，退失追求正法的信念和力量，堕落到没有光明的大黑暗处，身心不安忧愁孤独贫穷困苦，没有人可去请求保护，没有依靠也没有屋舍。如果他能够忆念我，称念我的名号，那求救的音声被我天耳所闻，被我天眼所见，如是一切苦难众生，若我不能为其免除如此种种痛苦烦恼，则终不成就阿耨多罗三藐三菩提佛果。” 宝藏佛即为他授记：“善男子！汝观人天及三恶道一切众生，发大悲心。欲断众生诸烦恼故，欲令众生住安乐故，善男子！我当字汝为观世音。”

7.  《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》记述，观音菩萨早已成佛，因大悲愿力，现作菩萨。经云：“此观世音菩萨，不可思议威神之力，已于过去无量劫中，已作佛竟，号正法明如来。大悲愿力，为欲发起一切菩萨，安乐成熟诸众生故现作菩萨。汝等大众诸菩萨摩诃萨梵释龙神，皆应恭敬莫生轻慢。一切人天常须供养专称名号，得无量福灭无量罪，命终往生阿弥陀佛国。”

8.  唐译《千光眼观自在菩萨秘密法经》也说观世音菩萨是过去的正法明如来，并且释迦如来曾是他的弟子：“我念往昔时，观自在菩萨於我前成佛，号曰正法明，十号具足。我於彼时为彼佛下作苦行弟子，蒙其教化，今得成佛。”

9.  《万松老人评唱天童觉和尚颂古从容庵录》卷四第五十四：“尝见一说，大悲昔为妙善公主，乃天人为宣律师说。”

10.  《隆兴佛教编年通论》二十九卷，南宋隆兴二年（1164）祖琇撰，《续藏》No.1512。

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Lue shi guan yin de xiu xing fa men 略释观音的修行法门

略释观音的修行法门

略释观音的修行法门

Lược thích quán âm đích tu hành pháp môn

Lue shi guan yin de xiu xing fa men

略释观音的修行法门
显明法师　讲述
大慧居士　记辑


Lược thích quán âm đích tu hành pháp môn
Hiển minh pháp sư 　giảng thuật
Đại tuệ cư sĩ ký tập



略释观音的修行法门
显明法师　讲述
大慧居士　记辑

　　　　传说中的示迹因缘

　　首先，祈愿大慈大悲救苦救难观世音菩萨的加被，使诸位增福生慧，一切如意平安。
　　 我们这个道场，一向解行并重，德慧双修，非常精进。这次乘观音菩萨出家纪念日，举行为期三天的「观音法门」共修法会，大众发心，要我与南老师分别就史迹、教理与行持作简要说明，使大家对观音菩萨的慈心悲愿有更深入的了解，的确是一件很有意义的事。
　　 我们娑婆世界的众生与观音菩萨最为投缘，不但「家家弥陀，户户观音。」每年农历的二月十九观音菩萨圣诞，六月十九观音菩萨成道纪念日，和九月十九的观音菩萨出家纪念日，佛教的寺院都要举行隆重的纪念法会，因缘非常殊胜。老衲愿就所知，以事、以理、以显、以密来与诸位作共同研究。
　　 观音菩萨是多劫以来的应化圣贤，年代邈远，其最初示迹因缘，已经无从稽考。在国内有两本书，一本为「编年通论」，一本为「汝州志」，记载着有关观音菩萨的事迹，可以作为参考。编年通论第十卷说：唐朝终南山的道宣律师，严持戒律，道行高峻，受天人供养。有一天，他问天人，观世音菩萨的本迹因缘，是怎么回事？天人告诉他，在过去劫很久很久以前，有一个庄严王，他的王后是宝应夫人，生有三个公主，长公主叫妙严，次公主叫妙音，三公主叫妙善，观世音菩萨最初示现人间，是庄严王的三公主。
　　 根据汝州志记载：在春秋时代，有一个楚庄王（公元前六一三～五九一），他有三个女儿，三公主叫妙善。楚庄王有病，医生说要亲人的眼睛合药，病方能愈；妙善公主便把自己的眼睛挖出来调药给父王服用，果然治好了病，使楚庄王很感动。后来妙善公主出家，父王给地盖了一座寺庙，不久，妙善公主便出现千手千眼的庄严宝相。观音菩萨千手千眼的典故，据说与这个故事有关。后来民间通常的说法，讲观世音菩萨是妙庄严王的三女，很可能是以上两说综合的结果。

　　　　圣贤应化　　济度有情

　　佛与大菩萨在人间示现，几乎都是应化身，他那一天出家？那一天成道？极难有详确的历史可考；在我们这一劫的历史文化中，只有释迦牟尼佛是例外。他本是印度净饭王的悉达多太子，舍弃荣华富贵，出家修道，当生成就佛果，他与我国孔子出生的年代很相接近，是世界四大哲人之一，史迹具在。其余如梁武帝时（公元五○二～五四九）达摩祖师是观音应化，布袋和尚与傅大士是弥勒应化。唐太宗时（公元六二七～六四九）丰干禅师是弥陀，寒山、拾得是文殊、普贤，杜顺和尚也是文殊应化。唐肃宗时（公元七五六～七六二）韩国金乔觉是地藏应化。吴越王朝时（公元九○八～九七八）长耳和尚是定光佛（燃灯佛）应化，永明寿禅师（公元九○三～九七五）是弥陀应化。干隆时（公元一七三六～一七九○）的达天禅师是地藏应化等，可举的例子很多，这些佛菩萨的圣诞，就是从后来应化的贤圣僧的生日来作为纪念的。
　　 但是，化身与应身是有区别的，应身现的是佛相，化身是现的六道相。因此，我们学佛的人，不可以轻慢任何人，乃至猫、狗也好，都不能轻慢。记得我小的时候，在宁波念佛学院，离普陀山很近。同学们曾结伴去朝礼普陀山，由那里的同学招待、当响导。在普陀山的路上，看见一条狗，我踢了它一脚，我说：「好狗不挡道嘛！」狗被我一踢就汪汪叫着跑掉了。旁的同学看了，便说：「哎呀！你把观音菩萨给踢跑了。」吓得我一身冷汗。就理上说，不管是观音菩萨也好，其它佛菩萨也好，六道众生的什么身都能现，并且常常会以你所忽略或不恭敬的那种身形出现。如果我们了解这个道理，把所有呈现在我面前的众生，都拿他们当佛菩萨看待，那就不会错了。
　　 在我们这个芸芸的众生界中，凡圣杂处，那些乘愿再来的圣贤，未必现的是圣相，从外表上看，有的跟我们差不多，有的也许比我们还颠倒，但是他们在平凡中示现不平凡，在颠倒中依旧不颠倒，就需要我们以慧眼去观察。例如永明寿禅师现的是精进相，每天要做一百零八件事；傅大士现的是慈悲相，把自家的田产房屋都布施了，还把太太也押给别人，把所得的钱拿来布施。梁武帝后来召见他，把宫廷的门都关了，他不慌不忙拿出一个木捶来一敲，所有的宫门应声而开。这说明什么？「一性圆通一切性，一法遍含一切法，一月普现一切水，一切水月一月摄。」布袋和尚的做法非常洒脱，人家问佛法，他把布袋「放下」，如果当下不契，他又背起布袋走了。有人定要他开口说法，他还是说他的布袋：「我有一布袋，虚空无障碍，散开遍十方，收回观自在。」高士们也没有他的旷达。济颠和尚现的是邋遢相，衣衫不整，酒肉不忌，说起话来，疯疯颠颠，到时却无不应验。他究竟是个怎样的人？有首自述的诗偈说得很明白：「六十年来狼藉，东墙打到西壁，如今收拾归来，依旧水连天碧。」

　　　　从闻思修　　入三摩地

　　华严经告诉我们：「若人欲识佛境界，当净其意如虚空。」如果我们的身心和思想观念，无挂无牵，一片明净，就会体认到圣凡的差别，在生命的原动力上，应化圣贤是乘愿现世，或顺或逆，不动本来，自己作得了主；凡夫是受业力牵缠，或升或沉，因境而异，自己作不得主。
　　 现在我们来略释「观世音菩萨」的名号所包含的意义。观世音菩萨在唐代又称观音菩萨，那是避唐太宗李世民的名讳所产生的称呼，现在已经没有这个忌讳，可随各人的喜爱自由称念。这「观世音」三字，是要我们观世间一切音声，包括称他名号的音声，入于耳根圆通的法门。楞严经说：
　　 初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生。
　　 世间的音声，有动相，有静相，我们的动相是由外境六尘所引发，所感为妄心；静相是粗妄想销落后所现的清净境，仍旧执着在一个清净的境界里，还是妄心，不是真心。妄心背觉合尘，被境所转，真心不被物转而能转物。但是，真心要在一念无杂、精进不已、动静二相自然廓清后才会出现，那时放光动地，无我无人，也可称为「心空及第归。」
　　 我们不可说观世音菩萨修耳根圆通，就光在耳朵上大作文章。耳朵的根就是心，没有心，耳朵发生不了作用。当我们心不在焉的时候，视而不见，听而不闻。耳朵是浮尘根，神经系统是胜义根，而真正的老板是心。譬如放风筝，风筝是浮尘根，线是胜义根，拉线的这个人才是主人。主人叫它动就动，远就远，一切操之在我，这点非常重要。
　　 因此，观世音这个「观」，不是用耳闻，而是用心观，用清净心来观。所谓「一根反源，六用解脱。」就是这个道理。六根解脱了，也不是六根清净，而是心清净。心中清净了，眼耳鼻舌身意自然清净。不是舍本逐末，光执着在修眼、修耳上做工夫。
　　 再说「观自在」。心经开头就说：
　　 观自在菩萨行深般若波罗密多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。
　　 观世音与观自在，说他是一个人可以，说他是两个人也可以。大凡菩萨观世间一切法都是自在的，能够自然而然的拔苦与乐，使人离苦得乐。如果你观不自在，就不能拔苦与乐。譬如你帮助别人一大笔钱，解决了一桩困难，后来懊悔帮这个忙，这一下就不自在、不对劲了。

　　　　观世音与观自在

　　所以，观自在首先要你观一切人、一切事、一切物，而在这上面得到自在，没有罣碍，无所得，无所求，不取不舍，然后才能真正得到解脱，福慧增上。如果你帮助别人，抱着将来得到回报的心理，就无法自在。助人为快乐之本，永远需要别人帮助就痛苦了。要靠领救济金过活，就更痛苦了。观自在的重点在一「观」字，用的是眼根；观世音的重点在一「音」字，用的是耳根。就范围来说，观世音专指观世音菩萨，而观自在可包括所有的菩萨，因为所有的菩萨都自在的，当然也包括观世音菩萨在内。
　　 另外，还有一个「观世自在」菩萨，是密宗莲花部的部主，就是如来成佛观察十缘生句，而得到普眼的莲花，这个今天不作深入讨论。又有一位「观自在王」如来，在密宗是阿弥陀佛的本名，阿弥陀佛是观自在王的德号。密宗又称观世音菩萨是阿弥陀佛的化身。但在显教，观世音菩萨是阿弥陀佛的弟子，与大势至菩萨胁侍两旁，「观经」里说到两位菩萨的功德是一样的。
　　 观世音菩萨头上是个化佛，大势至菩萨头上是个宝瓶。大势至菩萨同我们阎浮提众生也是因缘深厚，在净土念佛法门中，关系极为重要。「都摄六根，净念相继。」这是大势至菩萨教导我们念佛的方法。所以「大势至菩萨念佛圆通章」对我们来说，也非常珍贵。
　　 「悲华经」里说到，阿弥陀佛涅槃之后，观世音菩萨将在西方极乐世界成佛，佛号为「遍出一切光明功德山王如来」，似乎阿弥陀佛和观世音菩萨不是同一个人。又据「观音三昧经」里释迦牟尼佛说，观世音菩萨在他以前成佛，名「正法明如来」，则观音菩萨实是古佛。当时释迦佛是在正法明如来法运下作苦行弟子，现在则观音菩萨又以释迦佛的弟子示现，这在佛法里来说，仍是平等的。
　　 经论里记载，从前有一辟支佛的弟子，生性憨直，师徒两人，幽居岩壑，生活单调而清苦。一天外出，弟子打着伞，背着行囊，侍奉师父行脚，心念罗汉自度，太过自私，愿行菩萨道广度众生。其师突命弟子前行，自己来代替打伞背行囊随行。走了一阵路，弟子过意不去，想想师父年纪已大，不忍遽去，他的师父又开腔了，徒弟啊，还是你来打伞背包裹吧！弟子弄不清这是怎么回事，师父说，原来你发心作菩萨，我应该替你打伞；现在你退心了，仍想作小乘罗汉，你当然应该站到后面去。
　　 但是，观音菩萨与释迦佛互为弟子，这是度生方便，慈悲愿力不可思议，属于非常的示现，并无碍于他们所成就的境界。

　　　　男身或女身的问题

　　佛菩萨并无男女之分，应以何身得度，即现何身而为说法，不能说他一定是男身，或一定是女身。唐宋以前，观音菩萨像都是男身老比丘相，现在五台山雕塑的观音圣像还是男身。根据胡石麟所写的「笔丛」和宋代王世贞的「观音本纪」，都讲一向不知道观音菩萨是女的。元代的法师在画观音像时才有画成女身的。当然，画成「面然大士」也可以。面然大士是瑜伽施食法门中鬼王的代表，也是观音菩萨的化身。观音菩萨可以变为鬼王，当然也可以变女人，以及其它的形象，执着观音菩萨为女身的想法，这就错了。
　　 六祖坛经说：「慈悲是观音，喜舍是势至。」这是表德的说法。如果你心中真的大慈大悲，那你就是观世音菩萨。如果你经常充满喜悦，时时不吝布施，那你就是大势至菩萨。我们也看到有些寺院供的是千手千眼观世音菩萨像，那表示菩萨有无穷无尽的方便和功能。我们每人有一双手和两只眼睛，如果这些手眼几十人、几百人、几千人集中起来，大家同心同德，力量就大。观音菩萨是一身具足千手千眼，所以威德就不可思议了。
　　 观音菩萨的形态，有六观音、七观音、八观自在、十五尊等种种区别，数目逐渐增加，遂成三十二种应化身，应种种机缘，随时间与处所不同，说种种法，救护各类众生。六观音普通所称与经论不同，智者大师根据经论所列为：（一）大悲观音（破地狱三障）、（二）大慈观音（破饿鬼三障）、（三）师子无畏观音（破畜生三障）、（四）大光普照观音（破修罗三障）、（五）天人丈夫观音（破人道三障）、（六）大梵深远观音（破天道三障）。密宗（东密）所称六观音为圣观音、千手千眼观音、马头观音、十一面观音、如意轮观音和准胝观音。古德有首显密互融的颂说：「大悲千地狱，大慈正（圣观音）饿鬼，师子马形畜，大光面修罗，天人准胝人，大梵如意天。」尤为简洁详明。

　　　　三观、三智与三境

　　平常我们所见到的观音圣像，如杨柳观音（又称药王观音，右手执杨枝）、龙头观音（乘坐龙头上）、持经观音（乃声闻观音，手持经卷）、圆光观音（背上有火焰光明，端坐岩石上）、游戏观音（坐于云上，左膝直立，右手支持身躯）、白衣观音（着白衣，跏趺坐于白莲花上）、莲卧观音（坐莲华叶上双手合掌）、泷见观音（坐于岩上观瀑）、施药观音（坐于水旁岩石上，右手撑颊部，左手叉腰，凝视莲华）、鱼篮观音、水月观音、一叶观音、青颈观音、威德观音、琉璃观音（高王观音）、持莲观音、洒水观音等，都在三十二观音应化身内，其中白衣、青颈、阿耨、阿摩提、多罗尊等不是在印度变化的观音，大概是在我国唐朝以后民间的信仰，但国人最具亲切感的，一为马郎妇观音（事出唐宪宗元和十二年于陜西金沙滩），一为蛤蜊观音（开元年间，唐文宗尝食蛤蜊，刳而不开，及开，见蛤蜊内有观音像，遂不复食。），一为高王观音（北魏太平年间，定州勇士孙权德诵经免难。）其神异均不可思议。
　　 观音菩萨常住的圣地，在印度南方海滨的补陀洛伽山，又名光明山，小白华山。我国浙江省定海县舟山群岛的普陀山上，最高峰名补陀洛伽，以及西藏拉萨的布达拉宫等，也是观音菩萨的应化道场。
　　 法华经观世音菩萨普门品中，讲到「观」与「音」有几句话非常重要，现在特地提出来略作解释。先说「观」：「真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观。」我在法集中曾经讲过，真观就是诸法性空。清净观呢？是度生不住相。广大智慧观是中道。悲观及慈观是以上面三观来拔苦与乐。也可以说，真观是空，清净观是假，广大智慧观中，合起来是「空、假、中」三观。
　　 次说音：「妙音观世音、梵音海潮音、胜彼世间音。」能观的智，所观的境，境智一如，所做的事情也好，所发的声音也好，都妙，就是妙音。观世音呢？就是不变随缘，寻声救苦。梵音是真空清净无染的声音。海潮音有起有落，定时不差。胜彼世间音则指空有不二，互摄互入，为中道境，这是显教解释五个观，五个音，但不出于「三观」、「三智」与「三境」。

　　　　密教中的观音菩萨

　　密教中的千手观音，从大悲观音变化而来；圣观音从大慈观音变化而来，马头观音从师子无畏观音变化而来，十一面观音从大光普照观音变化而来，准胝观音从天人丈夫观音变化而来，如意轮观音从大梵深远观音变化而来，可见显密原无二致。密教以修身、口、意三密相应而得当生证到佛果的，但藏密与东密在修持「身密」部份稍有出入，这因唐代文成公主下嫁西藏弄赞甘普王，侍从有儒士及道士，这些由道士们传去的中国道家修炼方法，与藏地原始宗教的修持法以及由印度传入的密宗修身法汇合而成了他们特有的修身方法。
　　 修气、修脉、修明点，为密宗调身方便，对变化气质，收效甚大。气有上行气、中行气、下行气的分别，脉有中脉、左脉、右脉的区分，密宗的学者们说：「气不入中脉，而得证菩提者，绝无是处。」脉又与轮并提，有梵穴轮、顶轮、眉间轮、喉轮、心轮、脐轮、海底轮、统称三脉七轮。有声有色，这「妙音观世音，梵音海潮音。」实际就是七轮中的音声。密尚持咒，口密就是声密。这「唵」、「啊」、「吽」三字，即是梵文声母的总纲，唵字又是宇宙原始生命能量的根本音，阿字是宇宙开辟万有生命生发的根本音，吽字是万有生命潜藏生发的根本音，以这三个字发音组成一个咒，便是普贤如来的根本咒，普贤如来的意译是妙密。观音菩萨的六字大明咒：「唵、嘛、呢、叭、咪、吽。」便概括了唵字与吽字的咒身，其中「嘛、呢、叭、咪」四字之音，都是阿部音的变化妙用。
　　 总之，观音法门，博大精微，浩瀚无边，我们修学观音法门，就是要学观音菩萨的大慈大悲，普度慈航，如果你们以求观音菩萨的恳切心情，来要求自己，你自己就是观音菩萨，就能家庭和睦，妻贤子孝，国泰民安，众生乐利，祝福大家都成就大慈大悲、救苦救难的观世音菩萨。
　　 今天的时间已到，等一下大家还要念诵观音圣号，我们先来齐唱观音菩萨偈赞以为本次讲演作结：
　　　　 观音菩萨妙难酬　　清净庄严累劫修
　　　　 赫赫红莲安足下　　弯弯秋月锁眉头
　　　　 瓶中甘露常遍洒　　手内杨枝不计秋
　　　　 千处祈求千处应　　苦海常作度人舟

　　　　南无普陀山净琉璃世界大慈大悲观世音菩萨
　　　　 （七十二年十月廿二日讲于台北东西精华协会中国总会禅学中心）

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Gao wang guan shi yin zhen jing 高王觀世音真經

高王觀世音真經（高王經）

A tiny doctrines books cabinet in chinese

Zhu fu xian zun

Hoi thien dai dao

回 天 大 道

hui tian da dao

高王觀世音真經 （高王經）

高王觀世音真經 （高王經）

Gao wang guan shi yin zhen jing

高王觀世音真經

高王經

Cao vương quán thế âm chân kinh

Cao vương kinh

高王觀世音真經

（高王經）

cao vương quán thế âm chân kinh 

（cao vương kinh）

高王觀世音真經 

（高王經）

奉請八大菩薩名號：南無觀世音菩薩摩訶薩、南無彌勒菩薩摩訶薩、南無虛空藏菩薩摩訶薩、南無普賢菩薩摩訶薩、南無金剛手菩薩摩訶薩、南無妙吉祥菩薩摩訶薩、南無除蓋障菩薩摩訶薩、南無地藏王菩薩摩訶薩、南無諸尊菩薩摩訶薩。

觀世音菩薩。南摩佛。南摩法。南摩僧。佛國有緣。佛法相因。常樂我淨。有緣佛法。南摩摩訶般若波羅蜜是大神咒。南摩摩訶般若波羅蜜是大明咒。南摩摩訶般若波羅蜜是無上咒。南摩摩訶般若波羅蜜是無等等咒。南摩淨光秘密佛。法藏佛。獅子吼神足幽王佛。佛告須彌燈王佛。法護佛。金剛藏獅子遊戲佛。寶勝佛。神通佛。藥師琉璃光王佛。普光功德山王佛。善住功德寶王佛。過去七佛。未來賢劫千佛。千五百佛。萬五千佛。五百花勝佛。百億金剛藏佛。定光佛。六方六佛名號。東方寶光月殿月妙尊音王佛。南方樹根花王佛。西方皂王神通燄花王佛。北方月殿清淨佛。上方無數精進寶首佛。下方善寂月音王佛。無量諸佛。多寶佛。釋迦牟尼佛。彌勒佛。阿閦佛。彌陀佛。中央一切眾生。在佛世界中者。行住於地上。及在虛空中。慈憂於一切眾生。各令安穩休息。晝夜修持。心常求誦此經。能滅生死苦。消除諸毒害。南摩大明觀世音。觀明觀世音。高明觀世音。開明觀世音。藥王菩薩。藥上菩薩。文殊師利菩薩。普賢菩薩。虛空藏菩薩。地藏王菩薩。清涼寶山億萬菩薩。普光王如來化勝菩薩。念念誦此經。七佛世尊。即說咒曰：「離婆離婆帝。求訶求訶帝。陀羅尼帝。尼訶囉帝。毗黎尼帝。摩訶伽帝。真陵乾帝。梭哈。」(七遍)

十方觀世音。一切諸菩薩。誓願救眾生。稱名悉解脫。若有智慧者。殷勤為解說。但是有因緣。讀誦口不輟。誦經滿千遍。念念心不絕。火焰不能傷。刀兵立摧折。恚怒生歡喜。死者變成活。莫言此是虛。諸佛不妄說。高王觀世音。能救諸苦厄。臨危急難中。死者變成活。諸佛語不虛。是故應頂禮。持誦滿千遍。重罪皆消滅。厚福堅信者。專攻受持經。願以此功德。普及於一切。誦滿一千遍。重罪皆消滅。高王觀世音真經終。

Bu ren xing sha shi zhong sheng 不忍行殺食眾生

寧當燃身破眼目，非常感動，即說偈言： 不忍行殺食眾生

寧當燃身破眼目，非常感動，即說偈言：

不忍行殺食眾生

Ninh đương nhiên thân phá nhãn mục, phi thường cảm động, tức thuyết kệ ngôn： Bất nhẫn hành sát thực chúng sinh.

Bất nhẫn hành sát thực chúng sinh.

不忍行殺食眾生 

Bất nhẫn hành sát thực chúng sinh. 

寧當燃身破眼目，非常感動，即說偈言：

寧當燃身破眼目，非常感動，即說偈言：

寧當燃身破眼目，非常感動，即說偈言：

寧當燃身破眼目，非常感動，即說偈言：

不忍行殺食眾生 

一切智光明婆羅門後來出家修行，精進不懈。某一天，值遇洪水暴　

nhất thiết trí quang minh bà la môn hậu lai xuất gia tu hành,  tinh tiến bất giải.  mỗ nhất thiên,  trị ngộ hồng thuỷ bạo

漲，無法出外乞食，連著七天，不進粒米，生命垂危。當時有一對兔

trưởng,  vô pháp xuất ngoại khất thực,  liên trứ thất thiên,  bất tiến lạp mễ,  sinh mệnh thuỳ nguy.  đương thời hữu nhất đối thố 

王母子，看到菩薩精進行持，為了護持正法久住，便投身火中，將自

vương mẫu tử,  khán đáo bồ tát tinh tiến hành trì,  vi liễu hộ trì chính pháp cửu trú,  tiện đầu thân hoả trung,  tương tự 

己的肉烤熟來供養菩薩。菩薩看到兔王母子捨身為法的精神，非常感動，即說偈言：

kỷ đích nhục khảo thục lai cúng dưỡng bồ tát.  bồ tát khán đáo thố vương mẫu tử xả thân vị pháp đích tinh thần,  phi thường cảm động,  tức thuyết kệ ngôn：

寧當燃身破眼目，不忍行殺食眾生。

諸佛所說慈悲經，彼經中說行慈者。

寧破骨髓出頭腦，不忍噉肉食眾生。

如佛所說行慈者，此人行慈不滿足。

常受短命多病身，迷沒生死不成佛。

ninh đương nhiên thân phá nhãn mục,  bất nhẫn hành sát thực chúng sinh.  

chư phật sở thuyết từ bi kinh,  bỉ kinh trung thuyết hành từ giả.  

ninh phá cốt tuỷ xuất đầu não,  bất nhẫn đạm nhục thực chúng sinh.  

như phật sở thuyết hành từ giả,  thử nhân hành từ bất mãn túc.  

thường thụ đoản mệnh đa bệnh thân,  mê một sinh tử bất thành phật.  

寧當燃身破眼目，不忍行殺食眾生。

諸佛所說慈悲經， 彼經中說行慈者。 

ninh đương nhiên thân phá nhãn mục,  bất nhẫn hành sát thực chúng sinh.  

chư phật sở thuyết từ bi kinh,  bỉ kinh trung thuyết hành từ giả.  

寧破骨髓出頭腦，不忍噉肉食眾生。 

ninh phá cốt tuỷ xuất đầu não,  bất nhẫn đạm nhục thực chúng sinh.  

如佛所說行慈者，此人行慈不滿足。 

常受短命多病身，迷沒生死不成佛。 

như phật sở thuyết hành từ giả,  thử nhân hành từ bất mãn túc.  

thường thụ đoản mệnh đa bệnh thân,  mê một sinh tử bất thành phật.  

更發誓言，願我生生世世不起殺想，不食眾生肉，直到成佛， 

cánh phát thệ ngôn,  nguyện ngã sinh sinh thế thế bất khởi sát tưởng,  bất thực chúng sinh nhục,  trực đáo thành phật,  

將更制斷肉戒。說完後，亦投入火中，與兔王母子共捨命而去。

tương cánh chế đoạn nhục giới.  thuyết hoàn hậu,  diệc đầu nhập hoả trung,  dữ thố vương mẫu tử cộng xả mệnh nhi khứ.  

彌勒菩薩對一切眾生不起殺想、不食眾生肉的廣大慈心，即是慈氏之名的由來。

di lặc bồ tát đối nhất thiết chúng sinh bất khởi sát tưởng 、 bất thực chúng sinh nhục đích quảng đại từ tâm, tức thị từ thị chi danh đích do lai.  

這是史蹟館的全貌均有竹子編制而成，竹代表［德］閩南語發音之意

giá thị sử tích quán đích toàn mạo quân hữu trúc tử biên chế nhi thành,  trúc đại biểu ［đức］ mân nam ngữ phát âm chi ý 

有小竹有大竹、上下而立，即為大德敦化、小德穿流，做後學們的需

hữu tiểu trúc hữu đại trúc 、thượng hạ nhi lập,  tức vị đại đức đôn hoá 、tiểu đức xuyên lưu,  tố hậu học môn đích nhu 

學習前人們的德性與德行。地上以白色系的鵝卵石鋪至而成，加上細

học tập tiền nhân môn đích đức tính dữ đức hành.  địa thượng dĩ bạch sắc hệ đích nga noãn thạch phu chí nhi thành,  gia thượng tế 

小石相乎輝映，形成上下一心、團結無間、互相相挺的意義。照片上為興建總壇時所有的點點滴滴。

tiểu thạch tương hồ huy ánh,  hình thành thượng hạ nhất tâm 、đoàn kết vô gian 、hỗ tương tương đĩnh đích ý nghĩa.  chiếu phiến thượng vị hưng kiến tổng đàn thời sở hữu đích điểm điểm tích tích.  

功德海的佈置，也是用大大小小不同的竹子呈現出來，有著不會太俗

công đức hải đích bố trí,  dã thị dụng đại đại tiểu tiểu bất đồng đích trúc tử trình hiện xuất lai,  hữu trước bất hội thái tục 

的感覺，萬人種福田的意思，相信大家都知道，有錢出錢、

đích cảm giác,  vạn nhân chủng phước điền đích ý tư,  tương tín đại gia đô tri đạo,  hữu tiền xuất tiền 、 

有力出力囉！這種的裝飾也是後學第一次大膽的嘗試，推出之後！

hữu lực xuất lực la！  giá chủng đích trang sức dã thị hậu học đệ nhất thứ đại đảm đích thường thí,  thôi xuất chi hậu！ 

也的確大獲好評，這是比較安慰一點的地方，當初想說＂投錢的地方＂

dã đích xác đại hoạch hảo /hiếu bình,  giá thị bỉ giác an uỷ nhất điểm đích địa phương,  đương sơ tưởng thuyết ＂đầu tiền đích địa phương＂ 

應該如何製作，又不會帶俗氣，又不會破壞整體的佈置，所以

ưng cai như hà chế tác,  hựu bất hội đái tục khí,  hựu bất hội phá hoại chỉnh thể đích bố trí,  sở dĩ 

就請木工前賢訂做一只木箱後學就用不規則的竹子貼上去，感覺還不錯，

tựu thỉnh mộc công tiền hiền đính tố nhất chỉ mộc tương hậu học tựu dụng bất quy tắc đích trúc tử thiếp thượng khứ,  cảm giác hoàn bất thác,  

很有典雅風！也符合我們修道的過程中也學習竹子的［德］

ngận hữu điển nhã phong！  dã phù hợp ngã môn tu đạo đích quá trình trung dã học tập trúc tử đích ［đức］

和［空］，這也是後學想走的氣質路線。

hoà ［không］, giá dã thị hậu học tưởng tẩu đích khí chất lộ tuyến.  

史蹟館的大門用的是紅木而成，站再進入史蹟館門前有亦點的感 

sử tích quán đích đại môn dụng đích thị hồng mộc nhi thành,  trạm tái tiến nhập sử tích quán môn tiền hữu diệc điểm đích cảm 

覺是進入天佛院前必須要先三寶對照之感，隱喻著我們要真修實煉阿！實事求是精益求精的用心修辦！

giác thị tiến nhập thiên phật viện tiền tất tu yếu tiên tam bảo đối chiếu chi cảm,  ẩn dụ trước ngã môn yếu chân tu thật luyện a！  thật sự cầu thị tinh ích cầu tinh đích dụng tâm tu biện！ 

這是門口的鎮宅石獅，拍攝的手法不同呈現出來感覺和感官一定不同

giá thị môn khẩu đích trấn trạch thạch sư,  phách nhiếp đích thủ pháp bất đồng trình hiện xuất lai cảm giác hoà cảm quan nhất định bất đồng 

要有藝術眼光才能欣賞出不同的格調和風格喔！給人有億股心安的感覺喔！

yếu hữu nghệ thuật nhãn quang thủ năng hân thưởng xuất bất đồng đích cách điều hoà phong cách ác！ cấp nhân hữu ức cổ tâm an đích cảm giác ác！ 

大門的環扣銅獅頭加上木刻的麒麟，也是用不同角度的拍攝手法 來作呈現

đại môn đích hoàn khấu đồng sư đầu gia thượng mộc khắc đích kỳ lân,  dã thị dụng bất đồng giác độ đích phách nhiếp thủ pháp lai tác trình hiện 

您覺得是否有一股莊嚴肅穆之感！有著一點忘之嚴然即知也溫。修道何嘗不也是如此！

nhĩ giác đắc thị bỉ hữu nhất cổ trang nghiêm túc mục chi cảm！  hữu trước nhất điểm vong chi nghiêm nhiên tức tri dã ôn.  tu đạo hà thường bất dã thị như thử！ 

Bất nhẫn hành sát thực chúng sinh 不忍行殺食眾生

不忍行殺食眾生 

Bất nhẫn hành sát thực chúng sinh. 

寧當燃身破眼目，非常感動，即說偈言：

寧當燃身破眼目，非常感動，即說偈言：

寧當燃身破眼目，非常感動，即說偈言：

寧當燃身破眼目，非常感動，即說偈言：

不忍行殺食眾生 

一切智光明婆羅門後來出家修行，精進不懈。某一天，值遇洪水暴　

nhất thiết trí quang minh bà la môn hậu lai xuất gia tu hành,  tinh tiến bất giải.  mỗ nhất thiên,  trị ngộ hồng thuỷ bạo

漲，無法出外乞食，連著七天，不進粒米，生命垂危。當時有一對兔

trưởng,  vô pháp xuất ngoại khất thực,  liên trứ thất thiên,  bất tiến lạp mễ,  sinh mệnh thuỳ nguy.  đương thời hữu nhất đối thố 

王母子，看到菩薩精進行持，為了護持正法久住，便投身火中，將自

vương mẫu tử,  khán đáo bồ tát tinh tiến hành trì,  vi liễu hộ trì chính pháp cửu trú,  tiện đầu thân hoả trung,  tương tự 

己的肉烤熟來供養菩薩。菩薩看到兔王母子捨身為法的精神，非常感動，即說偈言：

kỷ đích nhục khảo thục lai cúng dưỡng bồ tát.  bồ tát khán đáo thố vương mẫu tử xả thân vị pháp đích tinh thần,  phi thường cảm động,  tức thuyết kệ ngôn：

寧當燃身破眼目，不忍行殺食眾生。

諸佛所說慈悲經，彼經中說行慈者。

寧破骨髓出頭腦，不忍噉肉食眾生。

如佛所說行慈者，此人行慈不滿足。

常受短命多病身，迷沒生死不成佛。

ninh đương nhiên thân phá nhãn mục,  bất nhẫn hành sát thực chúng sinh.  

chư phật sở thuyết từ bi kinh,  bỉ kinh trung thuyết hành từ giả.  

ninh phá cốt tuỷ xuất đầu não,  bất nhẫn đạm nhục thực chúng sinh.  

như phật sở thuyết hành từ giả,  thử nhân hành từ bất mãn túc.  

thường thụ đoản mệnh đa bệnh thân,  mê một sinh tử bất thành phật.  

寧當燃身破眼目，不忍行殺食眾生。

諸佛所說慈悲經， 彼經中說行慈者。 

ninh đương nhiên thân phá nhãn mục,  bất nhẫn hành sát thực chúng sinh.  

chư phật sở thuyết từ bi kinh,  bỉ kinh trung thuyết hành từ giả.  

寧破骨髓出頭腦，不忍噉肉食眾生。 

ninh phá cốt tuỷ xuất đầu não,  bất nhẫn đạm nhục thực chúng sinh.  

如佛所說行慈者，此人行慈不滿足。 

常受短命多病身，迷沒生死不成佛。 

như phật sở thuyết hành từ giả,  thử nhân hành từ bất mãn túc.  

thường thụ đoản mệnh đa bệnh thân,  mê một sinh tử bất thành phật.  

更發誓言，願我生生世世不起殺想，不食眾生肉，直到成佛， 

cánh phát thệ ngôn,  nguyện ngã sinh sinh thế thế bất khởi sát tưởng,  bất thực chúng sinh nhục,  trực đáo thành phật,  

將更制斷肉戒。說完後，亦投入火中，與兔王母子共捨命而去。

tương cánh chế đoạn nhục giới.  thuyết hoàn hậu,  diệc đầu nhập hoả trung,  dữ thố vương mẫu tử cộng xả mệnh nhi khứ.  

彌勒菩薩對一切眾生不起殺想、不食眾生肉的廣大慈心，即是慈氏之名的由來。

di lặc bồ tát đối nhất thiết chúng sinh bất khởi sát tưởng 、 bất thực chúng sinh nhục đích quảng đại từ tâm, tức thị từ thị chi danh đích do lai.  

這是史蹟館的全貌均有竹子編制而成，竹代表［德］閩南語發音之意

giá thị sử tích quán đích toàn mạo quân hữu trúc tử biên chế nhi thành,  trúc đại biểu ［đức］ mân nam ngữ phát âm chi ý 

有小竹有大竹、上下而立，即為大德敦化、小德穿流，做後學們的需

hữu tiểu trúc hữu đại trúc 、thượng hạ nhi lập,  tức vị đại đức đôn hoá 、tiểu đức xuyên lưu,  tố hậu học môn đích nhu 

學習前人們的德性與德行。地上以白色系的鵝卵石鋪至而成，加上細

học tập tiền nhân môn đích đức tính dữ đức hành.  địa thượng dĩ bạch sắc hệ đích nga noãn thạch phu chí nhi thành,  gia thượng tế 

小石相乎輝映，形成上下一心、團結無間、互相相挺的意義。照片上為興建總壇時所有的點點滴滴。

tiểu thạch tương hồ huy ánh,  hình thành thượng hạ nhất tâm 、đoàn kết vô gian 、hỗ tương tương đĩnh đích ý nghĩa.  chiếu phiến thượng vị hưng kiến tổng đàn thời sở hữu đích điểm điểm tích tích.  

功德海的佈置，也是用大大小小不同的竹子呈現出來，有著不會太俗

công đức hải đích bố trí,  dã thị dụng đại đại tiểu tiểu bất đồng đích trúc tử trình hiện xuất lai,  hữu trước bất hội thái tục 

的感覺，萬人種福田的意思，相信大家都知道，有錢出錢、

đích cảm giác,  vạn nhân chủng phước điền đích ý tư,  tương tín đại gia đô tri đạo,  hữu tiền xuất tiền 、 

有力出力囉！這種的裝飾也是後學第一次大膽的嘗試，推出之後！

hữu lực xuất lực la！  giá chủng đích trang sức dã thị hậu học đệ nhất thứ đại đảm đích thường thí,  thôi xuất chi hậu！ 

也的確大獲好評，這是比較安慰一點的地方，當初想說＂投錢的地方＂

dã đích xác đại hoạch hảo /hiếu bình,  giá thị bỉ giác an uỷ nhất điểm đích địa phương,  đương sơ tưởng thuyết ＂đầu tiền đích địa phương＂ 

應該如何製作，又不會帶俗氣，又不會破壞整體的佈置，所以

ưng cai như hà chế tác,  hựu bất hội đái tục khí,  hựu bất hội phá hoại chỉnh thể đích bố trí,  sở dĩ 

就請木工前賢訂做一只木箱後學就用不規則的竹子貼上去，感覺還不錯，

tựu thỉnh mộc công tiền hiền đính tố nhất chỉ mộc tương hậu học tựu dụng bất quy tắc đích trúc tử thiếp thượng khứ,  cảm giác hoàn bất thác,  

很有典雅風！也符合我們修道的過程中也學習竹子的［德］

ngận hữu điển nhã phong！  dã phù hợp ngã môn tu đạo đích quá trình trung dã học tập trúc tử đích ［đức］

和［空］，這也是後學想走的氣質路線。

hoà ［không］, giá dã thị hậu học tưởng tẩu đích khí chất lộ tuyến.  

史蹟館的大門用的是紅木而成，站再進入史蹟館門前有亦點的感 

sử tích quán đích đại môn dụng đích thị hồng mộc nhi thành,  trạm tái tiến nhập sử tích quán môn tiền hữu diệc điểm đích cảm 

覺是進入天佛院前必須要先三寶對照之感，隱喻著我們要真修實煉阿！實事求是精益求精的用心修辦！

giác thị tiến nhập thiên phật viện tiền tất tu yếu tiên tam bảo đối chiếu chi cảm,  ẩn dụ trước ngã môn yếu chân tu thật luyện a！  thật sự cầu thị tinh ích cầu tinh đích dụng tâm tu biện！ 

這是門口的鎮宅石獅，拍攝的手法不同呈現出來感覺和感官一定不同

giá thị môn khẩu đích trấn trạch thạch sư,  phách nhiếp đích thủ pháp bất đồng trình hiện xuất lai cảm giác hoà cảm quan nhất định bất đồng 

要有藝術眼光才能欣賞出不同的格調和風格喔！給人有億股心安的感覺喔！

yếu hữu nghệ thuật nhãn quang thủ năng hân thưởng xuất bất đồng đích cách điều hoà phong cách ác！ cấp nhân hữu ức cổ tâm an đích cảm giác ác！ 

大門的環扣銅獅頭加上木刻的麒麟，也是用不同角度的拍攝手法 來作呈現

đại môn đích hoàn khấu đồng sư đầu gia thượng mộc khắc đích kỳ lân,  dã thị dụng bất đồng giác độ đích phách nhiếp thủ pháp lai tác trình hiện 

您覺得是否有一股莊嚴肅穆之感！有著一點忘之嚴然即知也溫。修道何嘗不也是如此！

nhĩ giác đắc thị bỉ hữu nhất cổ trang nghiêm túc mục chi cảm！  hữu trước nhất điểm vong chi nghiêm nhiên tức tri dã ôn.  tu đạo hà thường bất dã thị như thử！