Lun yu collection 論語序說 朱熹四書集注:論語集注 The Confucianism Representation Speeches Books

論語序說

朱熹四書集注:論語集注

Lunyu collection 

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論語序說

朱熹四書集注:論語集注

論語序說

《史記》世家曰：「孔子名丘，字仲尼，其先宋人，父叔梁紇，母顔氏，以魯襄公二十二年，庚戌之歲，十一月庚子，生孔子於魯昌平鄉陬邑。爲兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容。及長，爲委吏，料量平。（委吏本作季氏。史索隱云：一本作委吏，與孟子合，今從之）爲司職吏，畜蕃息。（職見周禮牛人，讀為樴，義與杙同。蓋繫養犧牲之所。此官即孟子所謂來田）適周，問禮於老子，既反，而弟子益進。

昭公二十五年甲申，孔子年三十五，而昭公奔齊，魯亂，於是適齊，爲高昭子家臣，以通乎景公。（有聞韶問政二事）公欲封以尼谿之田，晏嬰不可，公惑之。（有季蓋吾老之語）孔子遂行，反乎魯。

定公元年壬辰，孔子年四十三，而季氏強僭，其臣陽虎作亂專政。故孔子不仕，而退脩詩、書、禮、樂，弟子彌衆。

九年庚子，孔子年五十一。公山不狃以費畔季氏，召，孔子欲往，而卒不行。（有答子路東周語）定公以孔子爲中都宰，一年，四方則之，遂爲司空，又爲大司寇。

十年辛醜，相定公會齊侯於夾谷，齊人歸魯侵地。

十二年癸卯，使仲由爲季氏宰，墮三都，收其甲兵。孟氏不肯墮成，圍之不克。

十四年乙巳，孔子年五十六，攝行相事，誅少正卯，與聞國政。三月，魯國大治。齊人歸女樂以沮之，季桓子受之。郊又不致膰俎於大夫，孔子行。（魯世家以此以上皆為十二年事）

適衛，主於子路妻兄顔濁鄒家。（孟子作顏讐由）適陳，過匡，匡人以爲陽虎而拘之。（有顏淵後及文王既沒之語）既解，還衛，主蘧伯玉家，見南子。（有天子路及未見好德之語）去適宋，司馬桓魋欲殺之。（有天生德語，及微服過宋事）又去，適陳，主司城貞子家。居三歲而反于衛，靈公不能用。（有三年有成之語）晉趙氏家臣佛肸以中牟畔，召孔子，孔子欲往，亦不果。（有答子路堅白語，及荷蕢過門事）將西見趙簡子，至河而反，又主蘧伯玉家。靈公問陳，不對而行，復如陳。（據論語則絕糧當在此時）

季桓子卒，遺言謂康子必召孔子，其臣止之，康子乃召冉求。（史記以論語歸與之嘆為在此時，又以孟子所記，歎辭為主司城貞子時語，疑不然，蓋語孟所記，本皆此一時語，而所記有異同耳）孔子如蔡及葉。（有葉公問答子路不對沮溺耦耕荷條丈人等事。史記云：於是楚昭王使人聘孔子，孔子將往拜禮，而陳蔡大夫發徒圍之故，孔子絕糧於陳蔡之間，有慍見及告子貢一貫之語。按：是時陳蔡臣服於楚，若楚王來聘孔子，陳蔡大夫安敢圍之？且據論語，絕糧當在去魏如陳之時。）楚昭王將以書社地封孔子，令尹子西不可，乃止。（史記云：書社地七百里。恐無此理。時則有接輿之歌。）又反乎衛，時靈公已卒，衛君輒欲得孔子爲政。（有魯衛兄弟及答子貢夷齊子路正名之語）而冉求爲季氏將，與齊戰有功，康子乃召孔子，而孔子歸魯，實哀公之十一年丁巳，而孔子年六十八矣。（有對哀公及康子語）然魯終不能用孔子，孔子亦不求仕，乃敘書傳禮記。（有杞宋損益從周等語）刪詩正樂，（有語大師及樂正之語）序易彖、繫、象、說卦、文言。（有假我數年之語）弟子蓋三千焉，身通六藝者七十二人。（弟子顏回最賢，蚤死後唯曾參得傳孔子之道）

十四年庚申，魯西狩獲麟，（有莫我知之歎）孔子作春秋。（有知我罪我等語。論語請討陳恒事亦在是年）明年辛酉，子路死於衛。

十六年壬戌、四月己丑，孔子卒，年七十三，葬魯城北泗上。弟子皆服心喪三年而去，惟子貢廬於塚上，凡六年。孔子生鯉，字伯魚，先卒。伯魚生伋，字子思，作中庸。」（子思學於曾子而孟子受業子思之門人）

何氏曰：「魯論語二十篇。齊論語別有問王、知道，凡二十二篇，其二十篇中章句，頗多於魯論。古論出孔氏壁中，分堯曰下章，子張問以爲一篇，有兩子張，凡二十一篇，篇次不與齊魯論同。」

程子曰：「論語之書，成於有子曾子之門人，故其書獨二子以子稱。」

程子曰：「讀論語：有讀了全然無事者，有讀了後其中得一兩句喜者，有讀了後知好之者，有讀了後直有不知手之舞之、足之蹈之者。」

程子曰：「今人不會讀書。如讀論語，未讀時是此等人，讀了後又只是此等人，便是不曾讀。」

程子曰：「頤自十七八讀論語，當時已曉文義。讀之愈久，但覺意味深長。」

學而第一

論語卷一　　　　　宋　朱子　集註

學而第一

此為書之首篇，故所記多務本之意，乃入道之門，積德之基，學者之先務也。凡十六章。

○　子曰：「學而時習之，不亦說乎？ 

說、悅同。○　學之為言效也。人性皆善，而覺有先後，後覺者必效先覺之所為，乃可以明善而復其初也。習，鳥數飛也。學之不已，如鳥數飛也。說，喜意也。既學而又時時習之，則所學者熟，而中心喜說，其進自不能已矣。程子曰「習，重習也。時復思繹，浹洽於中，則說也。」又曰：「學者，將以行之也。時習之，則所學者在我，故說。」謝氏曰：「時習者，無時而不習。坐如尸，坐時習也；立如齊，立時習也。」

有朋自遠方來，不亦樂乎？ 

樂，音洛。○　朋，同類也。自遠方來，則近者可知。程子曰：「以善及人，而信從者眾，故可樂。」又曰：「說在心，樂主發散在外。」

人不知而不慍，不亦君子乎？」 

慍，紆問反。○　慍，含怒意。君子，成德之名。尹氏曰：「學在己，知不知在人，何慍之有。」程子曰：「雖樂於及人，不見是而無悶，乃所謂君子。」愚謂及人而樂者順而易，不知而不慍者逆而難，故惟成德者能之。然德之所以成，亦曰學之正、習之熟、說之深，而不已焉耳。程子曰：「樂由說而後得，非樂不足以語君子。」 

○　有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。 

弟、好，皆去聲。鮮，上聲，下同。○　有子，孔子弟子，名若。善事父母為孝，善事兄長為弟。犯上，謂干犯在上之人。鮮，少也。作亂，則為悖逆爭鬬之事矣。此言人能孝弟，則其心和順，少好犯上，必不好作亂也。

君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」 

與，平聲。○　務，專力也。本，猶根也。仁者，愛之理，心之德也。為仁，猶曰行仁。與者，疑辭，謙退不敢質言也。言君子凡事專用力於根本，根本既立，則其道自生。若上文所謂孝弟，乃是為仁之本，學者務此，則仁道自此而生也。○　程子曰：「孝弟，順德也，故不好犯上，豈復有逆理亂常之事。德有本，本立則其道充大。孝弟行於家，而後仁愛及於物，所謂親親而仁民也。故為仁以孝弟為本。論性，則以仁為孝弟之本。」或問：「孝弟為仁之本，此是由孝弟可以至仁否？」曰：「非也。謂行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。謂之行仁之本則可，謂是仁之本則不可。蓋仁是性也，孝弟是用也，性中只有箇仁、義、禮、智四者而已，曷嘗有孝弟來。然仁主於愛，愛莫大於愛親，故曰孝弟也者，其為仁之本與！」

○　子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」 

巧，好。令，善也。好其言，善其色，致飾於外，務以悅人，則人欲肆而本心之德亡矣。聖人辭不迫切，專言鮮，則絕無可知，學者所當深戒也。○　程子曰：「知巧言令色之非仁，則知仁矣。」

○　曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」 

省，悉井反。為，去聲。傳，平聲。○　曾子，孔子弟子，名參，字子輿。盡己之謂忠。以實之謂信。傳，謂受之於師。習，謂熟之於己。曾子以此三者日省其身，有則改之，無則加勉，其自治誠切如此，可謂得為學之本矣。而三者之序，則又以忠信為傳習之本也。○　尹氏曰：「曾子守約，故動必求諸身。」謝氏曰：「諸子之學，皆出於聖人，其後愈遠而愈失其真。獨曾子之學，專用心於內，故傳之無弊，觀於子思孟子可見矣。惜乎！其嘉言善行，不盡傳於世也。其倖存而未泯者，學者其可不盡心乎！」

○　子曰：「道千乘之國：敬事而信，節用而愛人，使民以時。」 

道、乘，皆去聲。○　道，治也。千乘，諸侯之國，其地可出兵車千乘者也。敬者，主一無適之謂。敬事而信者，敬其事而信於民也。時，謂農隙之時。言治國之要，在此五者，亦務本之意也。○　程子曰：「此言至淺，然當時諸侯果能此，亦足以治其國矣。聖人言雖至近，上下皆通。此三言者，若推其極，堯舜之治亦不過此。若常人之言近，則淺近而已矣。」楊氏曰：「上不敬則下慢，不信則下疑，下慢而疑，事不立矣。敬事而信，以身先之也。易曰：『節以制度，不傷財，不害民。』蓋侈用則傷財，傷財必至於害民，故愛民必先於節用。然使之不以其時，則力本者不獲自盡，雖有愛人之心，而人不被其澤矣。然此特論其所存而已，未及為政也。苟無是心，則雖有政，不行焉。」胡氏曰：「凡此數者，又皆以敬為主。」愚謂五者反復相因，各有次第，讀者宜細推之。

○　子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」 

弟子之弟，上聲。則弟之弟，去聲。○　謹者，行之有常也。信者，言之有實也。泛，廣也。眾，謂眾人。親，近也。仁，謂仁者。餘力，猶言暇日。以，用也。文，謂詩書六藝之文。○　程子曰：「為弟子之職，力有餘則學文，不修其職而先文，非為己之學也。」尹氏曰：「德行，本也。文藝，末也。窮其本末，知所先後，可以入德矣。」洪氏曰：「未有餘力而學文，則文滅其質；有餘力而不學文，則質勝而野。」愚謂力行而不學文，則無以考聖賢之成法，識事理之當然，而所行或出於私意，非但失之於野而已。

○　子夏曰：「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」 

子夏，孔子弟子，姓卜，名商。賢人之賢，而易其好色之心，好善有誠也。致，猶委也。委致其身，謂不有其身也。四者皆人倫之大者，而行之必盡其誠，學求如是而已。故子夏言有能如是之人，苟非生質之美，必其務學之至。雖或以為未嘗為學，我必謂之已學也。○　游氏曰：「三代之學，皆所以明人倫也。能是四者，則於人倫厚矣。學之為道，何以加此。子夏以文學名，而其言如此，則古人之所謂學者可知矣。故學而一篇，大抵皆在於務本。」吳氏曰：「子夏之言，其意善矣。然辭氣之間，抑揚太過，其流之弊，將或至於廢學。必若上章夫子之言，然後為無弊也。」

○　子曰：「君子不重則不威，學則不固。 

重，厚重。威，威嚴。固，堅固也。輕乎外者，必不能堅乎內，故不厚重則無威嚴，而所學亦不堅固也。

主忠信。 

人不忠信，則事皆無實，為惡則易，為善則難，故學者必以是為主焉。程子曰：「人道惟在忠信，不誠則無物，且出入無時，莫知其鄉者，人心也。若無忠信，豈復有物乎？」

無友不如己者。 

無、毋通，禁止辭也。友所以輔仁，不如己，則無益而有損。

過則勿憚改。」 

勿，亦禁止之辭。憚，畏難也。自治不勇，則惡日長，故有過則當速改，不可畏難而苟安也。程子曰：「學問之道無他也，知其不善，則速改以從善而已。」○　程子曰：「君子自修之道當如是也。」游氏曰：「君子之道，以威重為質，而學以成之。學之道，必以忠信為主，而以勝己者輔之。然或吝於改過，則終無以入德，而賢者亦未必樂告以善道，故以過勿憚改終焉。」

○　曾子曰：「慎終追遠，民德歸厚矣。」 

慎終者，喪盡其禮。追遠者，祭盡其誠。民德歸厚，謂下民化之，其德亦歸於厚。蓋終者，人之所易忽也，而能謹之；遠者，人之所易忘也，而能追之：厚之道也。故以此自為，則己之德厚，下民化之，則其德亦歸於厚也。

○　子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？」 

之與之與，平聲，下同。○　子禽，姓陳，名亢。子貢，姓端木，名賜。皆孔子弟子。或曰：「亢，子貢弟子。」未知孰是。抑，反語辭。

子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？」 

溫，和厚也。良，易直也。恭，莊敬也。儉，節制也。讓，謙遜也。五者，夫子之盛德光輝接於人者也。其諸，語辭也。人，他人也。言夫子未嘗求之，但其德容如是，故時君敬信，自以其政就而問之耳，非若他人必求之而後得也。聖人過化存神之妙，未易窺測，然即此而觀，則其德盛禮恭而不願乎外，亦可見矣。學者所當潛心而勉學也。○　謝氏曰：「學者觀於聖人威儀之間，亦可以進德矣。若子貢亦可謂善觀聖人矣，亦可謂善言德行矣。今去聖人千五百年，以此五者想見其形容，尚能使人興起，而況於親炙之者乎？」張敬夫曰：「夫子至是邦必聞其政，而未有能委國而授之以政者。蓋見聖人之儀刑而樂告之者，秉彝好德之良心也，而私欲害之，是以終不能用耳。」

○　子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」 

行，去聲。○　父在，子不得自專，而志則可知。父沒，然後其行可見。故觀此足以知其人之善惡，然又必能三年無改於父之道，乃見其孝，不然，則所行雖善，亦不得為孝矣。○　尹氏曰：「如其道，雖終身無改可也。如其非道，何待三年。然則三年無改者，孝子之心有所不忍故也。」游氏曰：「三年無改，亦謂在所當改而可以未改者耳。」

○　有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。 

禮者，天理之節文，人事之儀則也。和者，從容不迫之意。蓋禮之為體雖嚴，而皆出於自然之理，故其為用，必從容而不迫，乃為可貴。先王之道，此其所以為美，而小事大事無不由之也。

有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」 

承上文而言，如此而復有所不行者，以其徒知和之為貴而一於和，不復以禮節之，則亦非復理之本然矣，所以流蕩忘反，而亦不可行也。○　程子曰：「禮勝則離，故禮之用和為貴。先王之道以斯為美，而小大由之。樂勝則流，故有所不行者，知和而和，不以禮節之，亦不可行。」范氏曰：「凡禮之體主於敬，而其用則以和為貴。敬者，禮之所以立也；和者，樂之所由生也。若有子可謂達禮樂之本矣。」愚謂嚴而泰，和而節，此理之自然，禮之全體也。毫釐有差，則失其中正，而各倚於一偏，其不可行均矣。

○　有子曰：「信近於義，言可復也；恭近於禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。」 

近、遠，皆去聲。○　信，約信也。義者，事之宜也。復，踐言也。恭，致敬也。禮，節文也。因，猶依也。宗，猶主也。言約信而合其宜，則言必可踐矣。致恭而中其節，則能遠恥辱矣。所依者不失其可親之人，則亦可以宗而主之矣。此言人之言行交際，皆當謹之於始而慮其所終，不然，則因仍苟且之間，將有不勝其自失之悔者矣。

○　子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」 

好，去聲。○　不求安飽者，志有在而不暇及也。敏於事者，勉其所不足。慎於言者，不敢盡其所有餘也。然猶不敢自是，而必就有道之人，以正其是非，則可謂好學矣。凡言道者，皆謂事物當然之理，人之所共由者也。○　尹氏曰：「君子之學，能是四者，可謂篤志力行者矣。然不取正於有道，未免有差，如楊墨學仁義而差者也，其流至於無父無君，謂之好學可乎？」

○　子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也。未若貧而樂，富而好禮者也。」 

樂，音洛。好，去聲。○　諂，卑屈也。驕，矜肆也。常人溺於貧富之中，而不知所以自守，故必有二者之病。無諂無驕，則知自守矣，而未能超乎貧富之外也。凡曰可者，僅可而有所未盡之辭也。樂則心廣體胖而忘其貧，好禮則安處善，樂循理，亦不自知其富矣。子貢貨殖，蓋先貧後富，而嘗用力於自守者，故以此為問。而夫子答之如此，蓋許其所已能，而勉其所未至也。

子貢曰：「詩云：『如切如磋，如琢如磨。』其斯之謂與？」 

磋，七多反。與，平聲。○　詩衛風淇澳之篇，言治骨角者，既切之而復磋之；治玉石者，既琢之而復磨之；治之已精，而益求其精也。子貢自以無諂無驕為至矣，聞夫子之言，又知義理之無窮，雖有得焉，而未可遽自足也，故引是詩以明之。

子曰：「賜也，始可與言詩已矣！告諸往而知來者。」 

往者，其所已言者。來者，其所未言者。○　愚按：此章問答，其淺深高下，固不待辨說而明矣。然不切則磋無所施，不琢則磨無所措。故學者雖不可安於小成，而不求造道之極致；亦不可騖於虛遠，而不察切己之實病也。

○　子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」 

尹氏曰：「君子求在我者，故不患人之不己知。不知人，則是非邪正或不能辨，故以為患也。」 　

為政第二

為政第二

凡二十四章。

○　子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」　

共，音拱，亦作拱。○　政之為言正也，所以正人之不正也。德之為言得也，得於心而不失也。北辰，北極，天之樞也。居其所，不動也。共，向也，言眾星四面旋繞而歸向之也。為政以德，則無為而天下歸之，其象如此。○　程子曰：「為政以德，然後無為。」范氏曰：「為政以德，則不動而化、不言而信、無為而成。所守者至簡而能御煩，所處者至靜而能制動，所務者至寡而能服眾。」

○　子曰：「詩三百，一言以蔽之，曰『思無邪』。」　

詩三百十一篇，言三百者，舉大數也。蔽，猶蓋也。「思無邪」，魯頌駉篇之辭。凡詩之言，善者可以感發人之善心，惡者可以懲創人之逸志，其用歸於使人得其情性之正而已。然其言微婉，且或各因一事而發，求其直指全體，則未有若此之明且盡者。故夫子言詩三百篇，而惟此一言足以盡蓋其義，其示人之意亦深切矣。○　程子曰：「『思無邪』者，誠也。」范氏曰：「學者必務知要，知要則能守約，守約則足以盡博矣。經禮三百，曲禮三千，亦可以一言以蔽之，曰『毋不敬』。」

○　子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；　

道，音導，下同。○　道，猶引導，謂先之也。政，謂法制禁令也。齊，所以一之也。道之而不從者，有刑以一之也。免而無恥，謂苟免刑罰。而無所羞愧，蓋雖不敢為惡，而為惡之心未嘗忘也。

道之以德，齊之以禮，有恥且格。」　

禮，謂制度品節也。格，至也。言躬行以率之，則民固有所觀感而興起矣，而其淺深厚薄之不一者，又有禮以一之，則民恥於不善，而又有以至於善也。一說，格，正也。書曰：「格其非心。」○　愚謂政者，為治之具。刑者，輔治之法。德禮則所以出治之本，而德又禮之本也。此其相為終始，雖不可以偏廢，然政刑能使民遠罪而已，德禮之效，則有以使民日遷善而不自知。故治民者不可徒恃其末，又當深探其本也。

○　子曰：「吾十有五而志於學，　

古者十五而入大學。心之所之謂之志。此所謂學，即大學之道也。志乎此，則念念在此而為之不厭矣。

三十而立，　

有以自立，則守之固而無所事志矣。

四十而不惑，　

於事物之所當然，皆無所疑，則知之明而無所事守矣。

五十而知天命，　

天命，即天道之流行而賦於物者，乃事物所以當然之故也。知此則知極其精，而不惑又不足言矣。

六十而耳順，　

聲入心通，無所違逆，知之之至，不思而得也。

七十而從心所欲，不踰矩。」　

從，如字。○　從，隨也。矩，法度之器，所以為方者也。隨其心之所欲，而自不過於法度，安而行之，不勉而中也。○　程子曰：「孔子生而知之也，言亦由學而至，所以勉進後人也。立，能自立於斯道也。不惑，則無所疑矣。知天命，窮理盡性也。耳順，所聞皆通也。從心所欲，不踰矩，則不勉而中矣。」又曰：「孔子自言其進德之序如此者，聖人未必然，但為學者立法，使之盈科而後進，成章而後達耳。」胡氏曰：「聖人之教亦多術，然其要使人不失其本心而已。欲得此心者，惟志乎聖人所示之學，循其序而進焉。至於一疵不存、萬理明盡之後，則其日用之間，本心瑩然，隨所意欲，莫非至理。蓋心即體，欲即用，體即道，用即義，聲為律而身為度矣。」又曰：「聖人言此，一以示學者當優游涵泳，不可躐等而進；二以示學者當日就月將，不可半途而廢也。」愚謂聖人生知安行，固無積累之漸，然其心未嘗自謂已至此也。是其日用之間，必有獨覺其進而人不及知者。故因其近似以自名，欲學者以是為則而自勉，非心實自聖而姑為是退託也。後凡言謙辭之屬，意皆放此。

○　孟懿子問孝。子曰：「無違。」　

孟懿子，魯大夫仲孫氏，名何忌。無違，謂不背於理。

樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰『無違』。」　

樊遲，孔子弟子，名須。御，為孔子御車也。孟孫，即仲孫也。夫子以懿子未達而不能問，恐其失指，而以從親之令為孝，故語樊遲以發之。

樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」　

生事葬祭，事親之始終具矣。禮，即理之節文也。人之事親，自始至終，一於禮而不苟，其尊親也至矣。是時三家僭禮，故夫子以是警之，然語意渾然，又若不專為三家發者，所以為聖人之言也。○　胡氏曰：「人之欲孝其親，心雖無窮，而分則有限。得為而不為，與不得為而為之，均於不孝。所謂以禮者，為其所得為者而已矣。」

○　孟武伯問孝。子曰：「父母唯其疾之憂。」　

武伯，懿子之子，名彘。言父母愛子之心，無所不至，惟恐其有疾病，常以為憂也。人子體此，而以父母之心為心，則凡所以守其身者，自不容於不謹矣，豈不可以為孝乎？舊說，人子能使父母不以其陷於不義為憂，而獨以其疾為憂，乃可謂孝。亦通。

○　子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」　

養，去聲。別，彼列反。○　子游，孔子弟子，姓言，名偃。養，謂飲食供奉也。犬馬待人而食，亦若養然。言人畜犬馬，皆能有以養之，若能養其親而敬不至，則與養犬馬者何異。甚言不敬之罪，所以深警之也。○　胡氏曰：「世俗事親，能養足矣。狎恩恃愛，而不知其漸流於不敬，則非小失也。子游聖門高弟，未必至此，聖人直恐其愛踰於敬，故以是深警發之也。

○　子夏問孝。子曰：「色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？」　

食，音嗣。○　色難，謂事親之際，惟色為難也。食，飯也。先生，父兄也。饌，飲食之也。曾，猶嘗也。蓋孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容；故事親之際，惟色為難耳，服勞奉養未足為孝也。舊說，承順父母之色為難，亦通。○　程子曰：「告懿子，告眾人者也。告武伯者，以其人多可憂之事。子游能養而或失於敬，子夏能直義而或少溫潤之色。各因其材之高下，與其所失而告之，故不同也。」

○　子曰：「吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發。回也不愚。」　

回，孔子弟子，姓顏。字子淵。不違者，意不相背，有聽受而無問難也。私，謂燕居獨處，非進見請問之時。發，謂發明所言之理。愚聞之師曰：「顏子深潛純粹，其於聖人體段已具。其聞夫子之言，默識心融，觸處洞然，自有條理。故終日言，但見其不違如愚人而已。及退省其私，則見其日用動靜語默之間，皆足以發明夫子之道，坦然由之而無疑，然後知其不愚也。」

○　子曰：「視其所以，　

以，為也。為善者為君子，為惡者為小人。

觀其所由，　

觀，比視為詳矣。由，從也。事雖為善，而意之所從來者有未善焉，則亦不得為君子矣。或曰：「由，行也。謂所以行其所為者也。」

察其所安。　

察，則又加詳矣。安，所樂也。所由雖善，而心之所樂者不在於是，則亦偽耳，豈能久而不變哉？

人焉廋哉？人焉廋哉？」　

焉，於虔反。廋，所留反。○　焉，何也。廋，匿也。重言以深明之。○　程子曰：「在己者能知言窮理，則能以此察人如聖人也。」

○　子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」　

溫，尋繹也。故者，舊所聞。新者，今所得。言學能時習舊聞，而每有新得，則所學在我，而其應不窮，故可以為人師。若夫記問之學，則無得於心，而所知有限，故學記譏其「不足以為人師」，正與此意互相發也。

○　子曰：「君子不器。」　

器者，各適其用而不能相通。成德之士，體無不具，故用無不周，非特為一才一藝而已。

○　子貢問君子。子曰：「先行其言而後從之。」　

周氏曰：「先行其言者，行之於未言之前；而後從之者，言之於既行之後。」○　范氏曰：「子貢之患，非言之艱而行之艱，故告之以此。」

○　子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」　

周，普遍也。比，偏黨也。皆與人親厚之意，但周公而比私耳。○　君子小人所為不同，如陰陽晝夜，每每相反。然究其所以分，則在公私之際，毫釐之差耳。故聖人於周比、和同、驕泰之屬，常對舉而互言之，欲學者察乎兩閒，而審其取捨之幾也。

○　子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」　

不求諸心，故昏而無得。不習其事，故危而不安。○　程子曰：「博學、審問、慎思、明辨、篤行五者，廢其一，非學也。」

○　子曰：「攻乎異端，斯害也已！」　

范氏曰：「攻，專治也，故治木石金玉之工曰攻。異端，非聖人之道，而別為一端，如楊墨是也。其率天下至於無父無君，專治而欲精之，為害甚矣！」○　程子曰「佛氏之言，比之楊墨，尤為近理，所以其害為尤甚。學者當如淫聲美色以遠之，不爾，則駸駸然入於其中矣。」

○　子曰：「由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。」　

女，音汝。○　由，孔子弟子，姓仲，字子路。子路好勇，蓋有強其所不知以為知者，故夫子告之曰：我教女以知之之道乎！但所知者則以為知，所不知者則以為不知。如此則雖或不能盡知，而無自欺之蔽，亦不害其為知矣。況由此而求之，又有可知之理乎？

○　子張學干祿。　

子張，孔子弟子，姓顓孫，名師。干，求也。祿，仕者之奉也。

子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」　

行寡之行，去聲。○　呂氏曰：「疑者所未信，殆者所未安。」程子曰：「尤，罪自外至者也。悔，理自內出者也。」愚謂多聞見者學之博，闕疑殆者擇之精，慎言行者守之約。凡言在其中者，皆不求而自至之辭。言此以救子張之失而進之也。○　程子曰：「修天爵則人爵至，君子言行能謹，得祿之道也。子張學干祿，故告之以此，使定其心而不為利祿動，若顏閔則無此問矣。或疑如此亦有不得祿者，孔子蓋曰耕也餒在其中，惟理可為者為之而已矣。」

○　哀公問曰：「何為則民服？」孔子對曰：「舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。」　

哀公，魯君，名蔣。凡君問，皆稱孔子對曰者，尊君也。錯，捨置也。諸，眾也。程子曰：「舉錯得義，則人心服。」○　謝氏曰：「好直而惡枉，天下之至情也。順之則服，逆之則去，必然之理也。然或無道以照之，則以直為枉，以枉為直者多矣，是以君子大居敬而貴窮理也。」

○　季康子問：「使民敬、忠以勸，如之何？」子曰：「臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸。」　

季康子，魯大夫季孫氏，名肥。莊，謂容貌端嚴也。臨民以莊，則民敬於己。孝於親，慈於眾，則民忠於己。善者舉之而不能者教之，則民有所勸而樂於為善。○　張敬夫曰：「此皆在我所當為，非為欲使民敬忠以勸而為之也。然能如是，則其應蓋有不期然而然者矣。」

○　或謂孔子曰：「子奚不為政？」　

定公初年，孔子不仕，故或人疑其不為政也。

子曰：「書云：『孝乎惟孝、友于兄弟，施於有政。』是亦為政，奚其為為政？」　

書周書君陳篇。書云孝乎者，言書之言孝如此也。善兄弟曰友。書言君陳能孝於親，友於兄弟，又能推廣此心，以為一家之政。孔子引之，言如此，則是亦為政矣，何必居位乃為為政乎？蓋孔子之不仕，有難以語或人者，故託此以告之，要之至理亦不外是。

○　子曰：「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」　

輗，五兮反。軏，音月。○　大車，謂平地任載之車。輗，轅端橫木，縛軛以駕牛者。小車，謂田車、兵車、乘車。軏，轅端上曲，鉤衡以駕馬者。車無此二者，則不可以行，人而無信，亦猶是也。

○　子張問：「十世可知也？」　

陸氏曰：「也，一作乎。」○　王者易姓受命為一世。子張問自此以後，十世之事，可前知乎？

子曰：「殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也。」

馬氏曰：「所因，謂三綱五常。所損益，謂文質三統。」愚按：三綱，謂：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。五常，謂：仁、義、禮、智、信。文質，謂：夏尚忠，商尚質，周尚文。三統，謂：夏正建寅為人統，商正建丑為地統，周正建子為天統。三綱五常，禮之大體，三代相繼，皆因之而不能變。其所損益，不過文章制度小過不及之間，而其已然之 迹，今皆可見。則自今以往，或有繼周而王者，雖百世之遠，所因所革，亦不過此，豈但十世而已乎！聖人所以知來者蓋如此，非若後世讖緯術數之學也。○　胡氏曰「子張之問，蓋欲知來，而聖人言其既往者以明之也。夫自修身以至於為天下，不可一日而無禮。天敘天秩，人所共由，禮之本也。商不能改乎夏，周不能改乎商，所謂天地之常經也。若乃制度文為，或太過則當損，或不足則當益。益之損之，與時宜之，而所因者不壞，是古今之通義也。因往推來，雖百世之遠，不過如此而已矣。」

○　子曰：「非其鬼而祭之，諂也。　

非其鬼，謂非其所當祭之鬼。諂，求媚也。

見義不為，無勇也。」

知而不為，是無勇也。

八佾第三

論語卷二　　　宋　朱子　集註

八佾第三 

凡二十六章。通前篇末二章，皆論禮樂之事。　

○　孔子謂季氏：「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」

佾，音逸。○　季氏，魯大夫季孫氏也。佾，舞列也，天子八、諸侯六、大夫四、士二。每佾人數，如其佾數。或曰：「每佾八人。」未詳孰是。季氏以大夫而僭用天子之樂，孔子言其此事尚忍為之，則何事不可忍為。或曰：「忍，容忍也。」蓋深疾之之辭。○　范氏曰：「樂舞之數，自上而下，降殺以兩而已，故兩之間，不可以毫髮僭差也。孔子為政，先正禮樂，則季氏之罪不容誅矣。」謝氏曰：「君子於其所不當為不敢須臾處，不忍故也。而季氏忍此矣，則雖弒父與君，亦何所憚而不為乎？」

○　三家者以雍徹。子曰：「『相維辟公，天子穆穆』，奚取於三家之堂？」

徹，直列反。相，去聲。○　三家，魯大夫孟孫、叔孫、季孫之家也。雍，周頌篇名。徹，祭畢而收其俎也。天子宗廟之祭，則歌雍以徹，是時三家僭而用之。相，助也。辟公，諸侯也。穆穆，深遠之意，天子之容也。此雍詩之辭，孔子引之，言三家之堂非有此事，亦何取於此義而歌之乎？譏其無知妄作，以取僭竊之罪。○　程子曰：「周公之功固大矣，皆臣子之分所當為，魯安得獨用天子禮樂哉？成王之賜，伯禽之受，皆非也。其因襲之弊，遂使季氏僭八佾，三家僭雍徹，故仲尼譏之。」

○　子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」

游氏曰「人而不仁，則人心亡矣，其如禮樂何哉？言雖欲用之，而禮樂不為之用也。」○　程子曰：「仁者天下之正理。失正理，則無序而不和。」李氏曰：「禮樂待人而後行，苟非其人，則雖玉帛交錯，鐘鼓鏗鏘，亦將如之何哉？」然記者序此於八佾雍徹之後，疑其為僭禮樂者發也。

○　林放問禮之本。

林放，魯人。見世之為禮者，專事繁文，而疑其本之不在是也，故以為問。

子曰：「大哉問！

孔子以時方逐末，而放獨有志於本，故大其問。蓋得其本，則禮之全體無不在其中矣。

禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。」

易，去聲。○　易，治也。孟子曰：「易其田疇。」在喪禮，則節文習熟，而無哀痛慘怛之實者也。戚則一於哀，而文不足耳。禮貴得中，奢易則過於文，儉戚則不及而質，二者皆未合禮。然凡物之理，必先有質而後有文，則質乃禮之本也。○　范氏曰：「夫祭與其敬不足而禮有餘也，不若禮不足而敬有餘也，喪與其哀不足而禮有餘也，不若禮不足而哀有餘也。禮失之奢，喪失之易，皆不能反本，而隨其末故也。禮奢而備，不若儉而不備之愈也；喪易而文，不若戚而不文之愈也。儉者物之質，戚者心之誠，故為禮之本。」楊氏曰：「禮始諸飲食，故汙尊而抔飲，為之簠、簋、籩、豆、罍、爵之飾，所以文之也，則其本儉而已。喪不可以徑情而直行，為之衰麻哭踴之數，所以節之也，則其本戚而已。周衰，世方以文滅質，而林放獨能問禮之本，故夫子大之，而告之以此。」

○　子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」

吳氏曰：「亡，古無字，通用。」程子曰：「夷狄且有君長，不如諸夏之僭亂，反無上下之分也。」○　尹氏曰：「孔子傷時之亂而歎之也。亡，非實亡也，雖有之，不能盡其道爾。」

○　季氏旅於泰山。子謂冉有曰：「女弗能救與？」對曰：「不能。」子曰：「嗚呼！曾謂泰山，不如林放乎？」

女，音汝。與，平聲。○　旅，祭名。泰山，山名，在魯地。禮，諸侯祭封內山川，季氏祭之，僭也。冉有，孔子弟子，名求，時為季氏宰。救，謂救其陷於僭竊之罪。嗚呼，歎辭。言神不享非禮，欲季氏知其無益而自止，又進林放以厲冉有也。○　范氏曰：「冉有從季氏，夫子豈不知其不可告也，然而聖人不輕絕人。盡己之心，安知冉有之不能救、季氏之不可諫也。既不能正，則美林放以明泰山之不可誣，是亦教誨之道也。」

○　子曰：「君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。」

飲，去聲。○　揖讓而升者，大射之禮，耦進三揖而後升堂也。下而飲，謂射畢揖降，以俟眾耦皆降，勝者乃揖不勝者升，取觶立飲也。言君子恭遜不與人爭，惟於射而後有爭。然其爭也，雍容揖遜乃如此，則其爭也君子，而非若小人之爭矣。

○　子夏問曰：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。』何謂也？」

倩，七練反。盼，普莧反。絢，呼縣反。○　此逸詩也。倩，好口輔也。盼，目黑白分也。素，粉地，畫之質也。絢，采色，畫之飾也。言人有此倩盼之美質，而又加以華采之飾，如有素地而加采色也。子夏疑其反謂以素為飾，故問之。

子曰：「繪事後素。」

繪，胡對反。○　繪事，繪畫之事也。後素，後於素也。考工記曰：「繪畫之事後素功。」謂先以粉地為質，而後施五采，猶人有美質，然後可加文飾。

曰：「禮後乎？」子曰：「起予者商也！始可與言詩已矣。」

禮必以忠信為質，猶繪事必以粉素為先。起，猶發也。起予，言能起發我之志意。謝氏曰：「子貢因論學而知詩，子夏因論詩而知學，故皆可與言詩。」○　楊氏曰：「『甘受和，白受采，忠信之人，可以學禮。苟無其質，禮不虛行。』此『繪事後素』之說也。孔子曰『繪事後素』，而子夏曰『禮後乎』，可謂能繼其志矣。非得之言意之表者能之乎？商賜可與言詩者以此。若夫玩心於章句之末，則其為詩也固而已矣。所謂起予，則亦相長之義也。」

○　子曰：「夏禮吾能言之，杞不足徵也；殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也，足則吾能徵之矣。」

杞，夏之後。宋，殷之後。徵，證也。文，典籍也。獻，賢也。言二代之禮，我能言之，而二國不足取以為證，以其文獻不足故也。文獻若足，則我能取之，以證君言矣。

○　子曰：「禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。」

禘，大計反。○　趙伯循曰：「禘，王者之大祭也。王者既立始祖之廟，又推始祖所自出之帝，祀之於始祖之廟，而以始祖配之也。成王以周公有大勳勞，賜魯重祭。故得禘於周公之廟，以文王為所出之帝，而周公配之，然非禮矣。」灌者，方祭之始，用鬱鬯之酒灌地，以降神也。魯之君臣，當此之時，誠意未散，猶有可觀，自此以後，則浸以懈怠而無足觀矣。蓋魯祭非禮，孔子本不欲觀，至此而失禮之中又失禮焉，故發此歎也。○　謝氏曰：「夫子嘗曰：『我欲觀夏道，是故之杞，而不足徵也；我欲觀殷道，是故之宋，而不足徵也。』又曰：『我觀周道，幽厲傷之，吾舍魯何適矣。魯之郊禘非禮也，周公其衰矣！』考之杞宋已如彼，考之當今又如此，孔子所以深歎也。」

○　或問禘之說。子曰：「不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！」指其掌。

先王報本追遠之意，莫深於禘。非仁孝誠敬之至，不足以與此，非或人之所及也。而不王不禘之法，又魯之所當諱者，故以不知答之。示，與視同。指其掌，弟子記夫子言此而自指其掌，言其明且易也。蓋知禘之說，則理無不明，誠無不格，而治天下不難矣。聖人於此，豈真有所不知也哉？

○　祭如在，祭神如神在。

程子曰：「祭，祭先祖也。祭神，祭外神也。祭先主於孝，祭神主於敬。」愚謂此門人記孔子祭祀之誠意。

子曰：「吾不與祭，如不祭。」

與，去聲。○　又記孔子之言以明之。言己當祭之時，或有故不得與，而使他人攝之，則不得致其如在之誠。故雖已祭，而此心缺然，如未嘗祭也。○　范氏曰：「君子之祭，七日戒，三日齊，必見所祭者，誠之至也。是故郊則天神格，廟則人鬼享，皆由己以致之也。有其誠則有其神，無其誠則無其神，可不謹乎？吾不與祭如不祭，誠為實，禮為虛也。」

○　王孫賈問曰：「與其媚於奧，寧媚於竈，何謂也？」

王孫賈，衛大夫。媚，親順也。室西南隅為奧。竈者，五祀之一，夏所祭也。凡祭五祀，皆先設主而祭於其所，然後迎尸而祭於奧，略如祭宗廟之儀。如祀 竈，則設主於竈陘，祭畢，而更設饌於奧以迎尸也。故時俗之語，因以奧有常尊，而非祭之主；竈雖卑賤，而當時用事。喻自結於君，不如阿附權臣也。賈，衛之權臣，故以此諷孔子。

子曰：「不然，獲罪於天，無所禱也。」

天，即理也；其尊無對，非奧竈之可比也。逆理，則獲罪於天矣，豈媚於奧竈所能禱而免乎？言但當順理，非特不當媚 竈，亦不可媚於奧也。○　謝氏曰：「聖人之言，遜而不迫。使王孫賈而知此意，不為無益；使其不知，亦非所以取禍。」

○　子曰：「周監於二代，郁郁乎文哉！吾從周。」

郁，於六反。○　監，視也。二代，夏商也。言其視二代之禮而損益之。郁郁，文盛貌。○　尹氏曰：「三代之禮至周大備，夫子美其文而從之。」

○　子入大廟，每事問。或曰：「孰謂鄹人之子知禮乎？入大廟，每事問。」子聞之曰：「是禮也。」

大，音泰。鄹，側留反。○　大廟，魯周公廟。此蓋孔子始仕之時，入而助祭也。鄹，魯邑名。孔子父叔梁紇，嘗為其邑大夫。孔子自少以知禮聞，故或人因此而譏之。孔子言是禮者，敬謹之至，乃所以為禮也。○　尹氏曰：「禮者，敬而已矣。雖知亦問，謹之至也，其為敬莫大於此。謂之不知禮者，豈足以知孔子哉？」

○　子曰：「射不主皮，為力不同科，古之道也。」

為，去聲。○　射不主皮，鄉射禮文。為力不同科，孔子解禮之意如此也。皮，革也，布侯而棲革於其中以為的，所謂鵠也。科，等也。古者射以觀德，但主於中，而不主於貫革，蓋以人之力有強弱，不同等也。記曰：「武王克商，散軍郊射，而貫革之射息。」正謂此也。周衰，禮廢，列國兵爭，復尚貫革，故孔子歎之。○　楊氏曰：「中可以學而能，力不可以強而至。聖人言古之道，所以正今之失。」

○　子貢欲去告朔之餼羊。

去，起呂反。告，古篤反。餼，許氣反。○　告朔之禮：古者天子常以季冬，頒來歲十二月之朔於諸侯，諸侯受而藏之祖廟。月朔，則以特羊告廟，請而行之。餼，生牲也。魯自文公始不視朔，而有司猶供此羊，故子貢欲去之。

子曰：「賜也，爾愛其羊，我愛其禮。」

愛，猶惜也。子貢蓋惜其無實而妄費。然禮雖廢，羊存，猶得以識之而可復焉。若併去其羊，則此禮遂亡矣，孔子所以惜之。○　楊氏曰：「告朔，諸侯所以稟命於君親，禮之大者。魯不視朔矣，然羊存則告朔之名未泯，而其實因可舉。此夫子所以惜之也。」

○　子曰：「事君盡禮，人以為諂也。」

黃氏曰：「孔子於事君之禮，非有所加也，如是而後盡爾。時人不能，反以為諂。故孔子言之，以明禮之當然也。」○　程子曰：「聖人事君盡禮，當時以為諂。若他人言之，必曰我事君盡禮，小人以為諂，而孔子之言止於如此。聖人道大德宏，此亦可見。」

○　定公問：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」

定公，魯君，名宋。二者皆理之當然，各欲自盡而已。○　呂氏曰：「使臣不患其不忠，患禮之不至；事君不患其無禮，患忠之不足。」尹氏曰：「君臣以義合者也。故君使臣以禮，則臣事君以忠。」

○　子曰：「關雎，樂而不淫，哀而不傷。」

樂，音洛。○　關雎，周南國風詩之首篇也。淫者，樂之過而失其正者也。傷者，哀之過而害於和者也。關雎之詩，言后妃之德，宜配君子。求之未得，則不能無寤寐反側之憂；求而得之，則宜其有琴瑟鐘鼓之樂。蓋其憂雖深而不害於和，其樂雖盛而不失其正，故夫子稱之如此。欲學者玩其辭，審其音，而有以識其性情之正也。

○　哀公問社於宰我。宰我對曰：「夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰栗。」

宰我，孔子弟子，名予。三代之社不同者，古者立社，各樹其土之所宜木以為主也。戰栗，恐懼貌。宰我又言周所以用栗之意如此。豈以古者戮人於社，故附會其說與？

子聞之曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」

遂事，謂事雖未成，而勢不能已者。孔子以宰我所對，非立社之本意，又啟時君殺伐之心，而其言已出，不可復救，故歷言此以深責之，欲使謹其後也。○　尹氏曰：「古者各以所宜木名其社，非取義於木也。宰我不知而妄對，故夫子責之。」

○　子曰：「管仲之器小哉！」

管仲，齊大夫，名夷吾，相桓公霸諸侯。器小，言其不知聖賢大學之道，故局量褊淺、規模卑狹，不能正身修德以致主於王道。

或曰：「管仲儉乎？」曰：「管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？」

焉，於虔反。○　或人蓋疑器小之為儉。三歸，臺名。事見說苑。攝，兼也。家臣不能具官，一人常兼數事。管仲不然，皆言其侈。

「然則管仲知禮乎？」曰：「邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？」

好，去聲。坫，丁念反。○　或人又疑不儉為知禮。屏謂之樹。塞，猶蔽也。設屏於門，以蔽內外也。好，謂好會。坫，在兩楹之間，獻酬飲畢，則反爵於其上。此皆諸侯之禮，而管仲僭之，不知禮也。○　愚謂孔子譏管仲之器小，其旨深矣。或人不知而疑其儉，故斥其奢以明其非儉。或又疑其知禮，故又斥其僭，以明其不知禮。蓋雖不復明言小器之所以然，而其所以小者，於此亦可見矣。故程子曰「奢而犯禮，其器之小可知。蓋器大，則自知禮而無此失矣。」此言當深味也。蘇氏曰：「自修身正家以及於國，則其本深，其及者遠，是謂大器。揚雄所謂『大器猶規矩準繩』，先自治而後治人者是也。管仲三歸反坫，桓公內嬖六人，而霸天下，其本固已淺矣。管仲死，桓公薨，天下不復宗齊。」楊氏曰：「夫子大管仲之功而小其器。蓋非王佐之才，雖能合諸侯、正天下，其器不足稱也。道學不明，而王霸之略混為一途。故聞管仲之器小，則疑其為儉，以不儉告之，則又疑其知禮。蓋世方以詭遇為功，而不知為之範，則不悟其小宜矣。」

○　子語魯大師樂。曰：「樂其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。」

語，去聲。大，音泰。從，音縱。○　語，告也。大師，樂官名。時音樂廢缺，故孔子教之。翕，合也。從，放也。純，和也。皦，明也。繹，相續不絕也。成，樂之一終也。○　謝氏曰：「五音六律不具，不足以為樂。翕如，言其合也。五音合矣，清濁高下，如五味之相濟而後和，故曰純如。合而和矣，欲其無相奪倫，故曰皦如，然豈宮自宮而商自商乎？不相反而相連，如貫珠可也，故曰繹如也，以成。」

○　儀封人請見。曰：「君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。」從者見之。出曰：「二三子，何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。」

請見、見之之見，賢遍反。從、喪，皆去聲。○　儀，衛邑。封人，掌封疆之官，蓋賢而隱於下位者也。君子，謂當時賢者。至此皆得見之，自言其平日不見絕於賢者，而求以自通也。見之，謂通使得見。喪，謂失位去國，禮曰「喪欲速貧」是也。木鐸，金口木舌，施政教時所振，以警眾者也。言亂極當治，天必將使夫子得位設教，不久失位也。封人一見夫子而遽以是稱之，其所得於觀感之間者深矣。或曰：「木鐸所以 徇於道路，言天使夫子失位，周流四方以行其教，如木鐸之徇於道路也。」

○　子謂韶，「盡美矣，又盡善也。」謂武，「盡美矣，未盡善也」。

韶，舜樂。武，武王樂。美者，聲容之盛。善者，美之實也。舜紹堯致治，武王伐紂救民，其功一也，故其樂皆盡美。然舜之德，性之也，又以揖遜而有天下；武王之德，反之也，又以征誅而得天下，故其實有不同者。○　程子曰：「成湯放桀，惟有 慙德，武王亦然，故未盡善。堯、舜、湯、武，其揆一也。征伐非其所欲，所遇之時然爾。」

○　子曰：「居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？」

居上主於愛人，故以寬為本。為禮以敬為本，臨喪以哀為本。既無其本，則以何者而觀其所行之得失哉？

里仁第四

里仁第四　

凡二十六章。

○　子曰：「里仁為美。擇不處仁，焉得知？」

處，上聲。焉，於虔反。知，去聲。○　里有仁厚之俗為美。擇里而不居於是焉，則失其是非之本心，而不得為知矣。

○　子曰：「不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。」

樂，音洛。知，去聲。○　約，窮困也。利，猶貪也，蓋深知篤好而必欲得之也。不仁之人，失其本心，久約必濫，久樂必淫。惟仁者則安其仁而無適不然，知者則利於仁而不易所守，蓋雖深淺之不同，然皆非外物所能奪矣。○　謝氏曰：「仁者心無內外遠近精粗之間，非有所存而自不亡，非有所理而自不亂，如目視而耳聽，手持而足行也。知者謂之有所見則可，謂之有所得則未可。有所存斯不亡，有所理斯不亂，未能無意也。安仁則一，利仁則二。安仁者非顏閔以上，去聖人為不遠，不知此味也。諸子雖有卓越之才，謂之見道不惑則可，然未免於利之也。」

○　子曰：「唯仁者能好人，能惡人。」

好、惡，皆去聲。○　唯之為言獨也。蓋無私心，然後好惡當於理，程子所謂「得其公正」是也。○　游氏曰：「好善而惡惡，天下之同情，然人每失其正者，心有所繫而不能自克也。惟仁者無私心，所以能好惡也。」

○　子曰：「苟志於仁矣，無惡也。」

惡，如字。○　苟，誠也。志者，心之所之也。其心誠在於仁，則必無為惡之事矣。○　楊氏曰：「苟志於仁，未必無過舉也，然而為惡則無矣。」

○　子曰：「富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。

惡，去聲。○　不以其道得之，謂不當得而得之。然於富貴則不處，於貧賤則不去，君子之審富貴而安貧賤也如此。

君子去仁，惡乎成名？

惡，平聲。○　言君子所以為君子，以其仁也。若貪富貴而厭貧賤，則是自離其仁，而無君子之實矣，何所成其名乎？

君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」

造，七到反。沛，音貝。○　終食者，一飯之頃。造次，急遽苟且之時。顛沛，傾覆流離之際。蓋君子之不去乎仁如此，不但富貴、貧賤、取舍之間而已也。○　言君子為仁，自富貴、貧賤、取舍之間，以至於終食、造次、顛沛之頃，無時無處而不用其力也。然取舍之分明，然後存養之功密；存養之功密，則其取舍之分益明矣。

○　子曰：「我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。

好、惡，皆去聲。○　夫子自言未見好仁者、惡不仁者。蓋好仁者真知仁之可好，故天下之物無以加之。惡不仁者真知不仁之可惡，故其所以為仁者，必能絕去不仁之事，而不使少有及於其身。此皆成德之事，故難得而見之也。

有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。

言好仁惡不仁者，雖不可見，然或有人果能一旦奮然用力於仁，則我又未見其力有不足者。蓋為仁在己，欲之則是，而志之所至，氣必至焉。故仁雖難能，而至之亦易也。

蓋有之矣，我未之見也。」

蓋，疑辭。有之，謂有用力而力不足者。蓋人之氣質不同，故疑亦容或有此昏弱之甚，欲進而不能者，但我偶未之見耳。蓋不敢終以為易，而又歎人之莫肯用力於仁也。○　此章言仁之成德，雖難其人，然學者苟能實用其力，則亦無不可至之理。但用力而不至者，今亦未見其人焉，此夫子所以反覆而歎惜之也。

○　子曰：「人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。」

黨，類也。程子曰：「人之過也，各於其類。君子常失於厚，小人常失於薄；君子過於愛，小人過於忍。」尹氏曰：「於此觀之，則人之仁不仁可知矣。」○　吳氏曰：「後漢吳祐謂：『掾以親故：受汙辱之名，所謂觀過知仁』是也。」愚按：此亦但言人雖有過，猶可即此而知其厚薄，非謂必俟其有過，而後賢否可知也。

○　子曰：「朝聞道，夕死可矣。」

道者，事物當然之理。苟得聞之，則生順死安，無復遺恨矣。朝夕，所以甚言其時之近。○　程子曰「言人不可以不知道，苟得聞道，雖死可也。」又曰：「皆實理也，人知而信者為難。死生亦大矣！非誠有所得，豈以夕死為可乎？」

○　子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」

心欲求道，而以口體之奉不若人為恥，其識趣之卑陋甚矣，何足與議於道哉？○　程子曰：「志於道而心役乎外，何足與議也？」

○　子曰：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」

適，丁歷反。比，必二反。○　適，專主也。春秋傳曰「吾誰適從」是也。莫，不肯也。比，從也。○　謝氏曰：「適，可也。莫，不可也。無可無不可，苟無道以主之，不幾於猖狂自恣乎？此佛老之學，所以自謂心無所住而能應變，而卒得罪於聖人也。聖人之學不然，於無可無不可之間，有義存焉。然則君子之心，果有所倚乎？」

○　子曰：「君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。」

懷，思念也。懷德，謂存其固有之善。懷土，謂溺其所處之安。懷刑，謂畏法。懷惠，謂貪利。君子小人趣向不同，公私之間而已。○　尹氏曰「樂善惡不善，所以為君子；苟安務得，所以為小人。」

○　子曰：「放於利而行，多怨。」

放，上聲。○　孔氏曰：「放，依也。多怨，謂多取怨。」○　程子曰：「欲利於己，必害於人，故多怨。」

○　子曰：「能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？」

讓者，禮之實也。何有，言不難也。言有禮之實以為國，則何難之有，不然，則其禮文雖具，亦且無如之何矣，而況於為國乎？

○　子曰：「不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。」

所以立，謂所以立乎其位者。可知，謂可以見知之實。○　程子曰：「君子求其在己者而已矣。」

○　子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」

參，所金反。唯，上聲。○　參乎者，呼曾子之名而告之。貫，通也。唯者，應之速而無疑者也。聖人之心，渾然一理，而泛應曲當，用各不同。曾子於其用處，蓋已隨事精察而力行之，但未知其體之一爾。夫子知其真積力久，將有所得，是以呼而告之。曾子果能默契其指，即應之速而無疑也。

○　子出。門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」

盡己之謂忠，推己之謂恕。而已矣者，竭盡而無餘之辭也。夫子之一理渾然而泛應曲當，譬則天地之至誠無息，而萬物各得其所也。自此之外，固無餘法，而亦無待於推矣。曾子有見於此而難言之，故借學者盡己、推己之目以著明之，欲人之易曉也。蓋至誠無息者，道之體也，萬殊之所以一本也；萬物各得其所者，道之用也，一本之所以萬殊也。以此觀之，一以貫之之實可見矣。或曰：「中心為忠，如心為恕。」於義亦通。○　程子曰：「以己及物，仁也；推己及物，恕也，違道不遠是也。忠恕一以貫之：忠者天道，恕者人道；忠者無妄，恕者所以行乎忠也；忠者體，恕者用，大本達道也。此與違道不遠異者，動以天爾。」又曰：「『維天之命，於穆不已』，忠也；『幹道變化，各正性命』，恕也。」又曰：「聖人教人各因其才，吾道一以貫之，惟曾子為能達此，孔子所以告之也。曾子告門人曰：『夫子之道，忠恕而已矣』，亦猶夫子之告曾子也。中庸所謂『忠恕違道不遠』，斯乃下學上達之義。」

○　子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」

喻，猶曉也。義者，天理之所宜。利者，人情之所欲。○　程子曰：「君子之於義，猶小人之於利也。唯其深喻，是以篤好。」楊氏曰：「君子有舍生而取義者，以利言之，則人之所欲無甚於生，所惡無甚於死，孰肯舍生而取義哉？其所喻者義而已，不知利之為利故也，小人反是。」

○　子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」

省，悉井反。○　思齊者，冀己亦有是善；內自省者，恐己亦有是惡。○　胡氏曰：「見人之善惡不同，而無不反諸身者，則不徒羨人而甘自棄，不徒責人而忘自責矣。」

○　子曰：「事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨。」

此章與內則之言相表裡。幾，微也。微諫，所謂「父母有過，下氣怡色，柔聲以諫」也。見志不從，又敬不違，所謂「諫若不入，起敬起孝，悅則復諫」也。勞而不怨，所謂「與其得罪於鄉、黨、州、閭，寧熟諫。父母怒不悅，而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝」也。

○　子曰：「父母在，不遠遊。遊必有方。」

遠遊，則去親遠而為日久，定省曠而音問疏；不惟己之思親不置，亦恐親之念我不忘也。遊必有方，如己告云之東，即不敢更適西，欲親必知己之所在而無憂，召己則必至而無失也。范氏曰：「子能以父母之心為心則孝矣。」

○　子曰：「三年無改於父之道，可謂孝矣。」

胡氏曰：「已見首篇，此蓋複出而逸其半也。」

○　子曰：「父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。」

知，猶記憶也。常知父母之年，則既喜其壽，又懼其衰，而於愛日之誠，自有不能已者。

○　子曰：「古者言之不出，恥躬之不逮也。」

言古者，以見今之不然。逮，及也。行不及言，可恥之甚。古者所以不出其言，為此故也。○　范氏曰：「君子之於言也，不得已而後出之，非言之難，而行之難也。人惟其不行也，是以輕言之。言之如其所行，行之如其所言，則出諸其口必不易矣。」

○　子曰：「以約失之者鮮矣。」

鮮，上聲。○　謝氏曰：「不侈然以自放之謂約。」尹氏曰：「凡事約則鮮失，非止謂儉約也。」

○　子曰：「君子欲訥於言而敏於行。」

行，去聲。○　謝氏曰：「放言易，故欲訥；力行難，故欲敏。」○　胡氏曰：「自吾道一貫至此十章，疑皆曾子門人所記也。」

○　子曰：「德不孤，必有鄰。」

鄰，猶親也。德不孤立，必以類應。故有德者，必有其類從之，如居之有鄰也。

○　子游曰：「事君數，斯辱矣，朋友數，斯疏矣。」

數，色角反。○　程子曰：「數，煩數也。」胡氏曰：「事君諫不行，則當去；導友善不納，則當止。至於煩瀆，則言者輕，聽者厭矣，是以求榮而反辱，求親而反疏也。」范氏曰：「君臣朋友，皆以義合，故其事同也。」

公冶長第五

公冶長第五　

此篇皆論古今人物賢否得失，蓋格物窮理之一端也。凡二十七章。胡氏以為疑多子貢之徒所記云。

○　子謂公冶長，「可妻也。雖在縲絏之中，非其罪也」。以其子妻之。

妻，去聲，下同。縲，力追反。絏，息列反。○　公冶長，孔子弟子。妻，為之妻也。縲，黑索也。絏，攣也。古者獄中以黑索拘攣罪人。長之為人無所考，而夫子稱其可妻，其必有以取之矣。又言其人雖嘗陷於縲 絏之中，而非其罪，則固無害於可妻也。夫有罪無罪，在我而已，豈以自外至者為榮辱哉？

子謂南容，「邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮」。以其兄之子妻之。

南容，孔子弟子，居南宮。名縚，又名适。字子容，謚敬叔。孟懿子之兄也。不廢，言必見用也。以其謹於言行，故能見用於治朝，免禍於亂世也。事又見第十一篇。○　或曰：「公冶長之賢不及南容，故聖人以其子妻長，而以兄子妻容，蓋厚於兄而薄於己也。」程子曰：「此以己之私心窺聖人也。凡人避嫌者，皆內不足也，聖人自至公，何避嫌之有？況嫁女必量其才而求配，尤不當有所避也。若孔子之事，則其年之長幼、時之先後皆不可知，惟以為避嫌則大不可。避嫌之事，賢者且不為，況聖人乎？」

○　子謂子賤，「君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯」？

焉，於虔反。○　子賤，孔子弟子，姓宓，名不齊。上斯斯此人，下斯斯此德。子賤蓋能尊賢取友以成其德者。故夫子既歎其賢，而又言若魯無君子，則此人何所取以成此德乎？因以見魯之多賢也。○　蘇氏曰：「稱人之善，必本其父兄師友，厚之至也。」

○　子貢問曰：「賜也何如？」子曰：「女器也。」曰：「何器也？」曰：「瑚璉也。」

女，音汝。瑚，音胡。璉，力展反。○　器者，有用之成材。夏曰瑚，商曰璉，周曰簠簋，皆宗廟盛黍稷之器而飾以玉，器之貴重而華美者也。子貢見孔子以君子許子賤，故以己為問，而孔子告之以此。然則子貢雖未至於不器，其亦器之貴者歟？

○　或曰：「雍也仁而不佞。」

雍，孔子弟子，姓冉，字仲弓。佞，口才也。仲弓為人重厚簡默，而時人以佞為賢，故美其優於德，而病其短於才也。

子曰：「焉用佞？御人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？」

焉，於虔反。○　禦，當也，猶應答也。給，辨也。憎，惡也。言何用佞乎？佞人所以應答人者，但以口取辨而無情實，徒多為人所憎惡爾。我雖未知仲弓之仁，然其不佞乃所以為賢，不足以為病也。再言焉用佞，所以深曉之。○　或疑仲弓之賢而夫子不許其仁，何也？曰：仁道至大，非全體而不息者，不足以當之。如顏子亞聖，猶不能無違於三月之後；況仲弓雖賢，未及顏子，聖人固不得而輕許之也。」

○　子使漆雕開仕。對曰：「吾斯之未能信。」子說。

說，音悅。○　漆雕開，孔子弟子，字子若。斯，指此理而言。信，謂真知其如此，而無毫髮之疑也。開自言未能如此，未可以治人，故夫子說其篤志。○　程子曰：「漆雕開已見大意，故夫子說之。」又曰：「古人見道分明，故其言如此。」謝氏曰：「開之學無可考。然聖人使之仕，必其材可以仕矣。至於心術之微，則一毫不自得，不害其為未信。此聖人所不能知，而開自知之。其材可以仕，而其器不安於小成，他日所就，其可量乎？夫子所以說之也。」

○　子曰：「道不行，乘桴浮于海。從我者其由與？」子路聞之喜。子曰：「由也好勇過我，無所取材。」

桴，音孚。從、好，並去聲。與，平聲。材，與裁同，古字借用。○　桴，筏也。程子曰：「浮海之歎，傷天下之無賢君也。子路勇於義，故謂其能從己，皆假設之言耳。子路以為實然，而喜夫子之與己，故夫子美其勇，而譏其不能裁度事理，以適於義也。」

○　孟武伯問：「子路仁乎？」子曰：「不知也。」

子路之於仁，蓋日月至焉者。或在或亡，不能必其有無，故以不知告之。

又問。子曰：「由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。」

乘，去聲。○　賦，兵也。古者以田賦出兵，故謂兵為賦，春秋傳所謂「悉索敝賦」是也。言子路之才，可見者如此，仁則不能知也。

「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。」

千室，大邑。百乘，卿大夫之家。宰，邑長家臣之通號。

「赤也何如？」子曰：「赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。」

朝，音潮。○　赤，孔子弟子，姓公西，字子華。

○　子謂子貢曰：「女與回也孰愈？」

女，音汝，下同。○　愈，勝也。

對曰：「賜也何敢望回。回也聞一以知十，賜也聞一以知二。」

一，數之始。十，數之終。二者，一之對也。顏子明睿所照，即始而見終；子貢推測而知，因此而識彼。「無所不悅，告往知來」，是其驗矣。

子曰：「弗如也！吾與女弗如也。」

與，許也。○　胡氏曰：「子貢方人，夫子既語以不暇，又問其與回孰愈，以觀其自知之如何。聞一知十，上知之資，生知之亞也。聞一知二，中人以上之資，學而知之之才也。子貢平日以己方回，見其不可企及，故喻之如此。夫子以其自知之明，而又不難於自屈，故既然之，又重許之。此其所以終聞性與天道，不特聞一知二而已也。」

○　宰予晝寢。子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也，於予與何誅。」

朽，許久反。杇，音汙。與，平聲，下同。○　晝寢，謂當晝而寐。朽，腐也。雕，刻畫也。杇，鏝也。言其志氣昏惰，教無所施也。與，語辭。誅，責也。言不足責，乃所以深責之。

子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。」

行，去聲。○　宰予能言而行不逮，故孔子自言於予之事而改此失，亦以重警之也。胡氏曰：「『子曰』疑衍文，不然，則非一日之言也。」○　范氏曰：「君子之於學，惟日孜孜，斃而後已，惟恐其不及也。宰予晝寢，自棄孰甚焉，故夫子責之。」胡氏曰：「宰予不能以志帥氣，居然而倦。是宴安之氣勝，儆戒之志惰也。古之聖賢未嘗不以懈惰荒寧為懼，勤勵不息自強，此孔子所以深責宰予也。聽言觀行，聖人不待是而後能，亦非緣此而盡疑學者。特因此立教，以警群弟子，使謹於言而敏於行耳。」

○　子曰：「吾未見剛者。」或對曰：「申棖。」子曰：「棖也慾，焉得剛？」

焉，於虔反。○　剛，堅強不屈之意，最人所難能者，故夫子歎其未見。申棖，弟子姓名。慾，多嗜慾也。多嗜慾，則不得為剛矣。○　程子曰：「人有慾則無剛，剛則不屈於慾。」謝氏曰：「剛與慾正相反。能勝物之謂剛，故常伸於萬物之上；為物揜之謂欲，故常屈於萬物之下。自古有志者少，無志者多，宜夫子之未見也。棖之慾不可知，其為人得非悻悻自好者乎？故或者疑以為剛，然不知此其所以為慾爾。」

○　子貢曰：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。」子曰：「賜也，非爾所及也。」

子貢言我所不欲人加於我之事，我亦不欲以此加之於人。此仁者之事，不待勉強，故夫子以為非子貢所及。○　程子曰：「我不欲人之加諸我，吾亦欲無加諸人，仁也；施諸己而不願，亦勿施於人，恕也。恕則子貢或能勉之，仁則非所及矣。」愚謂無者自然而然，勿者禁止之謂，此所以為仁恕之別。

○　子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」

文章，德之見乎外者，威儀文辭皆是也。性者，人所受之天理；天道者，天理自然之本體，其實一理也。言夫子之文章，日見乎外，固學者所共聞；至於性與天道，則夫子罕言之，而學者有不得聞者。蓋聖門教不躐等，子貢至是始得聞之，而歎其美也。○　程子曰：「此子貢聞夫子之至論而歎美之言也。」

○　子路有聞，未之能行，唯恐有聞。

前所聞者既未及行，故恐復有所聞而行之不給也。○　范氏曰：「子路聞善，勇於必行，門人自以為弗及也，故著之。若子路，可謂能用其勇矣。」

○　子貢問曰：「孔文子何以謂之文也？」子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。」

好，去聲。○　孔文子，衛大夫，名圉。凡人性敏者多不好學，位高者多恥下問。故謚法有以「勤學好問」為文者，蓋亦人所難也。孔圉得謚為文，以此而已。○　蘇氏曰：「孔文子使太叔疾出其妻而妻之。疾通於初妻之娣，文子怒，將攻之。訪於仲尼，仲尼不對，命駕而行。疾奔宋，文子使疾弟遺室孔姞。其為人如此而謚曰文，此子貢之所以疑而問也。孔子不沒其善，言能如此，亦足以為文矣，非經天緯地之文也。」

○　子謂子產，「有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。」

子產，鄭大夫公孫僑。恭，謙遜也。敬，謹恪也。惠，愛利也。使民義，如都鄙有章、上下有服、田有封洫、廬井有伍之類。○　吳氏曰：「數其事而責之者，其所善者多也，臧文仲不仁者三、不知者三是也。數其事而稱之者，猶有所未至也，子產有君子之道四焉是也。今或以一言蓋一人、一事蓋一時，皆非也。」

○　子曰：「晏平仲善與人交，久而敬之。」

晏平仲，齊大夫，名嬰。程子曰：「人交久則敬衰，久而能敬，所以為善。」

○　子曰：「臧文仲居蔡，山節藻梲，何如其知也？」

梲，章悅反。知，去聲。○　臧文仲，魯大夫臧孫氏，名辰。居，猶藏也。蔡，大龜也。節，柱頭斗栱也。藻，水草名。梲，樑上短柱也。蓋為藏龜之室，而刻山於節、畫藻於梲也。當時以文仲為知，孔子言其不務民義，而諂瀆鬼神如此，安得為知？春秋傳所謂作虛器，即此事也。○　張子曰：「山節藻梲為藏龜之室，祀爰居之義，同歸於不知宜矣。」

○　子張問曰：「令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？」子曰：「忠矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知，焉得仁？」

知，如字。焉，於虔反。○　令尹，官名，楚上卿執政者也。子文，姓鬬，名穀於菟。其為人也，喜怒不形，物我無閒，知有其國而不知有其身，其忠盛矣，故子張疑其仁。然其所以三仕三已而告新令尹者，未知其皆出於天理而無人欲之私也，是以夫子但許其忠，而未許其仁也。

「崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至於他邦，則曰：『猶吾大夫崔子也。』違之。之一邦，則又曰：『猶吾大夫崔子也。』違之。何如？」子曰：「清矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知。焉得仁？」

乘，去聲。○　崔子，齊大夫，名杼。齊君，莊公，名光。陳文子，亦齊大夫，名須無。十乘，四十匹也。違，去也。文子潔身去亂，可謂清矣，然未知其心果見義理之當然，而能脫然無所累乎？抑不得已於利害之私，而猶未免於怨悔也。故夫子特許其清，而不許其仁。○　愚聞之師曰：「當理而無私心，則仁矣。今以是而觀二子之事，雖其制行之高若不可及，然皆未有以見其必當於理，而真無私心也。子張未識仁體，而悅於苟難，遂以小者信其大者，夫子之不許也宜哉。」讀者於此，更以上章「不知其仁」、後篇「仁則吾不知」之語并與三仁夷齊之事觀之，則彼此交盡，而仁之為義可識矣。今以他書考之，子文之相楚，所謀者無非僭王猾夏之事。文子之仕齊，既失正君討賊之義，又不數歲而復反於齊焉，則其不仁亦可見矣。

○　季文子三思而後行。子聞之，曰：「再，斯可矣。」

三，去聲。○　季文子，魯大夫，名行父。每事必三思而後行，若使晉而求遭喪之禮以行，亦其一事也。斯，語辭。程子曰：「為惡之人，未嘗知有思，有思則為善矣。然至於再則已審，三則私意起而反惑矣，故夫子譏之。」○　愚按：季文子慮事如此，可謂詳審，而宜無過舉矣。而宣公篡立，文子乃不能討，反為之使齊而納賂焉，豈非程子所謂私意起而反惑之驗歟？是以君子務窮理而貴果斷，不徒多思之為尚。

○　子曰：「甯武子邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。」

知，去聲。○　甯武子，衛大夫，名俞。按春秋傳，武子仕衛，當文公、成公之時。文公有道，而武子無事可見，此其知之可及也。成公無道，至於失國，而武子周旋其閒，盡心竭力，不避艱險。凡其所處，皆智巧之士所深避而不肯為者，而能卒保其身以濟其君，此其愚之不可及也。○　程子曰：「邦無道能沈晦以免患，故曰不可及也。亦有不當愚者，比干是也。」

○　子在陳曰：「歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。」

與，平聲。斐，音匪。○　此孔子周流四方，道不行而思歸之歎也。吾黨小子，指門人之在魯者。狂簡，志大而略於事也。斐，文貌。成章，言其文理成就，有可觀者。裁，割正也。夫子初心，欲行其道於天下，至是而知其終不用也。於是始欲成就後學，以傳道於來世。又不得中行之士而思其次，以為狂士志意高遠，猶或可與進於道也。但恐其過中失正，而或陷於異端耳，故欲歸而裁之也。

○　子曰：「伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。」

伯夷、叔齊，孤竹君之二子。孟子稱其「不立於惡人之朝，不與惡人言。與鄉人立，其冠不正，望望然去之，若將浼焉。」其介如此，宜若無所容矣，然其所惡之人，能改即止，故人亦不甚怨之也。○　程子曰：「不念舊惡，此清者之量。」又曰：「二子之心，非夫子孰能知之？」

○　子曰：「孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。」

醯，呼西反。○　微生姓，高名，魯人，素有直名者。醯，醋也。人來乞時，其家無有，故乞諸鄰家以與之。夫子言此，譏其曲意殉物，掠美市恩，不得為直也。○　程子曰：「微生高所枉雖小，害直為大。」范氏曰「是曰是、非曰非、有謂有、無謂無，曰直。聖人觀人於其一介之取予，而千駟萬鍾從可知焉。故以微事斷之，所以教人不可不謹也。」

○　子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。」

足，將樹反。○　足，過也。程子曰：「左丘明，古之聞人也。」謝氏曰：「二者之可恥，有甚於穿窬也。左丘明恥之，其所養可知矣。夫子自言『丘亦恥之』，蓋竊比老、彭之意。又以深戒學者，使察乎此而立心以直也。」

○　顏淵、季路侍。子曰：「盍各言爾志？」

盍，音合。○　盍，何不也。

子路曰：「願車馬、衣輕裘，與朋友共。敝之而無憾。」

衣，去聲。○　衣，服之也。裘，皮服。敝，壞也。憾，恨也。

顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」

伐，誇也。善，謂有能。施，亦張大之意。勞，謂有功，易曰「勞而不伐」是也。或曰：「勞，勞事也。勞事非己所欲，故亦不欲施之於人。」亦通。

子路曰：「願聞子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」

老者養之以安，朋友與之以信，少者懷之以恩。一說：安之，安我也；信之，信我也；懷之，懷我也。亦通。○　程子曰：「夫子安仁，顏淵不違仁，子路求仁。」又曰：「子路、顏淵、孔子之志，皆與物共者也，但有小大之差爾。」又曰「子路勇於義者，觀其志，豈可以勢利拘之哉？亞於浴沂者也。顏子不自私己，故無伐善；知同於人，故無施勞。其志可謂大矣，然未免出於有意也。至於夫子，則如天地之化工，付與萬物而己不勞焉，此聖人之所為也。今夫羈靮以御馬而不以制牛，人皆知羈靮之作在乎人，而不知羈靮之生由於馬，聖人之化，亦猶是也。先觀二子之言，後觀聖人之言，分明天地氣象。凡看論語，非但欲理會文字，須要識得聖賢氣象。」

○　子曰：「已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。」

已矣乎者，恐其終不得見而歎之也。內自訟者。口不言而心自咎也。人有過而能自知者鮮矣，知過而能內自訟者為尤鮮。能內自訟，則其悔悟深切而能改必矣。夫子自恐終不得見而歎之，其警學者深矣。

○　子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」

焉，如字，屬上句。好，去聲。○　十室，小邑也。忠信如聖人，生質之美者也。夫子生知而未嘗不好學，故言此以勉人。言美質易得，至道難聞，學之至則可以為聖人，不學則不免為鄉人而已。可不勉哉？

雍也第六

雍也第六　

凡二十八章。篇內第十四章以前，大意與前篇同。

○　子曰：「雍也可使南面。」

南面者，人君聽治之位。言仲弓寬洪簡重，有人君之度也。

仲弓問子桑伯子，子曰：「可也簡。」

子桑伯子，魯人，胡氏以為疑即莊周所稱子桑戶者是也。仲弓以夫子許己南面，故問伯子如何。可者，僅可而有所未盡之辭。簡者，不煩之謂。

仲弓曰：「居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？」

大，音泰。○　言自處以敬，則中有主而自治嚴，如是而行簡以臨民，則事不煩而民不擾，所以為可。若先自處以簡，則中無主而自治疏矣，而所行又簡，豈不失之太簡，而無法度之可守乎？家語記伯子不衣冠而處，夫子譏其欲同人道於牛馬。然則伯子蓋太簡者，而仲弓疑夫子之過許與？

子曰：「雍之言然。」

仲弓蓋未喻夫子可字之意，而其所言之理，有默契焉者，故夫子然之。○　程子曰「子桑伯子之簡，雖可取而未盡善，故夫子云可也。仲弓因言內主於敬而簡，則為要直；內存乎簡而簡，則為疏略，可謂得其旨矣。」又曰：「居敬則心中無物，故所行自簡；居簡則先有心於簡，而多一簡字矣，故曰太簡。」

○　哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。」

好，去聲。亡，與無同。○　遷，移也。貳，復也。怒於甲者，不移於乙；過於前者，不復於後。顏子克己之功至於如此，可謂真好學矣。短命者，顏子三十二而卒也。既云今也則亡，又言未聞好學者，蓋深惜之，又以見真好學者之難得也。○　程子曰：「顏子之怒，在物不在己，故不遷。有不善未嘗不知，知之未嘗復行，不貳過也。」又曰：「喜怒在事，則理之當喜怒者也，不在血氣則不遷。若舜之誅四凶也，可怒在彼，己何與焉。如鑑之照物，妍媸在彼，隨物應之而已，何遷之有？」又曰：「如顏子地位，豈有不善？所謂不善，只是微有差失。纔差失便能知之，纔知之便更不萌作。」張子曰：「慊於己者，不使萌於再。」或曰：「詩書六藝，七十子非不習而通也，而夫子獨稱顏子為好學。顏子之所好，果何學歟？」程子曰：「學以至乎聖人之道也。」「學之道奈何？」曰：「天地儲精，得五行之秀者為人。其本也真而靜。其未發也五性具焉，曰仁、義、禮、智、信。形既生矣，外物觸其形而動於中矣。其中動而七情出焉，曰喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。情既熾而益蕩，其性鑿矣。故學者約其情使合於中，正其心，養其性而已。然必先明諸心，知所往，然後力行以求至焉。若顏子之非禮勿視、聽、言、動，不遷怒貳過者，則其好之篤而學之得其道也。然其未至於聖人者，守之也，非化之也。假之以年，則不日而化矣。今人乃謂聖本生知，非學可至，而所以為學者，不過記誦文辭之間，其亦異乎顏子之學矣。」

○　子華使於齊，冉子為其母請粟。子曰：「與之釜。」請益。曰：「與之庾。」冉子與之粟五秉。

使、為，並去聲。○　子華，公西赤也。使，為孔子使也。釜，六斗四升。庾，十六斗。秉，十六斛。

子曰：「赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。」

衣，去聲。○　乘肥馬、衣輕裘，言其富也。急，窮迫也。周者，補不足。繼者，續有餘。

原思為之宰，與之粟九百，辭。

原思，孔子弟子，名憲。孔子為魯司寇時，以思為宰。粟，宰之祿也。九百不言其量，不可考。

子曰：「毋！以與爾鄰里鄉黨乎！」

毋，禁止辭。五家為鄰，二十五家為里，萬二千五百家為鄉，五百家為黨。言常祿不當辭，有餘自可推之以周貧乏，蓋鄰、里、鄉、黨有相周之義。○　程子曰：「夫子之使子華，子華之為夫子使，義也。而冉子乃為之請，聖人寬容，不欲直拒人。故與之少，所以示不當與也。請益而與之亦少，所以示不當益也。求未達而自與之多，則己過矣，故夫子非之。蓋赤苟至乏，則夫子必自周之，不待請矣。原思為宰，則有常祿。思辭其多，故又教以分諸鄰里之貧者，蓋亦莫非義也。」張子曰：「於斯二者，可見聖人之用財矣。」

○　子謂仲弓曰：「犁牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸？」

犁，利之反。騂，息營反。舍，上聲。○　犁，雜文。騂，赤色。周人尚赤，牲用騂。角，角周正，中犧牲也。用，用以祭也。山川，山川之神也。言人雖不用，神必不舍也。仲弓父賤而行惡，故夫子以此譬之。言父之惡，不能廢其子之善，如仲弓之賢，自當見用於世也。然此論仲弓云爾，非與仲弓言也。○　范氏曰：「以瞽瞍為父而有舜，以鯀為父而有禹。古之聖賢，不係於世類，尚矣。子能改父之過，變惡以為美，則可謂孝矣。」

○　子曰：「回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。」

三月，言其久。仁者，心之德。心不違仁者，無私欲而有其德也。日月至焉者，或日一至焉，或月一至焉，能造其域而不能久也。○　程子曰：「三月，天道小變之節，言其久也，過此則聖人矣。不違仁，只是無纖毫私欲。少有私欲，便是不仁。」尹氏曰：「此顏子於聖人，未達一閒者也，若聖人則渾然無閒斷矣。」張子曰：「始學之要，當知『三月不違』與『日月至焉』內外賓主之辨。使心意勉勉循循而不能已，過此幾非在我者。」

○　季康子問：「仲由可使從政也與？」子曰：「由也果，於從政乎何有？」曰：「賜也，可使從政也與？」曰：「賜也達，於從政乎何有？」曰：「求也，可使從政也與？」曰：「求也藝，於從政乎何有？」

與，平聲。○　從政，謂為大夫。果，有決斷。達，通事理。藝，多才能。○　程子曰：「季康子問三子之才可以從政乎？夫子答以各有所長。非惟三子，人各有所長。能取其長，皆可用也。」

○　季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰：「善為我辭焉。如有復我者，則吾必在汶上矣。」

費，音秘。為，去聲。汶，音問。○　閔子騫，孔子弟子，名損。費，季氏邑。汶，水名，在齊南魯北竟上。閔子不欲臣季氏，令使者善為己辭。言若再來召我，則當去之齊。○　程子曰：「仲尼之門，能不仕大夫之家者，閔子、曾子數人而已。」謝氏曰：「學者能少知內外之分，皆可以樂道而忘人之勢。況閔子得聖人為之依歸，彼其視季氏不義之富貴，不啻犬彘。又從而臣之，豈其心哉？在聖人則有不然者，蓋居亂邦、見惡人，在聖人則可；自聖人以下，剛則必取禍，柔則必取辱。閔子豈不能早見而豫待之乎？如由也不得其死，求也為季氏附益，夫豈其本心哉？蓋既無先見之知，又無克亂之才故也。然則閔子其賢乎？」

○　伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：「亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！」

夫，音扶。○　伯牛，孔子弟子，姓冉，名耕。有疾，先儒以為癩也。牖，南牖也。禮：病者居北牖下。君視之，則遷於南牖下，使君得以南面視己。時伯牛家以此禮尊孔子，孔子不敢當，故不入其室，而自牖執其手，蓋與之永訣也。命，謂天命。言此人不應有此疾，而今乃有之，是乃天之所命也。然則非其不能謹疾而有以致之，亦可見矣。○　侯氏曰：「伯牛以德行稱，亞於顏、閔。故其將死也，孔子尤痛惜之。」

○　子曰：「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！」

食，音嗣。樂，音洛。○　簞，竹器。食，飯也。瓢，瓠也。顏子之貧如此，而處之泰然，不以害其樂，故夫子再言「賢哉回也」以深歎美之。○　程子曰：「顏子之樂，非樂簞瓢陋巷也，不以貧窶累其心而改其所樂也，故夫子稱其賢。」又曰：「簞瓢陋巷非可樂，蓋自有其樂爾。其字當玩味，自有深意。」又曰「昔受學於周茂叔，每令尋仲尼顏子樂處，所樂何事？」愚按：程子之言，引而不發，蓋欲學者深思而自得之。今亦不敢妄為之說。學者但當從事於博文約禮之誨，以至於欲罷不能而竭其才，則庶乎有以得之矣。

○　冉求曰：「非不說子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而廢。今女畫。」

說，音悅。女，音汝。○　力不足者，欲進而不能。畫者，能進而不欲。謂之畫者，如畫地以自限也。○　胡氏曰：「夫子稱顏回不改其樂，冉求聞之，故有是言。然使求說夫子之道，誠如口之說芻豢，則必將盡力以求之，何患力之不足哉？畫而不進，則日退而已矣，此冉求之所以局於藝也。」

○　子謂子夏曰：「女為君子儒，無為小人儒。」

儒，學者之稱。程子曰：「君子儒為己，小人儒為人。」○　謝氏曰：「君子小人之分，義與利之閒而已。然所謂利者，豈必殖貨財之謂？以私滅公，適己自便，凡可以害天理者皆利也。子夏文學雖有餘，然意其遠者大者或昧焉，故夫子語之以此。」

○　子游為武城宰。子曰：「女得人焉爾乎？」曰：「有澹臺滅明者，行不由徑。非公事，未嘗至於偃之室也。」

女，音汝。澹，徒甘反。○　武城，魯下邑。澹臺姓，滅明名，字子羽。徑，路之小而捷者。公事，如飲射讀法之類。不由徑，則動必以正，而無見小欲速之意可知。非公事不見邑宰，則其有以自守，而無枉己殉人之私可見矣。○　楊氏曰：「為政以人才為先，故孔子以得人為問。如滅明者，觀其二事之小，而其正大之情可見矣。後世有不由徑者，人必以為迂；不至其室，人必以為簡。非孔氏之徒，其孰能知而取之？」愚謂持身以滅明為法，則無苟賤之羞；取人以子游為法，則無邪媚之惑。

○　子曰：「孟之反不伐，奔而殿。將入門，策其馬，曰：『非敢後也，馬不進也。』」

殿，去聲。○　孟之反，魯大夫，名側。胡氏曰「反即莊周所稱孟子反者是也。」伐，誇功也。奔，敗走也。軍後曰殿。策，鞭也。戰敗而還，以後為功。反奔而殿，故以此言自揜其功也。事在哀公十一年。○　謝氏曰：「人能操無欲上人之心，則人欲日消、天理日明，而凡可以矜己誇人者，皆無足道矣。然不知學者欲上人之心無時而忘也，若孟之反，可以為法矣。」

○　子曰：「不有祝鮀之佞而有宋朝之美，難乎免於今之世矣！」

鮀，徒河反。○　祝，宗廟之官。鮀，衛大夫，字子魚，有口才。朝，宋公子，有美色。言衰世好諛悅色，非此難免，蓋傷之也。

○　子曰：「誰能出不由戶？何莫由斯道也？」

言人不能出不由戶，何故乃不由此道邪？怪而歎之之辭。○　洪氏曰：「人知出必由戶，而不知行必由道。非道遠人，人自遠爾。」

○　子曰：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」

野，野人，言鄙略也。史，掌文書，多聞習事，而誠或不足也。彬彬，猶班班，物相雜而適均之貌。言學者當損有餘，補不足，至於成德，則不期然而然矣。○　楊氏曰：「文質不可以相勝。然質之勝文，猶之甘可以受和，白可以受采也。文勝而至於滅質，則其本亡矣。雖有文，將安施乎？然則與其史也，寧野。」

○　子曰：「人之生也直，罔之生也幸而免。」

程子曰：「生理本直。罔，不直也，而亦生者，幸而免爾。」

○　子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」

好，去聲。樂，音洛。○　尹氏曰：「知之者，知有此道也。好之者，好而未得也。樂之者，有所得而樂之也。」○　張敬夫曰：「譬之五穀，知者知其可食者也，好者食而嗜之者也，樂者嗜之而飽者也。知而不能好，則是知之未至也；好之而未及於樂，則是好之未至也。此古之學者，所以自強而不息者歟？」

○　子曰：「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。」

以上之上，上聲。語，去聲。○　語，告也。言教人者，當隨其高下而告語之，則其言易入而無躐等之弊也。○　張敬夫曰：「聖人之道，精粗雖無二致，但其施教，則必因其材而篤焉。蓋中人以下之質，驟而語之太高，非惟不能以入，且將妄意躐等，而有不切於身之弊，亦終於下而已矣。故就其所及而語之，是乃所以使之切問近思，而漸進於高遠也。」

○　樊遲問知。子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」問仁。曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」

知、遠，皆去聲。○　民，亦人也。獲，謂得也。專用力於人道之所宜，而不惑於鬼神之不可知，知者之事也。先其事之所難，而後其效之所得，仁者之心也。此必因樊遲之失而告之。○　程子曰：「人多信鬼神，惑也。而不信者又不能敬，能敬能遠，可謂知矣。」又曰：「先難，克己也。以所難為先，而不計所獲，仁也。」呂氏曰：「當務為急，不求所難知；力行所知，不憚所難為。」

○　子曰：「知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。」

知，去聲。樂，上二字並五教反，下一字音洛。○　樂，喜好也。知者達於事理而周流無滯，有似於水，故樂水；仁者安於義理而厚重不遷，有似於山，故樂山。動靜以體言，樂壽以效言也。動而不括故樂，靜而有常故壽。○　程子曰：「非體仁知之深者，不能如此形容之。」

○　子曰：「齊一變，至於魯；魯一變，至於道。」

孔子之時，齊俗急功利，喜夸詐，乃霸政之餘習。魯則重禮教，崇信義，猶有先王之遺風焉，但人亡政息，不能無廢墜爾。道，則先王之道也。言二國之政俗有美惡，故其變而之道有難易。○　程子曰：「夫子之時，齊強魯弱，孰不以為齊勝魯也，然魯猶存周公之法制。齊由桓公之霸，為從簡尚功之治，太公之遺法變易盡矣，故一變乃能至魯。魯則修舉廢墜而已，一變則至於先王之道也。」愚謂二國之俗，惟夫子為能變之而不得試。然因其言以考之，則其施為緩急之序，亦略可見矣。

○　子曰：「觚不觚，觚哉！觚哉！」

觚，音孤。○　觚，棱也，或曰酒器，或曰木簡，皆器之有棱者也。不觚者，蓋當時失其制而不為棱也。觚哉觚哉，言不得為觚也。○　程子曰：「觚而失其形制，則非觚也。舉一器，而天下之物莫不皆然。故君而失其君之道，則為不君；臣而失其臣之職，則為虛位。」范氏曰：「人而不仁則非人，國而不治則不國矣。」

○　宰我問曰：「仁者，雖告之曰：『井有仁焉。』其從之也？」子曰：「何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。」

劉聘君曰，「有仁之仁當作人」，今從之。從，謂隨之於井而救之也。宰我信道不篤，而憂為仁之陷害，故有此問。逝，謂使之往救。陷，謂陷之於井。欺，謂誑之以理之所有。罔，謂昧之以理之所無。蓋身在井上，乃可以救井中之人；若從之於井，則不復能救之矣。此理甚明，人所易曉，仁者雖切於救人而不私其身，然不應如此之愚也。

○　子曰：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」

夫，音扶。○　約，要也。畔，背也。君子學欲其博，故於文無不考；守欲其要，故其動必以禮。如此，則可以不背於道矣。○　程子曰：「博學於文而不約之以禮，必至於汗漫。博學矣，又能守禮而由於規矩，則亦可以不畔道矣。」

○　子見南子，子路不說。夫子矢之曰：「予所否者，天厭之！天厭之！」

說，音悅。否，方九反。○　南子，衛靈公之夫人，有淫行。孔子至衛，南子請見，孔子辭謝，不得已而見之。蓋古者仕於其國，有見其小君之禮。而子路以夫子見此淫亂之人為辱，故不悅。矢，誓也。所，誓辭也，如云「所不與崔、慶者」之類。否，謂不合於禮，不由其道也。厭，棄絕也。聖人道大德全，無可不可。其見惡人，固謂在我有可見之禮，則彼之不善，我何與焉。然此豈子路所能測哉？故重言以誓之，欲其姑信此而深思以得之也。

○　子曰：「中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。」

鮮，上聲。○　中者，無過無不及之名也。庸，平常也。至，極也。鮮，少也。言民少此德，今已久矣。○　程子曰：「不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。自世教衰，民不興於行，少有此德久矣。」

○　子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！

施，去聲。○　博，廣也。仁以理言，通乎上下。聖以地言，則造其極之名也。乎者，疑而未定之辭。病，心有所不足也。言此何止於仁，必也聖人能之乎！則雖堯舜之聖，其心猶有所不足於此也。以是求仁，愈難而愈遠矣。

夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。

夫，音扶。○　以己及人，仁者之心也。於此觀之，可以見天理之周流而無閒矣。狀仁之體，莫切於此。

能近取譬，可謂仁之方也已。」

譬，喻也。方，術也。近取諸身，以己所欲譬之他人，知其所欲亦猶是也。然後推其所欲以及於人，則恕之事而仁之術也。於此勉焉，則有以勝其人欲之私，而全其天理之公矣。○　程子曰：「醫書以手足痿痹為不仁，此言最善名狀。仁者以天地萬物為一體，莫非己也。認得為己，何所不至；若不屬己，自與己不相干。如手足之不仁，氣已不貫，皆不屬己。故博施濟眾，乃聖人之功用。仁至難言，故止曰：『己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。』欲令如是觀仁，可以得仁之體。」又曰「論語言『堯舜其猶病諸』者二。夫博施者，豈非聖人之所欲？然必五十乃衣帛，七十乃食肉。聖人之心，非不欲少者亦衣帛食肉也，顧其養有所不贍爾，此病其施之不博也。濟眾者，豈非聖人之所欲？然治不過九州。聖人非不欲四海之外亦兼濟也，顧其治有所不及爾，此病其濟之不眾也。推此以求，脩己以安百姓，則為病可知。苟以吾治已足，則便不是聖人。」呂氏曰：「子貢有志於仁，徒事高遠，未知其方。孔子教以於己取之，庶近而可入。是乃為仁之方，雖博施濟眾，亦由此進。」

述而第七

述而第七　

此篇多記聖人謙己誨人之辭及其容貌行事之實。凡三十七章。

○　子曰：「述而不作，信而好古，竊比於我老彭。」

好，去聲。○　述，傳舊而已。作，則創始也。故作非聖人不能，而述則賢者可及。竊比，尊之之辭。我，親之之辭。老彭，商賢大夫，見大戴禮，蓋信古而傳述者也。孔子刪詩書，定禮樂，贊周易，脩春秋，皆傳先王之舊，而未嘗有所作也，故其自言如此。蓋不惟不敢當作者之聖，而亦不敢顯然自附於古之賢人；蓋其德愈盛而心愈下，不自知其辭之謙也。然當是時，作者略備，夫子蓋集群聖之大成而折衷之。其事雖述，而功則倍於作矣，此又不可不知也。

○　子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」

識，音志，又如字。○　識，記也。默識，謂不言而存諸心也。一說：識，知也，不言而心解也。前說近是。何有於我，言何者能有於我也。三者已非聖人之極至，而猶不敢當，則謙而又謙之辭也。

○　子曰：「德之不脩，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」

尹氏曰：「德必脩而後成，學必講而後明，見善能徙，改過不吝，此四者日新之要也。苟未能之，聖人猶憂，況學者乎？」

○　子之燕居，申申如也，夭夭如也。

燕居，閒暇無事之時。楊氏曰：「申申，其容舒也。夭夭，其色愉也。」○　程子曰：「此弟子善形容聖人處也，為申申字說不盡，故更著夭夭字。今人燕居之時，不怠惰放肆，必太嚴厲。嚴厲時著此四字不得，怠惰放肆時亦著此四字不得，惟聖人便自有中和之氣。」

○　子曰：「甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公。」

復，扶又反。○　孔子盛時，志欲行周公之道，故夢寐之間，如或見之。至其老而不能行也，則無復是心，而亦無復是夢矣，故因此而自歎其衰之甚也。○　程子曰：「孔子盛時，寤寐常存行周公之道；及其老也，則志慮衰而不可以有為矣。蓋存道者心，無老少之異；而行道者身，老則衰也。」

○　子曰：「志於道，

志者，心之所之之謂。道，則人倫日用之間所當行者是也。如此而心必之焉，則所適者正，而無他歧之惑矣。

據於德，

據者，執守之意。德者，得也，得其道於心而不失之謂也。得之於心而守之不失，則終始惟一，而有日新之功矣。

依於仁，

依者，不違之謂。仁，則私欲盡去而心德之全也。功夫至此而無終食之違，則存養之熟，無適而非天理之流行矣。

游於藝。」

游者，玩物適情之謂。藝，則禮樂之文，射、御、書、數之法，皆至理所寓，而日用之不可闕者也。朝夕游焉，以博其義理之趣，則應務有餘，而心亦無所放矣。○　此章言人之為學當如是也。蓋學莫先於立志，志道，則心存於正而不他；據德，則道得於心而不失；依仁，則德性常用而物欲不行；游藝，則小物不遺而動息有養。學者於此，有以不失其先後之序、輕重之倫焉，則本末兼該，內外交養，日用之間，無少間隙，而涵泳從容，忽不自知其入於聖賢之域矣。

○　子曰：「自行束修以上，吾未嘗無誨焉。」

脩，脯也。十脡為束。古者相見，必執贄以為禮，束修其至薄者。蓋人之有生，同具此理，故聖人之於人，無不欲其入於善。但不知來學，則無往教之禮，故苟以禮來，則無不有以教之也。

○　子曰：「不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。」

憤，房粉反。悱，芳匪反。復，扶又反。○　憤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意。發，謂達其辭。物之有四隅者，舉一可知其三。反者，還以相證之義。復，再告也。上章已言聖人誨人不倦之意，因并記此，欲學者勉於用力，以為受教之地也。○　程子曰：「憤悱，誠意之見於色辭者也。待其誠至而後告之。既告之，又必待其自得，乃復告爾。」又曰：「不待憤悱而發，則知之不能堅固；待其憤悱而後發，則沛然矣。」

○　子食於有喪者之側，未嘗飽也。

臨喪哀，不能甘也。

子於是日哭，則不歌。

哭，謂弔哭。日之內，餘哀未忘，自不能歌也。○　謝氏曰：「學者於此二者，可見聖人情性之正也。能識聖人之情性，然後可以學道。」

○　子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！」

舍，上聲。夫，音扶。○　尹氏曰：「用舍無與於己，行藏安於所遇，命不足道也。顏子幾於聖人，故亦能之。」

子路曰：「子行三軍，則誰與？」

萬二千五百人為軍，大國三軍。子路見孔子獨美顏淵，自負其勇，意夫子若行三軍，必與己同。

子曰：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。」

馮，皮冰反。好，去聲。○　暴虎，徒搏。馮河，徒涉。懼，謂敬其事。成，謂成其謀。言此皆以抑其勇而教之，然行師之要實不外此，子路蓋不知也。○　謝氏曰：「聖人於行藏之間，無意無必。其行非貪位，其藏非獨善也。若有欲心，則不用而求行，舍之而不藏矣，是以惟顏子為可以與於此。子路雖非有欲心者，然未能無固必也，至以行三軍為問，則其論益卑矣。夫子之言，蓋因其失而救之。夫不謀無成，不懼必敗，小事尚然，而況於行三軍乎？」

○　子曰：「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。」

好，去聲。○　執鞭，賤者之事。設言富若可求，則雖身為賤役以求之，亦所不辭。然有命焉，非求之可得也，則安於義理而已矣，何必徒取辱哉？○　蘇氏曰：「聖人未嘗有意於求富也，豈問其可不可哉？為此語者，特以明其決不可求爾。」楊氏曰：「君子非惡富貴而不求，以其在天，無可求之道也。」

○　子之所慎：齊，戰，疾。

齊，側皆反。○　齊之為言齊也，將祭而齊其思慮之不齊者，以交於神明也。誠之至與不至，神之饗與不饗，皆決於此。戰則眾之死生、國之存亡繫焉，疾又吾身之所以死生存亡者，皆不可以不謹也。○　尹氏曰：「夫子無所不謹，弟子記其大者耳。」

○　子在齊聞韶，三月不知肉味。曰：「不圖為樂之至於斯也！」

史記三月上有「學之」二字。不知肉味，蓋心一於是而不及乎他也。曰：不意舜之作樂至於如此之美，則有以極其情文之備，而不覺其歎息之深也，蓋非聖人不足以及此。○　范氏曰：「韶盡美又盡善，樂之無以加此也。故學之三月，不知肉味，而歎美之如此。誠之至，感之深也。」

○　冉有曰：「夫子為衛君乎？」子貢曰：「諾。吾將問之。」

為，去聲。○　為，猶助也。衛君，出公輒也。靈公逐其世子蒯聵。公薨，而國人立蒯聵之子輒。於是晉納蒯聵而輒拒之。時孔子居衛，衛人以蒯聵得罪於父，而輒嫡孫當立，故冉有疑而問之。諾，應辭也。

入，曰：「伯夷、叔齊何人也？」曰：「古之賢人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨。」出，曰：「夫子不為也。」

伯夷、叔齊，孤竹君之二子。其父將死，遺命立叔齊。父卒，叔齊遜伯夷。伯夷曰：「父命也」，遂逃去。叔齊亦不立而逃之，國人立其中子。其後武王伐紂，夷、齊扣馬而諫。武王滅商，夷、齊恥食周粟，去隱于首陽山，遂餓而死。怨，猶悔也。君子居是邦，不非其大夫，況其君乎？故子貢不斥衛君，而以夷、齊為問。夫子告之如此，則其不為衛君可知矣。蓋伯夷以父命為尊，叔齊以天倫為重。其遜國也，皆求所以合乎天理之正，而即乎人心之安。既而各得其志焉，則視棄其國猶敝蹝爾，何怨之有？若衛輒之據國拒父而惟恐失之，其不可同年而語明矣。○　程子曰：「伯夷、叔齊遜國而逃，諫伐而餓，終無怨悔，夫子以為賢，故知其不與輒也。」

○　子曰：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」

飯，符晚反。食，音嗣。枕，去聲。樂，音洛。○　飯，食之也。疏食，麤飯也。聖人之心，渾然天理，雖處困極，而樂亦無不在焉。其視不義之富貴，如浮雲之無有，漠然無所動於其中也。○　程子曰：「非樂疏食飲水也，雖疏食飲水，不能改其樂也。不義之富貴，視之輕如浮雲然。」又曰：「須知所樂者何事。」

○　子曰：「加我數年，五十以學易，可以無大過矣。」

劉聘君見元城劉忠定公自言嘗讀他論，「加」作假，「五十」作卒。蓋加、假聲相近而誤讀，卒與五十字相似而誤分也。愚按：此章之言，史記作為「假我數年，若是我於易則彬彬矣」。加正作假，而無五十字。蓋是時，孔子年已幾七十矣，五十字誤無疑也。學易，則明乎吉凶消長之理，進退存亡之道，故可以無大過。蓋聖人深見易道之無窮，而言此以教人，使知其不可不學，而又不可以易而學也。

○　子所雅言，詩、書、執禮，皆雅言也。

雅，常也。執，守也。詩以理情性，書以道政事，禮以謹節文，皆切於日用之實，故常言之。禮獨言執者，以人所執守而言，非徒誦說而已也。○　程子曰：「孔子雅素之言，止於如此。若性與天道，則有不可得而聞者，要在默而識之也。」謝氏曰：「此因學易之語而類記之。」

○　葉公問孔子於子路，子路不對。

葉，舒涉反。○　葉公，楚葉縣尹沈諸梁，字子高，僭稱公也。葉公不知孔子，必有非所問而問者，故子路不對。抑亦以聖人之德，實有未易名言者與？

子曰：「女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。」

未得，則發憤而忘食；已得，則樂之而忘憂。以是二者俛焉日有孳孳，而不知年數之不足，但自言其好學之篤耳。然深味之，則見其全體至極，純亦不已之妙，有非聖人不能及者。蓋凡夫子之自言類如此，學者宜致思焉。

○　子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」

好，去聲。○　生而知之者，氣質清明，義理昭著，不待學而知也。敏，速也，謂汲汲也。○　尹氏曰：「孔子以生知之聖，每云好學者，非惟勉人也，蓋生而可知者義理爾，若夫禮樂名物，古今事變，亦必待學而後有以驗其實也。

○　子不語怪，力，亂，神。

怪異、勇力、悖亂之事，非理之正，固聖人所不語。鬼神，造化之迹，雖非不正，然非窮理之至，有未易明者，故亦不輕以語人也。○　謝氏曰：「聖人語常而不語怪，語德而不語力，語治而不語亂，語人而不語神。」

○　子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」

三人同行，其一我也。彼二人者，一善一惡，則我從其善而改其惡焉，是二人者皆我師也。○　尹氏曰：「見賢思齊，見不賢而內自省，則善惡皆我之師，進善其有窮乎？」

○　子曰：「天生德於予，桓魋其如予何？」

魋，徒雷反。○　桓魋，宋司馬向魋也。出於桓公，故又稱桓氏。魋欲害孔子，孔子言天既賦我以如是之德，則桓魋其奈我何？言必不能違天害己。

○　子曰：「二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。」

諸弟子以夫子之道高深不可幾及，故疑其有隱，而不知聖人作、止、語、默無非教也，故夫子以此言曉之。與，猶示也。○　程子曰：「聖人之道猶天然，門弟子親炙而冀及之，然後知其高且遠也。使誠以為不可及，則趨向之心不幾於怠乎？故聖人之教，常俯而就之如此，非獨使資質庸下者勉思企及，而才氣高邁者亦不敢躐易而進也。」呂氏曰：「聖人體道無隱，與天象昭然，莫非至教。常以示人，而人自不察。」

○　子以四教：文，行，忠，信。

行，去聲。○　程子曰：「教人以學文脩行而存忠信也。忠信，本也。」

○　子曰：「聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。」

聖人，神明不測之號。君子，才德出眾之名。

子曰：「善人，吾不得而見之矣；得見有恆者，斯可矣。

恆，胡登反。○　「子曰」字疑衍文。恆，常久之意。張子曰：「有恆者，不貳其心。善人者，志於仁而無惡。」

亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣。」

亡，讀為無。○　三者皆虛夸之事，凡若此者，必不能守其常也。○　張敬夫曰：「聖人、君子以學言，善人、有恆者以質言。」愚謂有恆者之與聖人，高下固懸絕矣，然未有不自有恆而能至於聖者也。故章末申言有恆之義，其示人入德之門，可謂深切而著明矣。

○　子釣而不綱，弋不射宿。

射，食亦反。○　綱，以大繩屬網，絕流而漁者也。弋，以生絲繫矢而射也。宿，宿鳥。○　洪氏曰：「孔子少貧賤，為養與祭，或不得已而釣弋，如獵較是也。然盡物取之，出其不意，亦不為也。此可見仁人之本心矣。待物如此，待人可知；小者如此，大者可知。」

○　子曰：「蓋有不知而作之者，我無是也。多聞擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。」

識，音志。○　不知而作，不知其理而妄作也。孔子自言未嘗妄作，蓋亦謙辭，然亦可見其無所不知也。識，記也。所從不可不擇，記則善惡皆當存之，以備參考。如此者雖未能實知其理，亦可以次於知之者也。

○　互鄉難與言，童子見，門人惑。

見，賢遍反。○　互鄉，鄉名。其人習於不善，難與言善。惑者，疑夫子不當見之也。

子曰：「與其進也，不與其退也，唯何甚！人潔己以進，與其潔也，不保其往也。」

疑此章有錯簡。「人潔」至「往也」十四字，當在「與其進也」之前。潔，脩治也。與，許也。往，前日也。言人潔己而來，但許其能自潔耳，固不能保其前日所為之善惡也；但許其進而來見耳，非許其既退而為不善也。蓋不追其既往，不逆其將來，以是心至，斯受之耳。唯字上下，疑又有闕文，大抵亦不為已甚之意。○　程子曰：「聖人待物之洪如此。」

○　子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」

仁者，心之德，非在外也。放而不求，故有以為遠者；反而求之，則即此而在矣，夫豈遠哉？○　程子曰：「為仁由己，欲之則至，何遠之有？」

○　陳司敗問昭公知禮乎？孔子曰：「知禮。」

陳，國名。司敗，官名，即司寇也。昭公，魯君，名裯。習於威儀之節，當時以為知禮。故司敗以為問，而孔子答之如此。

孔子退，揖巫馬期而進之，曰：「吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取於吳為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？」

取，七住反。○　巫馬姓，期字，孔子弟子，名施。司敗揖而進之也。相助匿非曰黨。禮不娶同姓，而魯與吳皆姬姓。謂之吳孟子者，諱之使若宋女子姓者然。

巫馬期以告。子曰：「丘也幸，苟有過，人必知之。」

孔子不可自謂諱君之惡，又不可以娶同姓為知禮，故受以為過而不辭。○　吳氏曰：「魯蓋夫子父母之國，昭公，魯之先君也。司敗又未嘗顯言其事，而遽以知禮為問，其對之宜如此也。及司敗以為有黨，而夫子受以為過，蓋夫子之盛德，無所不可也。然其受以為過也，亦不正言其所以過，初若不知孟子之事者，可以為萬世之法矣。」

○　子與人歌而善，必使反之，而後和之。

和，去聲。○　反，復也。必使復歌者，欲得其詳而取其善也。而後和之者，喜得其詳而與其善也。此見聖人氣象從容，誠意懇至，而其謙遜審密，不掩人善又如此。蓋一事之微，而眾善之集，有不可勝既者焉，讀者宜詳味之。

○　子曰：「文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。」

莫，疑辭。猶人，言不能過人，而尚可以及人。未之有得，則全未有得，皆自謙之辭。而足以見言行之難易緩急，欲人之勉其實也。○　謝氏曰「文雖聖人無不與人同，故不遜；能躬行君子，斯可以入聖，故不居；猶言君子道者三我無能焉。」

○　子曰：「若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。」公西華曰：「正唯弟子不能學也。」

此亦夫子之謙辭也。聖者，大而化之。仁，則心德之全而人道之備也。為之，謂為仁聖之道。誨人，亦謂以此教人也。然不厭不倦，非己有之則不能，所以弟子不能學也。○　晁氏曰：「當時有稱夫子聖且仁者，以故夫子辭之。苟辭之而已焉，則無以進天下之材，率天下之善，將使聖與仁為虛器，而人終莫能至矣。故夫子雖不居仁聖，而必以為之不厭、誨人不倦自處也。」可謂云爾已矣者，無他之辭也。公西華仰而歎之，其亦深知夫子之意矣。

○　子疾病，子路請禱。子曰：「有諸？」子路對曰：「有之。誄曰：『禱爾于上下神祇。』」子曰：「丘之禱久矣。」

誄，力[一]軌反。○　禱，謂禱於鬼神。有諸，問有此理否。誄者，哀死而述其行之辭也。上下，謂天地。天曰神，地曰祇。禱者，悔過遷善，以祈神之佑也。無其理則不必禱，既曰有之，則聖人未嘗有過，無善可遷。其素行固已合於神明，故曰：「丘之禱久矣。」又士喪禮，疾病行禱五祀，蓋臣子迫切之至情，有不能自已者，初不請於病者而後禱也。故孔子之於子路，不直拒之，而但告以無所事禱之意。 [一]「力」原作「九」，據清仿宋大字本改。

○　子曰：「奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。」

孫，去聲。○　孫，順也。固，陋也。奢儉俱失中，而奢之害大。○　晁氏曰：「不得已而救時之弊也。」

○　子曰：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。」

坦，平也。蕩蕩，寬廣貌。程子曰：「君子循理，故常舒泰；小人役於物，故多憂戚。」○　程子曰：「君子坦蕩蕩，心廣體胖。」

○　子溫而厲，威而不猛，恭而安。

厲，嚴肅也。人之德性本無不備，而氣質所賦，鮮有不偏，惟聖人全體渾然，陰陽合德，故其中和之氣見於容貌之間者如此。門人熟察而詳記之，亦可見其用心之密矣。抑非，知足以知聖人而善言德行者不能也，故程子以為曾子之言。學者所宜反復而玩心也。

泰伯第八

泰伯第八

凡二十一章。

○　子曰：「泰伯，其可謂至德也已矣！三以天下讓，民無得而稱焉。」

泰伯，周大王之長子。至德，謂德之至極，無以復加者也。三讓，謂固遜也。無得而稱，其遜隱微，無迹可見也。蓋大王三子：長泰伯，次仲雍，次季歷。大王之時，商道寖衰，而周日強大。季歷又生子昌，有聖德。大王因有翦商之志，而泰伯不從，大王遂欲傳位季歷以及昌。泰伯知之，即與仲雍逃之荊蠻。於是大王乃立季歷，傳國至昌，而三分天下有其二，是為文王。文王崩，子發立，遂克商而有天下，是為武王。夫以泰伯之德，當商周之際，固足以朝諸侯有天下矣，乃棄不取而又泯其 迹焉，則其德之至極為何如哉！蓋其心即夷齊扣馬之心，而事之難處有甚焉者，宜夫子之歎息而贊美之也。泰伯不從，事見春秋傳。

○　子曰：「恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。

葸，絲里反。絞，古卯反。○　葸，畏懼貌。絞，急切也。無禮則無節文，故有四者之弊。

君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷。」

君子，謂在上之人也。興，起也。偷，薄也。○　張子曰「人道知所先後，則恭不勞、慎不葸、勇不亂、直不絞，民化而德厚矣。」○　吳氏曰：「君子以下，當自為一章，乃曾子之言也。」愚按：此一節與上文不相蒙，而與首篇慎終追遠之意相類，吳說近是。

○　曾子有疾，召門弟子曰：「啟予足！啟予手！詩云『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』而今而後，吾知免夫！小子！」

夫，音扶。○　啟，開也。曾子平日以為身體受於父母，不敢毀傷，故於此使弟子開其衾而視之。詩小旻之篇。戰戰，恐懼。兢兢，戒謹。臨淵，恐墜；履冰，恐陷也。曾子以其所保之全示門人，而言其所以保之之難如此；至於將死，而後知其得免於毀傷也。小子，門人也。語畢而又呼之，以致反覆丁寧之意，其警之也深矣。○　程子曰：「君子曰終，小人曰死。君子保其身以沒，為終其事也，故曾子以全歸為免矣。」尹氏曰：「父母全而生之，子全而歸之。曾子臨終而啟手足，為是故也。非有得於道，能如是乎？」范氏曰：「身體猶不可虧也，況虧其行以辱其親乎？」

○　曾子有疾，孟敬子問之。

孟敬子，魯大夫仲孫氏，名捷。問之者，問其疾也。

曾子言曰：「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。

言，自言也。鳥畏死，故鳴哀。人窮反本，故言善。此曾子之謙辭，欲敬子知其所言之善而識之也。

君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。」

遠、近，並去聲。○　貴，猶重也。容貌，舉一身而言。暴，粗厲也。慢，放肆也。信，實也。正顏色而近信，則非色莊也。辭，言語。氣，聲氣也。鄙，凡陋也。倍，與背同，謂背理也。籩，竹豆。豆，木豆。言道雖無所不在，然君子所重者，在此三事而已。是皆脩身之要、為政之本，學者所當操存省察，而不可有造次顛沛之違者也。若夫籩豆之事，器數之末，道之全體固無不該，然其分則有司之守，而非君子之所重矣。○　程子曰：「動容貌，舉一身而言也。周旋中禮，暴慢斯遠矣。正顏色則不妄，斯近信矣。出辭氣，正由中出，斯遠鄙倍。三者正身而不外求，故曰籩豆之事則有司存。」尹氏曰「養於中則見於外，曾子蓋以脩己為為政之本。若乃器用事物之細，則有司存焉。」

○　曾子曰：「以能問於不能，以多問於寡；有若無，實若虛，犯而不校，昔者吾友嘗從事於斯矣。」

校，計校也。友，馬氏以為顏淵是也。顏子之心，惟知義理之無窮，不見物我之有間，故能如此。○　謝氏曰：「不知有餘在己，不足在人；不必得為在己，失為在人，非幾於無我者不能也。」

○　曾子曰：「可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人與？君子人也。」

與，平聲。○　其才可以輔幼君、攝國政，其節至於死生之際而不可奪，可謂君子矣。與，疑辭。也，決辭。設為問答，所以深著其必然也。○　程子曰：「節操如是，可謂君子矣。」

○　曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。

弘，寬廣也。毅，強忍也。非弘不能勝其重，非毅無以致其遠。

仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」

仁者，人心之全德，而必欲以身體而力行之，可謂重矣。一息尚存，此志不容少懈，可謂遠矣。○　程子曰：「弘而不毅，則無規矩而難立；毅而不弘，則隘陋而無以居之。」又曰「弘大剛毅，然後能勝重任而遠到。」

○　子曰：「興於詩，

興，起也。詩本性情，有邪有正，其為言既易知，而吟詠之間，抑揚反覆，其感人又易入。故學者之初，所以興起其好善惡惡之心，而不能自已者，必於此而得之。

立於禮。

禮以恭敬辭遜為本，而有節文度數之詳，可以固人肌膚之會，筋骸之束。故學者之中，所以能卓然自立，而不為事物之所搖奪者，必於此而得之。

成於樂。」

樂有五聲十二律，更唱迭和，以為歌舞八音之節，可以養人之性情，而蕩滌其邪穢，消融其查滓。故學者之終，所以至於義精仁熟，而自和順於道德者，必於此而得之，是學之成也。○　按內則，十年學幼儀，十三學樂誦詩，二十而後學禮。則此三者，非小學傳授之次，乃大學終身所得之難易、先後、淺深也。程子曰：「天下之英才不為少矣，特以道學不明，故不得有所成就。夫古人之詩，如今之歌曲，雖閭里童稚，皆習聞之而知其說，故能興起。今雖老師宿儒，尚不能曉其義，況學者乎？是不得興於詩也。古人自洒埽應對，以至冠、昏、喪、祭，莫不有禮。今皆廢壞，是以人倫不明，治家無法，是不得立於禮也。古人之樂：聲音所以養其耳，采色所以養其目，歌詠所以養其性情，舞蹈所以養其血脈。今皆無之，是不得成於樂也。是以古之成材也易，今之成材也難。」

○　子曰：「民可使由之，不可使知之。」

民可使之由於是理之當然，而不能使之知其所以然也。○　程子曰：「聖人設教，非不欲人家喻而戶曉也，然不能使之知，但能使之由之爾。若曰聖人不使民知，則是後世朝四暮三之術也，豈聖人之心乎？」

○　子曰：「好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。」

好，去聲。○　好勇而不安分，則必作亂。惡不仁之人而使之無所容，則必致亂。二者之心，善惡雖殊，然其生亂則一也。

○　子曰：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。」

才美，謂智能技藝之美。驕，矜夸。吝，鄙嗇也。○　程子曰：「此甚言驕吝之不可也。蓋有周公之德，則自無驕吝；若但有周公之才而驕吝焉，亦不足觀矣。」又曰：「驕，氣盈。吝，氣歉。」愚謂驕吝雖有盈歉之殊，然其勢常相因。蓋驕者吝之枝葉，吝者驕之本根。故嘗驗之天下之人，未有驕而不吝，吝而不驕者也。

○　子曰：「三年學，不至於穀，不易得也。」

易，去聲。○　穀，祿也。至，疑當作志。為學之久，而不求祿，如此之人，不易得也。○　楊氏曰：「雖子張之賢，猶以干祿為問，況其下者乎？然則三年學而不至於穀，宜不易得也。」

○　子曰：「篤信好學，守死善道。

好，去聲。○　篤，厚而力也。不篤信，則不能好學；然篤信而不好學，則所信或非其正。不守死，則不能以善其道；然守死而不足以善其道，則亦徒死而已。蓋守死者篤信之效，善道者好學之功。

危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。

見，賢遍反。○　君子見危授命，則仕危邦者無可去之義，在外則不入可也。亂邦未危，而刑政紀綱紊矣，故潔其身而去之。天下，舉一世而言。無道，則隱其身而不見也。此惟篤信好學、守死善道者能之。

邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。」

世治而無可行之道，世亂而無能守之節，碌碌庸人，不足以為士矣，可恥之甚也。○　晁氏曰：「有學有守，而去就之義潔，出處之分明，然後為君子之全德也。」

○　子曰：「不在其位，不謀其政。」

程子曰：「不在其位，則不任其事也，若君大夫問而告者則有矣。」

○　子曰：「師摯之始，關雎之亂，洋洋乎！盈耳哉。」

摯，音至。雎，七余反。○　師摯，魯樂師名摯也。亂，樂之卒章也。史記曰「關雎之亂以為風始。」洋洋，美盛意。孔子自衛反魯而正樂，適師摯在官之初，故樂之美盛如此。

○　子曰：「狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。」

侗，音通。悾，音空。○　侗，無知貌。愿，謹厚也。悾悾，無能貌。吾不知之者，甚絕之之辭，亦不屑之教誨也。○　蘇氏曰：「天之生物，氣質不齊。其中材以下，有是德則有是病。有是病必有是德，故馬之蹄齧者必善走，其不善者必馴。有是病而無是德，則天下之棄才也。」

○　子曰：「學如不及，猶恐失之。」

言人之為學，既如有所不及矣，而其心猶竦然，惟恐其或失之，警學者當如是也。○　程子曰：「學如不及，猶恐失之，不得放過。纔說姑待明日，便不可也。」

○　子曰：「巍巍乎！舜禹之有天下也，而不與焉。」

與，去聲。○　巍巍，高大之貌。不與，猶言不相關，言其不以位為樂也。

○　子曰：「大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉。

唯，猶獨也。則，猶準也。蕩蕩，廣遠之稱也。言物之高大，莫有過於天者，而獨堯之德能與之準。故其德之廣遠，亦如天之不可以言語形容也。

巍巍乎！其有成功也；煥乎，其有文章！」

成功，事業也。煥，光明之貌。文章，禮樂法度也。堯之德不可名，其可見者此爾。○　尹氏曰：「天道之大，無為而成。唯堯則之以治天下，故民無得而名焉。所可名者，其功業文章巍然煥然而已。」

○　舜有臣五人而天下治。

治，去聲。○　五人，禹、稷、契、皋陶、伯益。

武王曰：「予有亂臣十人。」

書泰誓之辭。馬氏曰：「亂，治也。」十人，謂周公旦、召公奭、太公望、畢公、榮公、太顛、閎夭、散宜生、南宮 适，其一人謂文母。劉侍讀以為子無臣母之義，蓋邑姜也。九人治外，邑姜治內。或曰：「亂本作乿，古治字也。」

孔子曰：「才難，不其然乎？唐虞之際，於斯為盛。有婦人焉，九人而已。

稱孔子者，上係武王君臣之際，記者謹之。才難，蓋古語，而孔子然之也。才者，德之用也。唐虞，堯舜有天下之號。際，交會之間。言周室人才之多，惟唐虞之際，乃盛於此。降自夏商，皆不能及，然猶但有此數人爾，是才之難得也。

三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。」

春秋傳曰，「文王率商之畔國以事紂」，蓋天下歸文王者六州，荊、梁、雍、豫、徐、揚也。惟青、兗、冀，尚屬紂耳。范氏曰：「文王之德，足以代商。天與之，人歸之，乃不取而服事焉，所以為至德也。孔子因武王之言而及文王之德，且與泰伯，皆以至德稱之，其指微矣。」或曰：「宜斷三分以下，別以孔子曰起之，而自為一章。」

○　子曰：「禹，吾無間然矣。菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致美乎黻冕；卑宮室，而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣。」

閒，去聲。菲，音匪。黻，音弗。洫，呼域反。閒，罅隙也，謂指其罅隙而非議之也。菲，薄也。致孝鬼神，謂享祀豐潔。衣服，常服。黻，蔽膝也，以韋為之。冕，冠也，皆祭服也。溝洫，田間水道，以正疆界、備旱潦者也。或豐或儉，各適其宜，所以無罅隙之可議也，故再言以深美之。○　楊氏曰：「薄於自奉，而所勤者民之事，所致飾者宗廟朝廷之禮，所謂有天下而不與也，夫何間然之有。」

子罕第九

子罕第九　

凡三十章。

○　子罕言利與命與仁。

罕，少也。程子曰：「計利則害義，命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也。」

○　達巷黨人曰：「大哉孔子！博學而無所成名。」

達巷，黨名。其人姓名不傳。博學無所成名，蓋美其學之博而惜其不成一藝之名也。

子聞之，謂門弟子曰：「吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣。」

執，專執也。射御皆一藝，而御為人僕，所執尤卑。言欲使我何所執以成名乎？然則吾將執御矣。聞人譽己，承之以謙也。○　尹氏曰：「聖人道全而德備，不可以偏長目之也。達巷黨人見孔子之大，意其所學者博，而惜其不以一善得名於世，蓋慕聖人而不知者也。故孔子曰，欲使我何所執而得為名乎？然則吾將執御矣。」

○　子曰：「麻冕，禮也；今也純，儉。吾從眾。

麻冕，緇布冠也。純，絲也。儉，謂省約。緇布冠，以三十升布為之，升八十縷，則其經二千四百縷矣。細密難成，不如用絲之省約。

拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。」

臣與君行禮，當拜於堂下。君辭之，乃升成拜。泰，驕慢也。○　程子曰：「君子處世，事之無害於義者，從俗可也；害於義，則不可從也。」

○　子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。

絕，無之盡者。毋，史記作「無」是也。意，私意也。必，期必也。固，執滯也。我，私己也。四者相為終始，起於意，遂於必，留於固，而成於我也。蓋意必常在事前，固我常在事後，至於我又生意，則物欲牽引，循環不窮矣。○　程子曰：「此毋字，非禁止之辭。聖人絕此四者，何用禁止。」張子曰：「四者有一焉，則與天地不相似。」楊氏曰：「非知足以知聖人，詳視而默識之，不足以記此。」

○　子畏於匡。

畏者，有戒心之謂。匡，地名。史記云：「陽虎曾暴於匡，夫子貌似陽虎，故匡人圍之。」

曰：「文王既沒，文不在茲乎？

道之顯者謂之文，蓋禮樂制度之謂。不曰道而曰文，亦謙辭也。茲，此也，孔子自謂。

天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？」

喪、與，皆去聲。○　馬氏曰：「文王既沒，故孔子自謂後死者。言天若欲喪此文，則必不使我得與於此文；今我既得與於此文，則是天未欲喪此文也。天既未欲喪此文，則匡人其柰我何？言必不能違天害己也。」

○　大宰問於子貢曰：「夫子聖者與？何其多能也？」

大，音泰。與，平聲。○　孔氏曰：「大宰，官名。或吳或宋，未可知也。」與者，疑辭。大宰蓋以多能為聖也。

子貢曰：「固天縱之將聖，又多能也。」

縱，猶肆也，言不為限量也。將，殆也，謙若不敢知之辭。聖無不通，多能乃其餘事，故言又以兼之。

子聞之，曰：「大宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。」

言由少賤故多能，而所能者鄙事爾，非以聖而無不通也。且多能非所以率人，故又言君子不必多能以曉之。

牢曰：「子云，『吾不試，故藝』。」

牢，孔子弟子，姓琴，字子開，一字子張。試，用也。言由不為世用，故得以習於藝而通之。○　吳氏曰：「弟子記夫子此言之時，子牢因言昔之所聞有如此者。其意相近，故并記之。」

○　子曰：「吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。」

叩，音口。○　孔子謙言己無知識，但其告人，雖於至愚，不敢不盡耳。叩，發動也。兩端，猶言兩頭。言終始、本末、上下、精粗，無所不盡。○　程子曰：「聖人之教人，俯就之若此，猶恐眾人以為高遠而不親也。聖人之道，必降而自卑，不如此則人不親，賢人之言，則引而自高，不如此則道不尊。觀於孔子、孟子，則可見矣。」尹氏曰：「聖人之言，上下兼盡。即其近，眾人皆可與知；極其至，則雖聖人亦無以加焉，是之謂兩端。如答樊遲之問仁知，兩端竭盡，無餘蘊矣。若夫語上而遺下，語理而遺物，則豈聖人之言哉？」

○　子曰：「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！」

夫，音扶。○　鳳，靈鳥，舜時來儀，文王時鳴於岐山。河圖，河中龍馬負圖，伏羲時出，皆聖王之瑞也。已，止也。○　張子曰：「鳳至圖出，文明之祥。伏羲、舜、文之瑞不至，則夫子之文章，知其已矣。」

○　子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少必作；過之，必趨。

齊，音咨。衰，七雷反。少，去聲。○　齊衰，喪服。冕，冠也。衣，上服。裳，下服。冕而衣裳，貴者之盛服也。瞽，無目者。作，起也。趨，疾行也。或曰：「少，當作坐。」○　范氏曰：「聖人之心，哀有喪，尊有爵，矜不成人。其作與趨，蓋有不期然而然者。」尹氏曰「此聖人之誠心，內外一者也。」

○　顏淵喟然歎曰：「仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在後。

喟，苦位反。鑽，祖官反。○　喟，歎聲。仰彌高，不可及。鑽彌堅，不可入。在前在後，恍惚不可為象。此顏淵深知夫子之道，無窮盡、無方體，而歎之也。

夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。

循循，有次序貌。誘，引進也。博文約禮，教之序也。言夫子道雖高妙，而教人有序也。侯氏曰：「博我以文，致知格物也。約我以禮，克己復禮也。」程子曰：「此顏子稱聖人最切當處，聖人教人，惟此二事而已。」

○　欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。」

卓，立貌。末，無也。此顏子自言其學之所至也。蓋悅之深而力之盡，所見益親，而又無所用其力也。吳氏曰：「所謂卓爾，亦在乎日用行事之間，非所謂窈冥昏默者。」程子曰：「到此地位，功夫尤難，直是峻絕，又大段著力不得。」楊氏曰：「自可欲之謂善，充而至於大，力行之積也。大而化之，則非力行所及矣，此顏子所以未達一閒也。」○　程子曰：「此顏子所以為深知孔子而善學之者也。」胡氏曰：「無上事而喟然歎，此顏子學既有得，故述其先難之故、後得之由，而歸功於聖人也。高堅前後，語道體也。仰鑽瞻忽，未領其要也。惟夫子循循善誘，先博我以文，使我知古今，達事變；然後約我以禮，使我尊所間，行所知。如行者之赴家，食者之求飽，是以欲罷而不能，盡心盡力，不少休廢。然後見夫子所立之卓然，雖欲從之，末由也已。是蓋不怠所從，必欲至乎卓立之地也。抑斯歎也，其在請事斯語之後，三月不違之時乎？」

○　子疾病，子路使門人為臣。

夫子時已去位，無家臣。子路欲以家臣治其喪，其意實尊聖人，而未知所以尊也。

病間，曰：「久矣哉！由之行詐也，無臣而為有臣。吾誰欺？欺天乎？

閒，如字。○　病閒，少差也。病時不知，既差乃知其事，故言我之不當有家臣，人皆知之，不可欺也。而為有臣，則是欺天而已。人而欺天，莫大之罪。引以自歸，其責子路深矣。

且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎？且予縱不得大葬，予死於道路乎？」

無寧，寧也。大葬，謂君臣禮葬。死於道路，謂棄而不葬。又曉 之以不必然之故。○　范氏曰：「曾子將死，起而易簀。曰：『吾得正而斃焉，斯已矣。』子路欲尊夫子，而不知無臣之不可為有臣，是以陷於行詐，罪至欺天。君子之於言動，雖微不可不謹。夫子深懲子路，所以警學者也。」楊氏曰：「非知至而意誠，則用智自私，不知行其所無事，往往自陷於行詐欺天而莫之知也。其子路之謂乎？」 

○　子貢曰：「有美玉於斯，韞匵而藏諸？求善賈而沽諸？」子曰：「沽之哉！沽之哉！我待賈者也。」

韞，紆粉反。匵，徒木反。賈，音嫁。○　韞，藏也。匵，匱也。沽，賣也。子貢以孔子有道不仕，故設此二端以問也。孔子言固當賣之，但當待賈，而不當求之耳。○　范氏曰：「君子未嘗不欲仕也，又惡不由其道。士之待禮，猶玉之待賈也。若伊尹之耕於野，伯夷、太公之居於海濱，世無成湯文王，則終焉而已，必不枉道以從人，衒玉而求售也。」

○　子欲居九夷。

東方之夷有九種。欲居之者，亦乘桴浮海之意。

或曰：「陋，如之何！」子曰：「君子居之，何陋之有？」

君子所居則化，何陋之有？

○　子曰：「吾自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所。」

魯哀公十一年冬，孔子自衛反魯。是時周禮在魯，然詩樂亦頗殘闕失次。孔子周流四方，參互考訂，以知其說。晚知道終不行，故歸而正之。

○　子曰：「出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉？」

說見第七篇，然此則其事愈卑而意愈切矣。

○　子在川上，曰：「逝者如斯夫！不舍晝夜。」

夫，音扶。舍，上聲。○　天地之化，往者過，來者續，無一息之停，乃道體之本然也。然其可指而易見者，莫如川流。故於此發以示人，欲學者時時省察，而無毫髮之間斷也。○　程子曰：「此道體也。天運而不已，日往則月來，寒往則暑來，水流而不息，物生而不窮，皆與道為體，運乎晝夜，未嘗已也。是以君子法之，自強不息。及其至也，純亦不已焉。」又曰：「自漢以來，儒者皆不識此義。此見聖人之心，純亦不已也。純亦不已，乃天德也。有天德，便可語王道，其要只在謹獨。」愚按：自此至篇終，皆勉人進學不已之辭。

○　子曰：「吾未見好德如好色者也。」

好，去聲。○　謝氏曰：「好好色，惡惡臭，誠也。好德如好色，斯誠好德矣，然民鮮能之。」○　史記：「孔子居衛，靈公與夫人同車，使孔子為次乘，招搖市過之。」孔子醜之，故有是言。

○　子曰：「譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。」

簣，求位反。覆，芳服反。○　簣，土籠也。書曰：「為山九仞，功虧一簣。」夫子之言，蓋出於此。言山成而但少一簣，其止者，吾自止耳；平地而方覆一簣，其進者，吾自往耳。蓋學者自彊不息，則積少成多；中道而止，則前功盡棄。其止其往，皆在我而不在人也。

○　子曰：「語之而不惰者，其回也與！」

語，去聲。與，平聲。○　惰，懈怠也。范氏曰：「顏子聞夫子之言，而心解力行，造次顛沛未嘗違之。如萬物得時雨之潤，發榮滋長，何有於惰，此群弟子所不及也。」

○　子謂顏淵，曰：「惜乎！吾見其進也，未見其止也。」

進止二字，說見上章。顏子既死而孔子惜之，言其方進而未已也。

○　子曰：「苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！」

夫，音扶。：穀之始生曰苗，吐華曰秀，成穀曰實。蓋學而不至於成，有如此者，是以君子貴自勉也。

○　子曰：「後生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。」

焉知之焉，於虔反。：孔子言後生年富力強，足以積學而有待，其勢可畏，安知其將來不如我之今日乎？然或不能自勉，至於老而無聞，則不足畏矣。言此以警人，使及時勉學也。曾子曰：「五十而不以善聞，則不聞矣」，蓋述此意。○　尹氏曰：「少而不勉，老而無聞，則亦已矣。自少而進者，安知其不至於極乎？是可畏也。」

○　子曰：「法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。」

法語者，正言之也。巽言者，婉而導之也。繹，尋其緒也。法言人所敬憚，故必從；然不改，則面從而已。巽言無所乖忤，故必說；然不繹，則又不足以知其微意之所在也。○　楊氏曰：「法言，若孟子論行王政之類是也。巽言，若其論好貨好色之類是也。語之而未達，拒之而不受，猶之可也。其或喻焉，則尚庶幾其能改繹矣。從且說矣，而不改繹焉，則是終不改繹也已，雖聖人其如之何哉？」

○　子曰：「主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。」

重出而逸其半。

○　子曰：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」

侯氏曰：「三軍之勇在人，匹夫之志在己。故帥可奪而志不可奪，如可奪，則亦不足謂之志矣。」

○　子曰：「衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？

衣，去聲。縕，紆粉反。貉，胡各反。與，平聲。○　敝，壞也。縕，枲著也。袍，衣有著者也，蓋衣之賤者。狐貉，以狐貉之皮為裘，衣之貴者。子路之志如此，則能不以貧富動其心，而可以進於道矣，故夫子稱之。

『不忮不求，何用不臧？』」

忮，之豉反。○　忮，害也。求，貪也。臧，善也。言能不忮不求，則何為不善乎？此衛風雄雉之詩，孔子引之，以美子路也。呂氏曰：「貧與富交，彊者必忮，弱者必求。」

子路終身誦之。子曰：「是道也，何足以臧？」

終身誦之，則自喜其能，而不復求進於道矣，故夫子復言此以警之。○　謝氏曰：「恥惡衣惡食，學者之大病。善心不存，蓋由於此。子路之志如此，其過人遠矣。然以眾人而能此，則可以為善矣；子路之賢，宜不止此。而終身誦之，則非所以進於日新也，故激而進之。」

○　子曰：「歲寒，然後知松柏之後彫也。」

范氏曰：「小人之在治世，或與君子無異。惟臨利害、遇事變，然後君子之所守可見也。」○　謝氏曰：「士窮見節義，世亂識忠臣。欲學者必周於德。」

○　子曰：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」

明足以燭理，故不惑；理足以勝私，故不憂；氣足以配道義，故不懼。此學之序也。

○　子曰：「可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。」

可與者，言其可與共為此事也。程子曰：「可與共學，知所以求之也。可與適道，知所往也。可與立者，篤志固執而不變也。權，稱錘也，所以稱物而知輕重者也。可與權，謂能權輕重，使合義也。」○　楊氏曰：「知為己，則可與共學矣。學足以明善，然後可與適道。信道篤，然後可與立。知時措之宜，然後可與權。」洪氏曰：「易九卦，終於巽以行權。權者，聖人之大用。未能立而言權，猶人未能立而欲行，鮮不仆矣。」程子曰：「漢儒以反經合道為權，故有權變權術之論，皆非也。權只是經也。自漢以下，無人識權字。」愚按：先儒誤以此章連下文偏其反而為一章，故有反經合道之說。程子非之，是矣。然以孟子嫂溺援之以手之義推之，則權與經亦當有辨。

○　「唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠而。」

棣，大計反。○　唐棣，郁李也。偏，晉書作翩。然則反亦當與翻同，言華之搖動也。而，語助也。此逸詩也，於六義屬興。上兩句無意義，但以起下兩句之辭耳。其所謂爾，亦不知其何所指也。

○　子曰：「未之思也，夫何遠之有？」

夫，音扶。○　夫子借其言而反之，蓋前篇「仁遠乎哉」之意。○　程子曰：「聖人未嘗言易以驕人之志，亦未嘗言難以阻人之進。但曰未之思也，夫何遠之有？此言極有涵蓄，意思深遠。」

鄉黨第十

鄉黨第十

楊氏曰：「聖人之所謂道者，不離乎日用之間也。故夫子之平日，一動一靜，門人皆審視而詳記之。」尹氏曰：「甚矣孔門諸子之嗜學也！於聖人之容色言動，無不謹書而備錄之，以貽後世。今讀其書，即其事，宛然如聖人之在目也。雖然，聖人豈拘拘而為之者哉？蓋盛德之至，動容周旋，自中乎禮耳。學者欲潛心於聖人，宜於此求焉。」舊說凡一章，今分為十七 節。

○　孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。　

恂，相倫反。○　恂恂，信實之貌。似不能言者，謙卑遜順。不以賢知先人也。鄉黨，父兄宗族之所在，故孔子居之，其容貌辭氣如此。

其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。

朝，直遙反，下同。便，旁連反。○　便便，辯也。宗廟，禮法之所在；朝廷，政事之所出；言不可以不明辨。故必詳問而極言之，但謹而不放爾。○　此一節，記孔子在鄉黨、宗廟、朝廷言貌之不同。

○　朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，誾誾如也。

侃，苦旦反。○　誾，魚巾反。○　此君未視朝時也。王制，諸侯上大夫卿，下大夫五人。許氏說文：「侃侃，剛直也。誾誾，和悅而諍也。」

君在，踧踖如也。與與如也。

踧，子六反。踖，子亦反。與，平聲，或如字。○　君在，視朝也。踧踖，恭敬不寧之貌。與與，威儀中適之貌。張子曰：「與與，不忘向君也。」亦通。○　此一節，記孔子在朝廷事上接下之不同也。

○　君召使擯，色勃如也，足躩如也。

擯，必刃反。躩，驅若反。○　擯，主國之君所使出接賓者。勃，變色貌。躩，盤辟貌。皆敬君命故也。

揖所與立，左右手。衣前後，襜如也。

襜，亦占反。○　所與立，謂同為擯者也。擯用命數之半，如上公九命，則用五人，以次傳命。揖左人，則左其手；揖右人，則右其手。襜，整貌。

趨進，翼如也。

疾趨而進，張拱端好，如鳥舒翼。

賓退，必復命曰：「賓不顧矣。」

紓君敬也。○　此一節，記孔子為君擯相之容。

○　入公門，鞠躬如也，如不容。

鞠躬，曲身也。公門高大而若不容，敬之至也。

立不中門，行不履閾。

閾，于逼反。○　中門，中於門也。謂當棖闑之間，君出入處也。閾，門限也。禮：士大夫出入君門，由闑右，不踐閾。謝氏曰：「立中門則當尊，行履閾則不恪。」

過位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。

位，君之虛位。謂門屏之間，人君宁立之處，所謂宁也。君雖不在，過之必敬，不敢以虛位而慢之也。言似不足，不敢肆也。

攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。

齊，音咨。○　攝，摳也。齊，衣下縫也。禮：將升堂，兩手摳衣，使去地尺，恐躡之而傾跌失容也。屏，藏也。息，鼻息出入者也。近至尊，氣容肅也。

出，降一等，逞顏色，怡怡如也。沒階趨，翼如也。復其位，踧踖如也。

陸氏曰：「趨下本無進字，俗本有之，誤也。」○　等，階之級也。逞，放也。漸遠所尊，舒氣解顏。怡怡，和悅也。沒階，下盡階也。趨，走就位也。復位踧踖，敬之餘也。○　此一節，記孔子在朝之容。

○　執圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授。勃如戰色，足縮縮，如有循。

勝，平聲。縮，色六反。○　圭，諸侯命圭。聘問鄰國，則使大夫執以通信。如不勝，執主器，執輕如不克，敬謹之至也。上如揖，下如授，謂執圭平衡，手與心齊，高不過揖，卑不過授也。戰色，戰而色懼也。蹜蹜，舉足促狹也。如有循，記所謂舉前曳踵。言行不離地，如緣物也。

享禮，有容色。

享，獻也。既聘而享，用圭璧，有庭實。有容色，和也。儀禮曰：「發氣滿容。」

私覿，愉愉如也。

私覿，以私禮見也。愉愉，則又和矣。○　此一節，記孔子為君聘於鄰國之禮也。晁氏曰：「孔子，定公九年仕魯，至十三年適齊，其間絕無朝聘往來之事。疑使擯執圭兩條，但孔子嘗言其禮當如此爾。」

○　君子不以紺緅飾。

紺，古暗反。緅，側由反。○　君子，謂孔子。紺，深青揚赤色，齊服也。緅，絳色。三年之喪，以飾練服也。飾，領緣也。

紅紫不以為褻服。

紅紫，間色不正，且近於婦人女子之服也。褻服，私居服也。言此則不以為朝祭之服可知。

當暑，袗絺綌，必表而出之。

袗，單也。葛之精者曰絺，麤者曰綌。表而出之，謂先著裡衣，表絺綌而出之於外，欲其不見體也。詩所謂「蒙彼縐絺」是也。

緇衣羔裘，素衣麑裘，黃衣狐裘。

麑，研奚反。○　緇，黑色。羔裘，用黑羊皮。麑，鹿子，色白。狐，色黃。衣以裼裘，欲其相稱。

褻裘長。短右袂。

長，欲其溫。短右袂，所以便作事。

必有寢衣，長一身有半。

長，去聲。○　齊主於敬，不可解衣而寢，又不可著明衣而寢，故別有寢衣，其半蓋以覆足。程子曰：「此錯簡，當在齊必有明衣布之下。」愚謂如此，則此條與明衣變食，既得以類相從；而褻裘狐貉，亦得以類相從矣。

狐貉之厚以居。

狐貉，毛深溫厚，私居取其適體。

去喪，無所不佩。

去，上聲。○　君子無故，玉不去身。觿礪之屬，亦皆佩也。

非帷裳，必殺之。

殺，去聲。○　朝祭之服，裳用正幅如帷，要有襞積，而旁無殺縫。其餘若深衣，要半下，齊倍要，則無襞積而有殺縫矣。

羔裘玄冠不以弔。

喪主素，吉主玄。弔必變服，所以哀死。

吉月，必朝服而朝。

吉月，月朔也。孔子在魯致仕時如此。○　此一節，記孔子衣服之制。蘇氏曰：「此孔氏遺書，雜記曲禮，非特孔子事也。」

○　齊，必有明衣，布。

齊，側皆反。○　齊，必沐浴，浴竟，即著明衣，所以明潔其體也，以布為之。此下脫前章寢衣一簡。

齊，必變食，居必遷坐。

變食，謂不飲酒、不茹葷。遷坐，易常處也。○　此一節，記孔子謹齊之事。楊氏曰：「齊所以交神，故致潔變常以盡敬。」

○　食不厭精，膾不厭細。

食，音嗣。○　食，飯也。精，鑿也。牛羊與魚之腥，聶而切之為膾。食精則能養人，膾麤則能害人。不厭，言以是為善，非謂必欲如是也。

食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食。

食饐之食，音嗣。饐，於冀反。餲，烏邁反。飪，而甚反。○　饐，飯傷熱濕也。餲，味變也。魚爛曰餒。肉腐曰敗。色惡臭惡，未敗而色臭變也。飪，烹調生熟之節也。不時，五穀不成，果實未熟之類。此數者皆足以傷人，故不食。

割不正，不食。不得其醬，不食。

割肉不方正者不食，造次不離於正也。漢陸續之母，切肉未嘗不方，斷蔥以寸為度，蓋其質美，與此暗合也。食肉用醬，各有所宜，不得則不食，惡其不備也。此二者，無害於人，但不以嗜味而苟食耳。

肉雖多，不使勝食氣。惟酒無量，不及亂。

食，音嗣。量，去聲。○　食以穀為主，故不使肉勝食氣。酒以為人合歡，故不為量，但以醉為節而不及亂耳。程子曰：「不及亂者，非惟不使亂志，雖血氣亦不可使亂，但浹洽而已可也。」

沽酒市脯不食。

沽、市，皆買也。恐不精潔，或傷人也。與不嘗康子之藥同意。

不撤薑食。

薑，通神明，去穢惡，故不撤。

不多食。

適可而止，無貪心也。

祭於公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。

助祭於公，所得胙肉，歸即頒賜。不俟經宿者，不留神惠也。家之祭肉，則不過三日，皆以分賜。蓋過三日，則肉必敗，而人不食之，是褻鬼神之餘也。但比君所賜胙，可少緩耳。

食不語，寢不言。

答述曰語。自言曰言。范氏曰：「聖人存心不他，當食而食，當寢而寢，言語非其時也。」楊氏曰：「肺為氣主而聲出焉，寢食則氣窒而不通，語言恐傷之也。」亦通。

雖疏食菜羹，瓜祭，必齊如也。

食，音嗣。陸氏曰：「魯論瓜作必。」○　古人飲食，每種各出少許，置之豆閒之地，以祭先代始為飲食之人，不忘本也。齊，嚴敬貌。孔子雖薄物必祭，其祭必敬，聖人之誠也。○　此一節，記孔子飲食之節。謝氏曰：「聖人飲食如此，非極口腹之欲，蓋養氣體，不以傷生，當如此。然聖人之所不食，窮口腹者或反食之，欲心勝而不暇擇也。」

○　席不正，不坐。

謝氏曰：「聖人心安於正，故於位之不正者，雖小不處。」

○　鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。

杖者，老人也。六十杖於鄉，未出不敢先，既出不敢後。

鄉人儺，朝服而立於阼階。

儺，乃多反。○　儺，所以逐疫，周禮方相氏掌之。阼階，東階也。儺雖古禮而近於戲，亦必朝服而臨之者，無所不用其誠敬也。或曰：「恐其驚先祖五祀之神，欲其依己而安也。」○　此一節，記孔子居鄉之事。

○　問人於他邦，再拜而送之。

拜送使者，如親見之，敬也。

康子饋藥，拜而受之。曰：「丘未達，不敢嘗。」

范氏曰：「凡賜食，必嘗以拜。藥未達則不敢嘗。受而不飲，則虛人之賜，故告之如此。然則可飲而飲，不可飲而不飲，皆在其中矣。楊氏曰：「大夫有賜，拜而受之，禮也。未達不敢嘗，謹疾也。必告之，直也。」○　此一節，記孔子與人交之誠意。

○　廄焚。子退朝，曰：「傷人乎？」不問馬。

非不愛馬，然恐傷人之意多，故未暇問。蓋貴人賤畜，理當如此。

○　君賜食，必正席先嘗之；君賜腥，必熟而薦之；君賜生，必畜之。

食恐或餕餘，故不以薦。正席先嘗，如對君也。言先嘗，則餘當以頒賜矣。腥，生肉。熟而薦之祖考，榮君賜也。畜之者，仁君之惠，無故不敢殺也。

侍食於君，君祭，先飯。

飯，扶晚反。○　周禮，「王日一舉，膳夫授祭，品嚐食，王乃食」。故侍食者，君祭，則己不祭而先飯。若為君嘗食然，不敢當客禮也。

疾，君視之，東首，加朝服，拖紳。

首，去聲。拖，徒我反。○　東首，以受生氣也。病臥不能著衣束帶，又不可以褻服見君，故加朝服於身，又引大帶於上也。

君命召，不俟駕行矣。

急趨君命，行出而駕車隨之。○　此一節，記孔子事君之禮。

○　入太廟，每事問。

重出。

○　朋友死，無所歸。曰：「於我殯。」

朋友以義合，死無所歸，不得不殯。

朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。

朋友有通財之義，故雖車馬之重不拜。祭肉則拜者，敬其祖考，同於己親也。○　此一節，記孔子交朋友之義。

○　寢不尸，居不容。

尸，謂偃臥似死人也。居，居家。容，容儀。范氏曰：「寢不尸，非惡其類於死也。惰慢之氣不設於身體，雖舒布其四體，而亦未嘗肆耳。居不容，非惰也。但不若奉祭祀、見賓客而已，申申夭夭是也。」

見齊衰者，雖狎，必變。見冕者與瞽者，雖褻，必以貌。

狎，謂素親狎。褻，謂燕見。貌，謂禮貌。餘見前篇。

凶服者式之。式負版者。

式，車前橫木。有所敬，則俯而憑之。負版，持邦國圖籍者。式此二者，哀有喪，重民數也。人惟萬物之靈，而王者之所天也，故周禮「獻民數於王，王拜受之」。況其下者，敢不敬乎？

有盛饌，必變色而作。

敬主人之禮，非以其饌也。

迅雷風烈，必變。

迅，疾也。烈，猛也。必變者，所以敬天之怒。記曰：「若有疾風、迅雷、甚雨則必變，雖夜必興，衣服冠而坐。」○　此一節，記孔子容貌之變。

○　升車，必正立執綏。

綏，挽以上車之索也。范氏曰「正立執綏，則心體無不正，而誠意肅恭矣。蓋君子莊敬無所不在，升車則見於此也。」

車中，不內顧，不疾言，不親指。

內顧，回視也。禮曰：「顧不過轂。」三者皆失容，且惑人。○　此一節，記孔子升車之容。

○　色斯舉矣，翔而後集。

言鳥見人之顏色不善，則飛去，回翔審視而後下止。人之見幾而作，審擇所處，亦當如此。然此上下，必有闕文矣。

曰：「山梁雌雉，時哉！時哉！」子路共之，三嗅而作。

共，九用反，又居勇反。嗅，許又反。○　邢氏曰：「梁，橋也。時哉，言雉之飲啄得其時。子路不達，以為時物而共具之。孔子不食，三嗅其氣而起。」晁氏曰：「石經『嗅』作戛，謂雉鳴也。」劉聘君曰「嗅，當作狊，古闃反。張兩翅也。見爾雅。」愚按：如後兩說，則共字當為拱執之義。然此必有闕文，不可強為之說。姑記所聞，以俟知者。

先進第十一

先進第十一

此篇多評弟子賢否。凡二十五章。胡氏曰：「此篇記閔子騫言行者四，而其一直稱閔子，疑閔氏門人所記也。」 

○　子曰：「先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。

先進後進，猶言前輩後輩。野人，謂郊外之民。君子，謂賢士大夫也。程子曰：「先進於禮樂，文質得宜，今反謂之質朴，而以為野人。後進之於禮樂，文過其質，今反謂之彬彬，而以為君子。蓋周末文勝，故時人之言如此，不自知其過於文也。」

如用之，則吾從先進。」

用之，謂用禮樂。孔子既述時人之言，又自言其如此，蓋欲損過以就中也。

○　子曰：「從我於陳、蔡者，皆不及門也。」

從，去聲。○　孔子嘗厄於陳、蔡之間，弟子多從之者，此時皆不在門。故孔子思之，蓋不忘其相從於患難之中也。

德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏

行，去聲。○　弟子因孔子之言，記此十人，而并目其所長，分為四科。孔子教人各因其材，於此可見。○　程子曰：「四科乃從夫子於陳、蔡者爾，門人之賢者固不止此。曾子傳道而不與焉，故知十哲世俗論也。」

○　子曰：「回也非助我者也，於吾言無所不說。」

說，音悅。○　助我，若子夏之起予，因疑問而有以相長也。顏子於聖人之言，默識心通，無所疑問。故夫子云然，其辭若有憾焉，其實乃深喜之。○　胡氏曰：「夫子之於回，豈真以助我望之。蓋聖人之謙德，又以深贊顏氏云爾。」

○　子曰：「孝哉閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。」

閒，去聲。○　胡氏曰：「父母兄弟稱其孝友，人皆信之無異辭者，蓋其孝友之實，有以積於中而著於外，故夫子歎而美之。」

○　南容三復白圭，孔子以其兄之子妻之。

三、妻，並去聲。○　詩大雅抑之篇曰：「白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。」南容一日三復此言，事見家語，蓋深有意於謹言也。此邦有道所以不廢，邦無道所以免禍，故孔子以兄子妻之。○　范氏曰：「言者行之表，行者言之實，未有易其言而能謹於行者。南容欲謹其言如此，則必能謹其行矣。」

○　季康子問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不幸短命死矣！今也則亡。」

好，去聲。○　范氏曰：「哀公、康子問同而對有詳略者，臣之告君，不可不盡。若康子者，必待其能問乃告之，此教誨之道也。」

○　顏淵死，顏路請子之車以為之椁。

顏路，淵之父，名無繇。少孔子六歲，孔子始教而受學焉。椁，外棺也。請為椁，欲賣車以買椁也。

子曰：「才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無椁。吾不徒行以為之椁。以吾從大夫之後，不可徒行也。」

鯉，孔子之子伯魚也，先孔子卒。言鯉之才雖不及顏淵，然己與顏路以父視之，則皆子也。孔子時已致仕，尚從大夫之列，言後，謙辭。○　胡氏曰：「孔子遇舊館人之喪，嘗脫驂以賻之矣。今乃不許顏路之請，何邪？葬可以無 椁，驂可以脫而復求，大夫不可以徒行，命車不可以與人而鬻諸市也。且為所識窮乏者得我，而勉強以副其意，豈誠心與直道哉？或者以為君子行禮，視吾之有無而已。夫君子之用財，視義之可否豈獨視有無而已哉？

○　顏淵死。子曰：「噫！天喪予！天喪予！」

喪，去聲。○　噫，傷痛聲。悼道無傳，若天喪己也。

○　顏淵死，子哭之慟。從者曰：「子慟矣。」

從，去聲。○　慟，哀過也。

曰：「有慟乎？

哀傷之至，不自知也。

非夫人之為慟而誰為！」

夫，音扶。為，去聲。○　夫人，謂顏淵。言其死可惜，哭之宜慟，非他人之比也。○　胡氏曰：「痛惜之至，施當其可，皆情性之正也。」

○　顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：「不可。」

喪具稱家之有無，貧而厚葬，不循理也。故夫子止之。

門人厚葬之。

蓋顏路聽之。

子曰：「回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。」

歎不得如葬鯉之得宜，以責門人也。

○　季路問事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼？」敢問死。曰：「未知生，焉知死？」

焉，於虔反。○　問事鬼神，蓋求所以奉祭祀之意。而死者人之所必有，不可不知，皆切問也。然非誠敬足以事人，則必不能事神；非原始而知所以生，則必不能反終而知所以死。蓋幽明始終，初無二理，但學之有序，不可躐等，故夫子告之如此。○　程子曰：「晝夜者，死生之道也。知生之道，則知死之道；盡事人之道，則盡事鬼之道。死生人鬼，一而二，二而一者也。或言夫子不告子路，不知此乃所以深告之也。」

○　閔子侍側，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。

誾、侃，音義見前篇。行，胡浪反。樂，音洛。○　行行，剛強之貌。子樂者，樂得英材而教育之。

「若由也，不得其死然。」

尹氏曰：「子路剛強，有不得其死之理，故因以戒之。其後子路卒死於衛孔悝之難。」洪氏曰：「漢書引此句，上有曰字。」或云：「上文樂字，即曰字之誤。」

○　魯人為長府。

長府，藏名。藏貨財曰府。為，蓋改作之。

閔子騫曰：「仍舊貫，如之何？何必改作？」

仍，因也。貫，事也。王氏曰：「改作，勞民傷財。在於得已，則不如仍舊貫之善。」

子曰：「夫人不言，言必有中。」

夫，音扶。中，去聲。○　言不妄發，發必當理，惟有德者能之。

○　子曰：「由之瑟奚為於丘之門？」

程子曰：「言其聲之不和，與己不同也。」家語云：「子路鼓瑟，有北鄙殺伐之聲。」蓋其氣質剛勇，而不足於中和，故其發於聲者如此。

門人不敬子路。子曰：「由也升堂矣，未入於室也。」

門人以夫子之言，遂不敬子路，故夫子釋之。升堂入室，喻入道之次第。言子路之學，已造乎正大高明之域，特未深入精微之奧耳，未可以一事之失而遽忽之也。

○　子貢問：「師與商也孰賢？」子曰：「師也過，商也不及。」

子張才高意廣，而好為苟難，故常過中。子夏篤信謹守，而規模狹隘，故常不及。

曰：「然則師愈與？」

與，平聲。○　愈，猶勝也。

子曰：「過猶不及。」

道以中庸為至。賢知之過，雖若勝於愚不肖之不及，然其失中則一也。○　尹氏曰：「中庸之為德也，其至矣乎！夫過與不及，均也。差之毫釐，繆以千里。故聖人之教，抑其過，引其不及，歸於中道而已。」

○　季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。

為，去聲。○　周公以王室至親，有大功，位塚宰，其富宜矣。季氏以諸侯之卿，而富過之，非攘奪其君、刻剝其民，何以得此？冉有為季氏宰，又為之急賦稅以益其富。

子曰：「非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也。」

非吾徒，絕之也。小子鳴鼓而攻之，使門人聲其罪以責之也。聖人之惡黨惡而害民也如此。然師嚴而友親，故己絕之，而猶使門人正之，又見其愛人之無已也。○　范氏曰：「冉有以政事之才，施於季氏，故為不善至於如此。由其心術不明，不能反求諸身，而以仕為急故也。」

○　柴也愚，

柴，孔子弟子，姓高，字子羔。愚者，知不足而厚有餘。家語記其「足不履影，啟蟄不殺，方長不折。執親之喪，泣血三年，未嘗見齒。避難而行，不徑不竇」。可以見其為人矣。

參也魯，

魯，鈍也。程子曰：「參也竟以魯得之。」又曰：「曾子之學，誠篤而已。聖門學者，聰明才辯，不為不多，而卒傳其道，乃質魯之人爾。故學以誠實為貴也。」尹氏曰：「曾子之才魯，故其學也確，所以能深造乎道也。」

師也辟，

辟，婢亦反。○　辟，便辟也。謂習於容止，少誠實也。

由也喭。

喭，五旦反。○　喭，粗俗也。傳稱喭者，謂俗論也。○　楊氏曰：「四者性之偏，語之使知自勵也。」吳氏曰：「此章之首，脫『子曰』二字。」或疑下章子曰，當在此章之首，而通為一章。

○　子曰：「回也其庶乎，屢空。

庶，近也，言近道也。屢空，數至空匱也。不以貧窶動心而求富，故屢至於空匱也。言其近道，又能安貧也。

賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。」

中，去聲。○　命，謂天命。貨殖，貨財生殖也。億，意度也。言子貢不如顏子之安貧樂道，然其才識之明，亦能料事而多中也。程子曰：「子貢之貨殖，非若後人之豐財，但此心未忘耳。然此亦子貢少時事，至聞性與天道，則不為此矣。」○　范氏曰：「屢空者，簞食瓢飲屢絕而不改其樂也。天下之物，豈有可動其中者哉？貧富在天，而子貢以貨殖為心，則是不能安受天命矣。其言而多中者億而已，非窮理樂天者也。夫子嘗曰：『賜不幸言而中，是使賜多言也』，聖人之不貴言也如是。」

○　子張問善人之道。子曰：「不踐迹，亦不入於室。」

善人，質美而未學者也。程子曰：「踐迹，如言循途守轍。善人雖不必踐舊迹而自不為惡，然亦不能入聖人之室也。」○　張子曰：「善人欲仁而未志於學者也。欲仁，故雖不踐成法，亦不蹈於惡，有諸己也。由不學，故無自而入聖人之室也。」

○　子曰：「論篤是與，君子者乎？色莊者乎？」

與，如字。○　言但以其言論篤實而與之，則未知其為君子者乎？為色莊者乎？言不可以言貌取人也。

○　子路問：「聞斯行諸？」子曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之？」冉有問：「聞斯行諸？」子曰：「聞斯行之。」公西華曰：「由也問聞斯行諸，子曰『有父兄在』；求也問聞斯行諸，子曰『聞斯行之』。赤也惑，敢問。」子曰：「求也退，故進之；由也兼人，故退之。」

兼人，謂勝人也。張敬夫曰：「聞義固當勇為，然有父兄在，則有不可得而專者。若不稟命而行，則反傷於義矣。子路有聞，未之能行，唯恐有聞。則於所當為，不患其不能為矣；特患為之之意或過，而於所當稟命者有闕耳。若冉求之資稟失之弱，不患其不稟命也；患其於所當為者逡巡畏縮，而為之不勇耳。聖人一進之，一退之，所以約之於義理之中，而使之無過不及之患也。」

○　子畏於匡，顏淵後。子曰：「吾以女為死矣。」曰：「子在，回何敢死？」

女，音汝。○　後，謂相失在後。何敢死，謂不赴鬬而必死也。胡氏曰：「先王之制，民生於三，事之如一。惟其所在，則致死焉。況顏淵之於孔子，恩義兼盡，又非他人之為師弟子者而已。即夫子不幸而遇難，回必捐生以赴之矣。捐生以赴之，幸而不死，則必上告天子、下告方伯，請討以復讎，不但已也。夫子而在，則回何為而不愛其死，以犯匡人之鋒乎？」

○　季子然問：「仲由、冉求可謂大臣與？」

與，平聲。○　子然，季氏子弟。自多其家得臣二子，故問之。

子曰：「吾以子為異之問，曾由與求之問。

異，非常也。曾，猶乃也。輕二子以抑季然也。

所謂大臣者：以道事君，不可則止。

以道事君者，不從君之欲。不可則止者，必行己之志。

今由與求也，可謂具臣矣。」

具臣，謂備臣數而已。

曰：「然則從之者與？」

與，平聲。○　意二子既非大臣，則從季氏之所為而已。

子曰：「弒父與君，亦不從也。」

言二子雖不足於大臣之道，然君臣之義則聞之熟矣，弒逆大故必不從之。蓋深許二子以死難不可奪之節，而又以陰折季氏不臣之心也。○　尹氏曰：「季氏專權僭竊，二子仕其家而不能正也，知其不可而不能止也，可謂具臣矣。是時季氏已有無君之心，故自多其得人。意其可使從己也，故曰弒父與君亦不從也，其庶乎二子可免矣。」

○　子路使子羔為費宰。

子路為季氏宰而舉之也。

子曰：「賊夫人之子。」

夫，音扶，下同。○　賊，害也。言子羔質美而未學，遽使治民，適以害之。

子路曰：「有民人焉，有社稷焉。何必讀書，然後為學？」

言治民事神皆所以為學。

子曰：「是故惡夫佞者。」

惡，去聲。○　治民事神，固學者事，然必學之已成，然後可仕以行其學。若初未嘗學，而使之即仕以為學，其不至於慢神而虐民者幾希矣。子路之言，非其本意，但理屈辭窮，而取辨於口以禦人耳。故夫子不斥其非，而特惡其佞也。○　范氏曰：「古者學而後入政。未聞以政學者也。蓋道之本在於修身，而後及於治人，其說具於方冊。讀而知之，然後能行。何可以不讀書也？子路乃欲使子羔以政為學，失先後本末之序矣。不知其過而以口給禦人，故夫子惡其佞也。」

○　子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。

坐，才臥反。○　皙，曾參父，名點。

子曰：「以吾一日長乎爾，毋吾以也。

長，上聲。○　言我雖年少長於女，然女勿以我長而難言。蓋誘之盡言以觀其志，而聖人和氣謙德，於此亦可見矣。

居則曰：『不吾知也！』如或知爾，則何以哉？」

言女平居，則言人不知我。如或有人知女，則女將何以為用也？

子路率爾而對曰：「千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。」夫子哂之。

乘，去聲。饑，音機。饉，音僅。比，必二反，下同。哂，詩忍反。○　率爾，輕遽之貌。攝，管束也。二千五百人為師，五百人為旅。因，仍也。穀不熟曰饑，菜不熟曰饉。方，向也，謂向義也。民向義，則能親其上，死其長矣。哂，微笑也。

「求！爾何如？」對曰：「方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。」

求，爾何如，孔子問也，下放此。方六七十里，小國也。如，猶或也。五六十里，則又小矣。足，富足也。俟君子，言非己所能。冉有謙退，又以子路見哂，故其辭益遜。

「赤！爾何如？」對曰：「非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。」

相，去聲。○　公西華志於禮樂之事，嫌以君子自居。故將言己志而先為遜辭，言未能而願學也。宗廟之事，謂祭祀。諸侯時見曰會，眾 頫曰同。端，玄端服。章甫，禮冠。相，贊君之禮者。言小，亦謙辭。

「點！爾何如？」鼓瑟希，鏗爾，捨瑟而作。對曰：「異乎三子者之撰。」子曰：「何傷乎？亦各言其志也。」曰：「莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」夫子喟然歎曰；「吾與點也！」

鏗，苦耕反。舍，上聲。撰，士免反。莫、冠，並去聲。沂，魚依反。雩音于。○　四子侍坐，以齒為序，則點當次對。以方鼓瑟，故孔子先問求、赤而後及點也。希，間歇也。作，起也。撰，具也。春服，單袷之衣。浴，盥濯也，今上巳祓除是也。沂，水名，在魯城南，地志以為有溫泉焉，理或然也。風，乘涼也。舞雩，祭天禱雨之處，有壇墠樹木也。詠，歌也。曾點之學，蓋有以見夫人欲盡處，天理流行，隨處充滿，無少欠闕。故其動靜之際，從容如此。而其言志，則又不過即其所居之位，樂其日用之常，初無舍己為人之意。而其胸次悠然，直與天地萬物上下同流，各得其所之妙，隱然自見於言外。視三子之規規於事為之末者，其氣象不侔矣，故夫子歎息而深許之。而門人記其本末獨加詳焉，蓋亦有以識此矣。

三子者出，曾皙後。曾皙曰：「夫三子者之言何如？」子曰：「亦各言其志也已矣。」

夫，音扶。

曰：「夫子何哂由也？」

點以子路之志，乃所優為，而夫子哂之，故請其說。

曰：「為國以禮，其言不讓，是故哂之。」

夫子蓋許其能，特哂其不遜。

「唯求則非邦也與？」「安見方六七十如五六十而非邦也者？」

與，平聲，下同。○　曾點以冉求亦欲為國而不見哂，故微問之。而夫子之答無貶辭，蓋亦許之。

「唯赤則非邦也與？」「宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？」

此亦曾皙問而夫子答也。孰能為之大，言無能出其右者，亦許之之辭。○　程子曰：「古之學者，優柔厭飫，有先後之序。如子路、冉有、公西赤言志如此，夫子許之。亦以此自是實事。後之學者好高，如人游心千里之外，然自身卻只在此。」又曰：「孔子與點，蓋與聖人之志同，便是堯、舜氣象也。誠異三子者之撰，特行有不掩焉耳，此所謂狂也。子路等所見者小，子路只為不達為國以禮道理，是以哂之。若達，卻便是這氣象也。」又曰：「三子皆欲得國而治之，故夫子不取。曾點，狂者也，未必能為聖人之事，而能知夫子之志。故曰浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸，言樂而得其所也。孔子之志，在於老者安之，朋友信之，少者懷之，使萬物莫不遂其性。曾點知之，故孔子喟然歎曰「吾與點也。」又曰：「曾點、漆雕開，已見大意。」

顏淵第十二

顏淵第十二

凡二十四章。

○　顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」

仁者，本心之全德。克，勝也。己，謂身之私欲也。復，反也。禮者，天理之節文也。為仁者，所以全其心之德也。蓋心之全德，莫非天理，而亦不能不壞於人欲。故為仁者必有以勝私欲而復於禮，則事皆天理，而本心之德復全於我矣。歸，猶與也。又言一日克己復禮，則天下之人皆與其仁，極言其效之甚速而至大也。又言為仁由己而非他人所能預，又見其機之在我而無難也。日日克之，不以為難，則私欲淨盡，天理流行，而仁不可勝用矣。程子曰：「非禮處便是私意。既是私意，如何得仁？須是克盡己私，皆歸於禮，方始是仁。」又曰：「克己復禮，則事事皆仁，故曰天下歸仁。」謝氏曰：「克己須從性偏難克處克將去。」

○　顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」

目，條件也。顏淵聞夫子之言，則於天理人欲之際，已判然矣，故不復有所疑問，而直請其條目也。非禮者，己之私也。勿者，禁止之辭。是人心之所以為主，而勝私復禮之機也。私勝，則動容周旋無不中禮，而日用之間，莫非天理之流行矣。事，如事事之事。請事斯語，顏子默識其理，又自知其力有以勝之，故直以為己任而不疑也。○　程子曰：「顏淵問克己復禮之目，子曰，『非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動』，四者身之用也。由乎中而應乎外，制於外所以養其中也。顏淵事斯語，所以進於聖人。後之學聖人者，宜服膺而勿失也，因箴以自警。其視箴曰：『心兮本虛，應物無 迹。操之有要，視為之則。蔽交於前，其中則遷。制之於外，以安其內。克己復禮，久而誠矣。』其聽箴曰：『人有秉彝，本乎天性。知誘物化，遂亡其正。卓彼先覺，知止有定。閑邪存誠，非禮勿聽。』其言箴曰：『人心之動，因言以宣。發禁躁妄，內斯靜專。矧是樞機，興戎出好，吉凶榮辱，惟其所召。傷易則誕，傷煩則支，己肆物忤，出悖來違。非法不道，欽哉訓辭！』其動箴曰『哲人知幾，誠之於思；志士勵行，守之於為。順理則裕，從欲惟危；造次克念，戰兢自持。習與性成，聖賢同歸。』」愚按：此章問答，乃傳授心法切要之言。非至明不能察其幾，非至健不能致其決。故惟顏子得聞之，而凡學者亦不可以不勉也。程子之箴，發明親切，學者尤宜深玩。

○　仲弓問仁。子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」仲弓曰：「雍雖不敏，請事斯語矣。」

敬以持己，恕以及物，則私意無所容而心德全矣。內外無怨，亦以其效言之，使以自考也。○　程子曰：「孔子言仁，只說出門如見大賓，使民如承大祭。看其氣象，便須心廣體胖，動容周旋中禮。惟謹獨，便是守之之法。」或問：「出門使民之時，如此可也；未出門使民之時，如之何？」曰：「此儼若思時也，有諸中而後見於外。觀其出門使民之時，其敬如此，則前乎此者敬可知矣。非因出門使民，然後有此敬也。」愚按：克己復禮，乾道也；主敬行恕，坤道也。顏、冉之學，其高下淺深，於此可見。然學者誠能從事於敬恕之間而有得焉，亦將無己之可克矣。

○　司馬牛問仁。

司馬牛，孔子弟子，名犁，向魋之弟。

子曰：「仁者其言也訒。」

訒，音刃。○　訒，忍也，難也。仁者心存而不放，故其言若有所忍而不易發，蓋其德之一端也。夫子以牛多言而躁，故告之以此。使其於此而謹之，則所以為仁之方，不外是矣。

曰：「其言也訒，斯謂之仁已乎？」子曰：「為之難，言之得無訒乎？」

牛意仁道至大，不但如夫子之所言，故夫子又告之以此。蓋心常存，故事不苟，事不苟，故其言自有不得而易者，非強閉之而不出也。楊氏曰「觀此及下章再問之語，牛之易其言可知。」○　程子曰：「雖為司馬牛多言故及此，然聖人之言，亦止此為是。」愚謂牛之為人如此，若不告之以其病之所切，而泛以為仁之大 槩語之，則以彼之躁，必不能深思以去其病，而終無自以入德矣。故其告之如此。蓋聖人之言，雖有高下大小之不同，然其切於學者之身，而皆為入德之要，則又初不異也。讀者其致思焉。

○　司馬牛問君子。子曰：「君子不憂不懼。」

向魋作亂，牛常憂懼。故夫子告之以此。

曰：「不憂不懼，斯謂之君子已乎？」子曰：「內省不疚，夫何憂何懼？」

夫，音扶。○　牛之再問，猶前章之意，故復告之以此。疚，病也。言由其平日所為無愧於心，故能內省不疚，而自無憂懼，未可遽以為易而忽之也。○　晁氏曰：「不憂不懼，由乎德全而無疵。故無入而不自得，非實有憂懼而強排遣之也。」

○　司馬牛憂曰：「人皆有兄弟，我獨亡。」

牛有兄弟而云然者，憂其為亂而將死也。

子夏曰：「商聞之矣：

蓋聞之夫子。

死生有命，富貴在天。

命稟於有生之初，非今所能移；天莫之為而為，非我所能必，但當順受而已。

君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？」

既安於命，又當修其在己者。故又言苟能持己以敬而不間斷，接人以恭而有節文，則天下之人皆愛敬之，如兄弟矣。蓋子夏欲以寬牛之憂，故為是不得已之辭，讀者不以辭害意可也。○　胡氏曰：「子夏四海皆兄弟之言，特以廣司馬牛之意，意圓而語滯者也，惟聖人則無此病矣。且子夏知此而以哭子喪明，則以蔽於愛而昧於理，是以不能踐其言爾。」

○　子張問明。子曰：「浸潤之譖，膚受之愬，不行焉。可謂明也已矣。浸潤之譖膚受之愬不行焉，可謂遠也已矣。」

譖，莊蔭反。愬，蘇路反。○　浸潤，如水之浸灌滋潤，漸漬而不驟也。譖，毀人之行也。膚受，謂肌膚所受，利害切身。如易所謂「剝牀以膚，切近災」者也。愬，愬己之冤也。毀人者漸漬而不驟，則聽者不覺其入，而信之深矣。愬冤者急迫而切身，則聽者不及致詳，而發之暴矣。二者難察而能察之，則可見其心之明，而不蔽於近矣。此亦必因子張之失而告之，故其辭繁而不殺，以致丁寧之意云。○　楊氏曰：「驟而語之，與利害不切於身者，不行焉，有不待明者能之也。故浸潤之譖、膚受之愬不行，然後謂之明，而又謂之遠。遠則明之至也。書曰：『視遠惟明。』」

○　子貢問政。子曰：「足食。足兵。民信之矣。」

言倉廩實而武備修，然後教化行，而民信於我，不離叛也。

子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」曰：「去兵。」

去，上聲，下同。○　言食足而信孚，則無兵而守固矣。

子貢曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」曰：「去食。自古皆有死，民無信不立。」

民無食必死，然死者人之所必不免。無信則雖生而無以自立，不若死之為安。故寧死而不失信於民，使民亦寧死而不失信於我也。○　程子曰：「孔門弟子善問，直窮到底，如此章者。非子貢不能問，非聖人不能答也。」愚謂以人情而言，則兵食足而後吾之信可以孚於民。以民德而言，則信本人之所固有，非兵食所得而先也。是以為政者，當身率其民而以死守之，不以危急而可棄也。

○　棘子成曰：「君子質而已矣，何以文為？」

棘子成，衛大夫。疾時人文勝，故為此言。

子貢曰：「惜乎！夫子之說，君子也。駟不及舌。

言子成之言，乃君子之意。然言出於舌，則駟馬不能追之，又惜其失言也。

文猶質也，質猶文也。虎豹之鞟猶犬羊之鞟。」

鞟，其郭反。○　鞟，皮去毛者也。言文質等耳，不可相無。若必盡去其文而獨存其質，則君子小人無以辨矣。夫棘子成矯當時之弊，固失之過；而子貢矯子成之弊，又無本末輕重之差，胥失之矣。

○　哀公問於有若曰：「年饑，用不足，如之何？」

稱有若者，君臣之辭。用，謂國用。公意蓋欲加賦以足用也。

有若對曰：「盍徹乎？」

徹，通也，均也。周制：一夫受田百畝，而與同溝共井之人通力合作，計畝均收。大率民得其九，公取其一，故謂之徹。魯自宣公稅畝，又逐畝什取其一，則為什而取二矣。故有若請但專行徹法，欲公節用以厚民也。

曰：「二，吾猶不足，如之何其徹也？」

二，即所謂什二也。公以有若不喻其旨，故言此以示加賦之意。

對曰：「百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？」

民富，則君不至獨貧；民貧，則君不能獨富。有若深言君民一體之意，以止公之厚斂，為人上者所宜深念也。○　楊氏曰：「仁政必自經界始。經界正，而後井地均、穀祿平，而軍國之需皆量是以為出焉。故一徹而百度舉矣，上下寧憂不足乎？以二猶不足而教之徹，疑若迂矣。然什一，天下之中正。多則桀，寡則貉，不可改也。後世不究其本而惟末之圖，故征斂無藝，費出無經，而上下困矣。又惡知盍徹之當務而不為迂乎？

○　子張問崇德、辨惑。子曰：「主忠信，徙義，崇德也。

主忠信，則本立，徙義，則日新。

愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。

惡，去聲。○　愛惡，人之常情也。然人之生死有命，非可得而欲也。以愛惡而欲其生死，則惑矣。既欲其生，又欲其死，則惑之甚也。

『誠不以富，亦祇以異。』」

此詩小雅我行其野之辭也。舊說：夫子引之，以明欲其生死者不能使之生死。如此詩所言，不足以致富而適足以取異也。程子曰：「此錯簡，當在第十六篇齊景公有馬千駟之上。因此下文亦有齊景公字而誤也。」○　楊氏曰：「堂堂乎張也，難與並為仁矣。則非誠善補過不蔽於私者，故告之如此。」

○　齊景公問政於孔子。

齊景公，名杵臼。魯昭公末年，孔子適齊。

孔子對曰：「君君，臣臣，父父，子子。」

此人道之大經，政事之根本也。是時景公失政，而大夫陳氏厚施於國。景公又多內嬖，而不立太子。其君臣父子之間，皆失其道，故夫子告之以此。

公曰：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？」

景公善孔子之言而不能用，其後果以繼嗣不定，啟陳氏弒君篡國之禍。○　楊氏曰：「君之所以君，臣之所以臣，父之所以父，子之所以子，是必有道矣。景公知善夫子之言，而不知反求其所以然，蓋悅而不繹者。齊之所以卒於亂也。」

○　子曰：「片言可以折獄者，其由也與？」

折，之舌反。與，平聲。○　片言，半言。折，斷也。子路忠信明決，故言出而人信服之，不待其辭之畢也。

子路無宿諾。

宿，留也，猶宿怨之宿。急於踐言，不留其諾也。記者因夫子之言而記此，以見子路之所以取信於人者，由其養之有素也。○　尹氏曰：「小邾射以句繹奔魯，曰：『使季路要我，吾無盟矣。』千乘之國，不信其盟，而信子路之一言，其見信於人可知矣。一言而折獄者，信在言前，人自信之故也。不留諾，所以全其信也。」

○　子曰：「聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！」

范氏曰：「聽訟者，治其末，塞其流也。正其本，清其源，則無訟矣。」○　楊氏曰「子路片言可以折獄，而不知以禮遜為國，則未能使民無訟者也。故又記孔子之言，以見聖人不以聽訟為難，而以使民無訟為貴。」

○　子張問政。子曰：「居之無倦，行之以忠。」

居，謂存諸心。無倦，則始終如一。行，謂發於事。以忠，則表裡如一。○　程子曰「子張少仁。無誠心愛民，則必倦而不盡心，故告之以此。」

○　子曰：「博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」

重出。

○　子曰：「君子成人之美，不成人之惡。小人反是。」

成者，誘掖獎勸以成其事也。君子小人，所存既有厚薄之殊，而其所好又有善惡之異。故其用心不同如此。

○　季康子問政於孔子。孔子對曰：「政者，正也。子帥以正，孰敢不正？」

范氏曰：「未有己不正而能正人者。」○　胡氏曰：「魯自中葉，政由大夫，家臣效尤，據邑背叛，不正甚矣。故孔子以是告之，欲康子以正自克，而改三家之故。惜乎康子之溺於利欲而不能也。」

○　季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：「苟子之不欲，雖賞之不竊。」

言子不貪欲，則雖賞民使之為盜，民亦知恥而不竊。○　胡氏曰「季氏竊柄，康子奪嫡，民之為盜，固其所也。盍亦反其本耶？孔子以不欲啟之，其旨深矣。」奪嫡事見春秋傳。

○　季康子問政於孔子曰：「如殺無道，以就有道，何如？」孔子對曰：「子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。」

焉，於虔反。○　為政者，民所視效，何以殺為？欲善則民善矣。上，一作尚，加也。偃，仆也。○　尹氏曰：「殺之為言，豈為人上之語哉？以身教者從，以言教者訟，而況於殺乎？」

○　子張問：「士何如斯可謂之達矣？」

達者，德孚於人而行無不得之謂。

子曰：「何哉，爾所謂達者？」

子張務外，夫子蓋已知其發問之意。故反詰之，將以發其病而藥之也。

子張對曰：「在邦必聞，在家必聞。」

言名譽著聞也。

子曰：「是聞也，非達也。

聞與達相似而不同，乃誠偽之所以分，學者不可不審也。故夫子既明辨之，下文又詳言之。

夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。

夫，音扶，下同。好、下，皆去聲。○　內主忠信。而所行合宜，審於接物而卑以自牧，皆自修於內，不求人知之事。然德修於己而人信之，則所行自無窒礙矣。

夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。」

行，去聲。○　善其顏色以取於仁，而行實背之，又自以為是而無所忌憚。此不務實而專務求名者，故虛譽雖隆而實德則病矣。○　程子曰：「學者須是務實，不要近名。有意近名，大本已失。更學何事？為名而學，則是偽也。今之學者，大抵為名。為名與為利雖清濁不同，然其利心則一也。」尹氏曰：「子張之學，病在乎不務實。故孔子告之，皆篤實之事，充乎內而發乎外者也。當時門人親受聖人之教，而差失有如此者，況後世乎？」

○　樊遲從遊於舞雩之下，曰：「敢問崇德、修慝、辨惑。」

慝，吐得反。○　胡氏曰：「慝之字從心從匿，蓋惡之匿於心者。修者，治而去之。」

子曰：「善哉問！

善其切於為己。

先事後得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？」

與，平聲。○　先事後得，猶言先難後獲也。為所當為而不計其功，則德日積而不自知矣。專於治己而不責人，則己之惡無所匿矣。知一朝之忿為甚微，而禍及其親為甚大，則有以辨惑而懲其忿矣。樊遲麤鄙近利，故告之以此，三者皆所以救其失也。○　范氏曰：「先事後得，上義而下利也。人惟有利欲之心，故德不崇。惟不自省己過而知人之過，故慝不脩。感物而易動者莫如忿，忘其身以及其親，惑之甚者也。惑之甚者必起於細微，能辨之於早，則不至於大惑矣。故懲忿所以辨惑也。」

○　樊遲問仁。子曰：「愛人。」問知。子曰：「知人。」

上知，去聲，下如字。○　愛人，仁之施。知人，知之務。

樊遲未達。

曾氏曰：「遲之意，蓋以愛欲其周，而知有所擇，故疑二者之相悖爾。」

子曰：「舉直錯諸枉，能使枉者直。」

舉直錯枉者，知也。使枉者直，則仁矣。如此，則二者不惟不相悖而反相為用矣。

樊遲退，見子夏。曰：「鄉也吾見於夫子而問知，子曰，『舉直錯諸枉，能使枉者直』，何謂也？」

鄉，去聲。見，賢遍反。○　遲以夫子之言，專為知者之事。又未達所以能使枉者直之理。

子夏曰：「富哉言乎！

歎其所包者廣，不止言知。

舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。」

選，息戀反。陶，音遙。遠，如字。○　伊尹，湯之相也。不仁者遠，言人皆化而為仁，不見有不仁者，若其遠去爾，所謂使枉者直也。子夏蓋有以知夫子之兼仁知而言矣。○　程子曰：「聖人之語，因人而變化。雖若有淺近者，而其包含無所不盡，觀於此章可見矣。非若他人之言，語近則遺遠，語遠則不知近也。」尹氏曰：「學者之問也，不獨欲聞其說，又必欲知其方；不獨欲知其方，又必欲為其事。如樊遲之問仁知也，夫子告之盡矣。樊遲未達，故又問焉，而猶未知其何以為之也。及退而問諸子夏，然後有以知之。使其未喻，則必將復問矣。既問於師，又辨諸友，當時學者之務實也如是。」

○　子貢問友。子曰：「忠告而善道之，不可則止，無自辱焉。」

告，工毒反。道，去聲。○　友所以輔仁，故盡其心以告之，善其說以道之。然以義合者也，故不可則止。若以數而見疏，則自辱矣。

○　曾子曰：「君子以文會友，以友輔仁。」

講學以會友，則道益明；取善以輔仁，則德日進。

子路第十三

子路第十三　

凡三十章。

○　子路問政。子曰：「先之，勞之。」

勞，如字。○　蘇氏曰：「凡民之行，以身先之，則不令而行。凡民之事，以身勞之，則雖勤不怨。」

請益。曰：「無倦。」

無，古本作毋。○　吳氏曰：「勇者喜於有為而不能持久，故以此告之。」○　程子曰：「子路問政，孔子既告之矣。及請益，則曰『無倦』而已。未嘗復有所告，姑使之深思也。」

○　仲弓為季氏宰，問政。子曰：「先有司，赦小過，舉賢才。」

有司，眾職也。宰兼眾職，然事必先之於彼，而後考其成功，則己不勞而事畢舉矣。過，失誤也。大者於事或有所害，不得不懲；小者赦之，則刑不濫而人心悅矣。賢，有德者。才，有能者。舉而用之，則有司皆得其人而政益修矣。

曰：「焉知賢才而舉之？」曰：「舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？」

焉，於虔反。舍，上聲。○　仲弓慮無以盡知一時之賢才，故孔子告之以此。程子曰：「人各親其親，然後不獨親其親。仲弓曰『焉知賢才而舉之』、子曰『舉爾所知，爾所不知，人其舍諸』便見仲弓與聖人用心之大小。推此義，則一心可以興邦，一心可以喪邦，只在公私之間爾。」○　范氏曰：「不先有司，則君行臣職矣；不赦小過，則下無全人矣；不舉賢才，則百職廢矣。失此三者，不可以為季氏宰，況天下乎？」

○　子路曰：「衛君待子而為政，子將奚先？」

衛君，謂出公輒也。是時魯哀公之十年，孔子自楚反乎衛。

子曰：「必也正名乎！」

是時出公不父其父而禰其祖，名實紊矣，故孔子以正名為先。謝氏曰「正名雖為衛君而言，然為政之道，皆當以此為先。」

子路曰：「有是哉，子之迂也！奚其正？」

迂，謂遠於事情，言非今日之急務也。

子曰：「野哉由也！君子於其所不知，蓋闕如也。

野，謂鄙俗。責其不能闕疑，而率爾妄對也。

名不正，則言不順；言不順，則事不成；

楊氏曰：「名不當其實，則言不順。言不順，則無以考實而事不成。」

事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。

中，去聲。○　范氏曰：「事得其序之謂禮，物得其和之謂樂。事不成則無序而不和，故禮樂不興。禮樂不興，則施之政事皆失其道，故刑罰不中。」

故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。」

程子曰：「名實相須。一事苟，則其餘皆苟矣。」○　胡氏曰：「衛世子蒯聵恥其母南子之淫亂，欲殺之不果而出奔。靈公欲立公子郢，郢辭。公卒，夫人立之，又辭。乃立蒯聵之子輒，以拒蒯聵。夫蒯聵欲殺母，得罪於父，而輒據國以拒父，皆無父之人也，其不可有國也明矣。夫子為政，而以正名為先。必將具其事之本末，告諸天王，請于方伯，命公子郢而立之。則人倫正，天理得，名正言順而事成矣。夫子告之之詳如此，而子路終不喻也。故事輒不去，卒死其難。徒知食焉不避其難之為義，而不知食輒之食為非義也。」

○　樊遲請學稼，子曰：「吾不如老農。」請學為圃。曰：「吾不如老圃。」

種五穀曰稼，種蔬菜曰圃。

樊遲出。子曰：「小人哉，樊須也！

小人，謂細民，孟子所謂小人之事者也。

上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？」

好，去聲。夫，音扶。襁，居丈反。焉，於虔反。○　禮、義、信，大人之事也。好義，則事合宜。情，誠實也。敬服用情，蓋各以其類而應也。襁，織縷為之，以約小兒於背者。○　楊氏曰：「樊須游聖人之門，而問稼圃，志則陋矣，辭而闢之可也。待其出而後言其非，何也？蓋於其問也，自謂農圃之不如，則拒之者至矣。須之學疑不及此，而不能問。不能以三隅反矣，故不復。及其既出，則懼其終不喻也，求老農老圃而學焉，則其失愈遠矣。故復言之，使知前所言者意有在也。

○　子曰：「誦詩三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？」

使，去聲。○　專，獨也。詩本人情，該物理，可以驗風俗之盛衰，見政治之得失。其言溫厚和平，長於風諭。故誦之者，必達於政而能言也。○　程子曰：「窮經將以致用也。世之誦詩者，果能從政而專對乎？然則其所學者，章句之末耳，此學者之大患也。」

○　子曰：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」

○　子曰：「魯衛之政，兄弟也。」

魯，周公之後。衛，康叔之後。本兄弟之國，而是時衰亂，政亦相似，故孔子歎之。

○　子謂衛公子荊，「善居室。始有，曰：『苟合矣。』少有，曰：『苟完矣。』富有，曰：『苟美矣。』」

公子荊，衛大夫。苟，聊且粗略之意。合，聚也。完，備也。言其循序而有節，不以欲速盡美累其心。○　楊氏曰：「務為全美，則累物而驕吝之心生。公子荊皆曰苟而已，則不以外物為心，其欲易足故也。」

○　子適衛，冉有僕。

僕，御車也。

子曰：「庶矣哉！」

庶，眾也。

冉有曰：「既庶矣。又何加焉？」曰：「富之。」

庶而不富，則民生不遂，故制田里，薄賦斂以富之。

曰：「既富矣，又何加焉？」曰：「教之。」

富而不教，則近於禽獸。故必立學校，明禮義以教之。○　胡氏曰：「天生斯民，立之司牧，而寄以三事。然自三代之後，能舉此職者，百無一二。漢之文明，唐之太宗，亦云庶且富矣，西京之教無聞焉。明帝尊師重傅，臨雍拜老，宗戚子弟莫不受學；唐太宗大召名儒，增廣生員，教亦至矣，然而未知所以教也。三代之教，天子公卿躬行於上，言行政事皆可師法，彼二君者其能然乎？」

○　子曰：「苟有用我者。期月而已可也，三年有成。」

朞月，謂周一歲之月也。可者，僅辭，言綱紀布也。有成，治功成也。○　尹氏曰：「孔子歎當時莫能用己也，故云然。」愚按：史記，此蓋為衛靈公不能用而發。

○　子曰：「善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。誠哉是言也！」

勝，平聲。去，上聲。○　為邦百年，言相繼而久也。勝殘，化殘暴之人，使不為惡也。去殺，謂民化於善，可以不用刑殺也。蓋古有是言，而夫子稱之。程子曰「漢自高、惠至於文、景，黎民醇厚，幾致刑措，庶乎其近之矣。」○　尹氏曰：「勝殘去殺，不為惡而已，善人之功如是。若夫聖人，則不待百年，其化亦不止此。」

○　子曰：「如有王者，必世而後仁。」

王者謂聖人受命而興也。三十年為一世。仁，謂教化浹也。程子曰：「周自文武至於成王，而後禮樂興，即其效也。」○　或問：「三年、必世，遲速不同，何也？」程子曰：「三年有成，謂法度紀綱有成而化行也。漸民以仁，摩民以義，使之浹於肌膚，淪於骨髓，而禮樂可興，所謂仁也。此非積久，何以能致？」

○　子曰：「苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？」

○　冉子退朝。子曰：「何晏也？」對曰：「有政。」子曰：「其事也。如有政，雖不吾以，吾其與聞之。」

朝，音潮。與，去聲。○　冉有時為季氏宰。朝，季氏之私朝也。晏，晚也。政，國政。事，家事。以，用也。禮：大夫雖不治事，猶得與聞國政。是時季氏專魯，其於國政，蓋有不與同列議於公朝，而獨與家臣謀於私室者。故夫子為不知者而言，此必季氏之家事耳。若是國政，我嘗為大夫，雖不見用，猶當與聞。今既不聞，則是非國政也。語意與魏徵獻陵之對略相似。其所以正名分，抑季氏，而教冉有之意深矣。

○　定公問：「一言而可以興邦，有諸？」孔子對曰：「言不可以若是其幾也。

幾，期也。詩曰：「如幾如式。」言一言之間，未可以如此而必期其效。

人之言曰：『為君難，為臣不易。』

易，去聲。○　當時有此言也。

如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？」

因此言而知為君之難，則必戰戰兢兢，臨深履薄，而無一事之敢忽。然則此言也，豈不可以必期於興邦乎？為定公言，故不及臣也。

曰：「一言而喪邦，有諸？」孔子對曰：「言不可以若是其幾也。人之言曰：『予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。』

喪，去聲，下同。樂，音洛。○　言他無所樂，惟樂此耳。

如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？」

范氏曰：「言不善而莫之違，則忠言不至於耳。君日驕而臣日諂，未有不喪邦者也。」○　謝氏曰：「知為君之難，則必敬謹以持之。惟其言而莫予違，則讒諂面諛之人至矣。邦未必遽興喪也，而興喪之源分於此。然此非識微之君子，何足以知之？」

○　葉公問政。

音義並見第七篇。

子曰：「近者說，遠者來。」

說，音悅。○　被其澤則悅，聞其風則來。然必近者悅，而後遠者來也。

○　子夏為莒父宰，問政。子曰：「無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。」

父，音甫。○　莒父，魯邑名。欲事之速成，則急遽無序，而反不達。見小者之為利，則所就者小，而所失者大矣。○　程子曰：「子張問政，子曰：『居之無倦，行之以忠。』子夏問政，子曰：『無欲速，無見小利。』子張常過高而未仁，子夏之病常在近小，故各以切己之事告之。」

○　葉公語孔子曰：「吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。」

語，去聲。○　直躬，直身而行者。有因而盜曰攘。

孔子曰：「吾黨之直者異於是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。」

為，去聲。○　父子相隱，天理人情之至也。故不求為直，而直在其中。○　謝氏曰：「順理為直。父不為子隱，子不為父隱，於理順邪？瞽瞍殺人，舜竊負而逃，遵海濱而處。當是時，愛親之心勝，其於直不直，何暇計哉？」

○　樊遲問仁。子曰：「居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。」

恭主容，敬主事。恭見於外，敬主乎中。之夷狄不可棄，勉其固守而勿失也。○　程子曰：「此是徹上徹下語。聖人初無二語也，充之則睟面盎背；推而達之，則篤恭而天下平矣。」胡氏曰：「樊遲問仁者三：此最先，先難次之，愛人其最後乎？」

○　子貢問曰：「何如斯可謂之士矣？」子曰：「行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。」

使，去聲。○　此其志有所不為，而其材足以有為者也。子貢能言，故以使事告之。蓋為使之難，不獨貴於能言而已。

曰：「敢問其次。」曰：「宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。」

弟，去聲。○　此本立而材不足者，故為其次。

曰：「敢問其次。」曰：「言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣。」

行，去聲。硜，苦耕反。○　果，必行也。硜，小石之堅確者。小人，言其識量之淺狹也。此其本末皆無足觀，然亦不害其為自守也，故聖人猶有取焉，下此則市井之人，不復可為士矣。

曰：「今之從政者何如？」子曰：「噫！斗筲之人，何足算也。」

筲，所交反。算，亦作筭，悉亂反。○　今之從政者，蓋如魯三家之屬。噫，心不平聲。鬥，量名，容十升。筲，竹器，容斗二升。斗筲之人，言鄙細也。算，數也。子貢之問每下，故夫子以是警之。○　程子曰：「子貢之意，蓋欲為皎皎之行，聞於人者。夫子告之，皆篤實自得之事。」

○　子曰：「不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。」

狷，音絹。○　行，道也。狂者，志極高而行不掩。狷者，知未及而守有餘。蓋聖人本欲得中道之人而教之，然既不可得，而徒得謹厚之人，則未必能自振拔而有為也。故不若得此狂狷之人，猶可因其志節，而激厲裁抑之以進於道，非與其終於此而已也。○　孟子曰：「孔子豈不欲中道哉？不可必得，故思其次也。如琴張、曾皙、牧皮者，孔子之所謂狂也。其志嘐嘐然，曰：『古之人！古之人！』夷考其行而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不潔之士而與之，是狷也，是又其次也。」

○　子曰：「南人有言曰：『人而無恆，不可以作巫醫。』善夫！」

恆，胡登反。夫，音扶。○　南人，南國之人。恆，常久也。巫，所以交鬼神。醫，所以寄死生。故雖賤役，而猶不可以無常，孔子稱其言而善之。

「不恆其德，或承之羞。」

此易恆卦九三爻辭。承，進也。

子曰：「不占而已矣。」

復加「子曰」，以別易文也，其義未詳。楊氏曰：「君子於易苟玩其占，則知無常之取羞矣。其為無常也，蓋亦不占而已矣。」意亦略通。

○　子曰：「君子和而不同，小人同而不和。」

和者，無乖戾之心。同者，有阿比之意。○　尹氏曰：「君子尚義，故有不同。小人尚利，安得而和？」

○　子貢問曰：「鄉人皆好之，何如？」子曰：「未可也。」「鄉人皆惡之，何如？」子曰：「未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。」

好、惡，並去聲。○　一鄉之人，宜有公論矣，然其間亦各以類自為好惡也。故善者好之而惡者不惡，則必其有苟合之行。惡者惡之而善者不好，則必其無可好之實。

○　子曰：「君子易事而難說也：說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也：說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。」

易，去聲。說，音悅。○　器之，謂隨其材器而使之也。君子之心公而恕，小人之心私而刻。天理人欲之間，每相反而已矣。

○　子曰：「君子泰而不驕，小人驕而不泰。」

君子循理，故安舒而不矜肆。小人逞欲，故反是。

○　子曰：「剛毅、木訥，近仁。」

程子曰：「木者，質樸。訥者，遲鈍。四者，質之近乎仁者也。」楊氏曰：「剛毅則不屈於物欲，木訥則不至於外馳，故近仁。」

○　子路問曰：「何如斯可謂之士矣？」子曰：「切切、偲偲、怡怡如也，可謂士矣。朋友切切、偲偲，兄弟怡怡。」

胡氏曰：「切切，懇到也。偲偲，詳勉也。怡怡，和悅也。皆子路所不足，故告之。又恐其混於所施，則兄弟有賊恩之禍，朋友有善柔之損，故又別而言之。」

○　子曰：「善人教民七年，亦可以即戎矣。」

教民者，教之孝悌忠信之行，務農講武之法。即，就也。戎，兵也。民知親其上，死其長，故可以即戎。○　程子曰：「七年云者，聖人度其時可矣。如云期月、三年、百年、一世、大國五年、小國七年之類，皆當思其作為如何乃有益。」

○　子曰：「以不教民戰，是謂棄之。」

以，用也。言用不教之民以戰，必有敗亡之禍，是棄其民也。

憲問第十四

憲問第十四　

胡氏曰：「此篇疑原憲所記。」凡四十七章。

○　憲問恥。子曰：「邦有道，穀；邦無道，穀，恥也。」

憲，原思名。穀，祿也。邦有道不能有為，邦無道不能獨善，而但知食祿，皆可恥也。憲之狷介，其於邦無道穀之可恥，固知之矣；至於邦有道穀之可恥，則未必知也。故夫子因其問而并言之，以廣其志，使知所以自勉，而進於有為也。

○　「克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？」

此亦原憲以其所能而問也。克，好勝。伐，自矜。怨，忿恨。欲，貪欲。

子曰：「可以為難矣，仁則吾不知也。」

有是四者而能制之，使不得行，可謂難矣。仁則天理渾然，自無四者之累，不行不足以言之也。○　程子曰：「人而無克、伐、怨、欲，惟仁者能之。有之而能制其情使不行，斯亦難能也。謂之仁則未也。此聖人開示之深，惜乎憲之不能再問也。」或曰：「四者不行，固不得為仁矣。然亦豈非所謂克己之事，求仁之方乎？」曰：「克去己私以復乎禮，則私欲不留，而天理之本然者得矣。若但制而不行，則是未有拔去病根之意，而容其潛藏隱伏於 胷中也。豈克己求仁之謂哉？學者察於二者之間，則其所以求仁之功，益親切而無滲漏矣。」

○　子曰：「士而懷居，不足以為士矣。」

居，謂意所便安處也。

○　子曰：「邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。」

行、孫，並去聲。○　危，高峻也。孫，卑順也。尹氏曰：「君子之持身不可變也，至於言則有時而不敢盡，以避禍也。然則為國者使士言孫，豈不殆哉？」

○　子曰：「有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。」

有德者，和順積中，英華發外。能言者，或便佞口給而已。仁者，心無私累，見義必為。勇者，或血氣之強而已。○　尹氏曰「有德者必有言，徒能言者未必有德也。仁者志必勇，徒能勇者未必有仁也。」

○　南宮适問於孔子曰：「羿善射，奡盪舟，俱不得其死然；禹稷躬稼，而有天下。」夫子不答，南宮适出。子曰：「君子哉若人！尚德哉若人！」

适，古活反。羿，音詣。奡，五報反。盪，土浪反。○　南宮适，即南容也。羿，有窮之君，善射，滅夏后相而篡其位。其臣寒浞又殺羿而代之。奡，春秋傳作「澆」，浞之子也，力能陸地行舟，後為夏后少康所誅。禹平水土暨稷播種，身親稼穡之事。禹受舜禪而有天下，稷之後至周武王亦有天下。 适之意蓋以羿奡比當世之有權力者，而以禹稷比孔子也。故孔子不答。然适之言如此，可謂君子之人，而有尚德之心矣，不可以不與。故俟其出而贊美之。

○　子曰：「君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。」

夫，音扶。○　謝氏曰：「君子志於仁矣，然毫忽之間，心不在焉，則未免為不仁也。」

○　子曰：「愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？」

蘇氏曰：「愛而勿勞，禽犢之愛也；忠而勿誨，婦寺之忠也。愛而知勞之，則其為愛也深矣；忠而知誨之，則其為忠也大矣。」

○　子曰：「為命：裨諶草創之，世叔討論之，行人子羽脩飾之，東里子產潤色之。」

裨，婢之反。諶，時林反。○　裨諶以下四人，皆鄭大夫。草，略也。創，造也，謂造為草淤也。世叔，游吉也，春秋傳作子太叔。討，尋究也。論，講議也。行人，掌使之官。子羽，公孫揮也。脩飾，謂增損之。東里地名，子產所居也。潤色，謂加以文采也。鄭國之為辭命，必更此四賢之手而成，詳審精密，各盡所長。是以應對諸侯，鮮有敗事。孔子言此，蓋善之也。

○　或問子產。子曰：「惠人也。」

子產之政，不專於寬，然其心則一以愛人為主。故孔子以為惠人，蓋舉其重而言也。

問子西。曰：「彼哉！彼哉！」

子西，楚公子申，能遜楚國，立昭王，而改紀其政，亦賢大夫也。然不能革其僭王之號。昭王欲用孔子，又沮止之。其後卒召白公以致禍亂，則其為人可知矣。彼哉者，外之之辭。

問管仲。曰：「人也。奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒無怨言。」

人也，猶言此人也。伯氏，齊大夫。駢邑，地名。齒，年也。蓋桓公奪伯氏之邑以與管仲，伯氏自知己罪，而心服管仲之功，故窮約以終身而無怨言。荀卿所謂「與之書社三百，而富人莫之敢拒」者，即此事也。○　或問：「管仲子產孰優？」曰：「管仲之德，不勝其才。子產之才，不勝其德。然於聖人之學，則概乎其未有聞也。」

○　子曰：「貧而無怨難，富而無驕易。」

易，去聲。○　處貧難，處富易，人之常情。然人當勉其難，而不可忽其易也。

○　子曰：「孟公綽為趙魏老則優，不可以為滕薛大夫。」

公綽，魯大夫。趙魏，晉卿之家。老，家臣之長。大家勢重，而無諸侯之事；家老望尊，而無官守之責。優，有餘也。滕薛，二國名。大夫，任國政者。滕薛國小政繁，大夫位高責重。然則公綽蓋廉靜寡欲，而短於才者也。○　胡氏[一]曰：「知之弗豫，枉其才而用之，則為棄人矣。此君子所以患不知人也。言此，則孔子之用人可知矣。」 [一]「胡氏」，清仿宋大字本作「楊氏」。

○　子路問成人。子曰：「若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。」

知，去聲。○　成人，猶言全人。武仲，魯大夫，名紇。莊子，魯卞邑大夫。言兼此四子之長，則知足以窮理，廉足以養心，勇足以力行，藝足以泛應，而又節之以禮，和之以樂，使德成於內，而文見乎外。則材全德備，渾然不見一善成名之跡；中正和樂，粹然無復偏倚駁雜之蔽，而其為人也亦成矣。然亦之為言，非其至者，蓋就子路之所可及而語之也。若論其至，則非聖人之盡人道，不足以語此。

曰：「今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。」

復加「曰」字者，既答而復言也。授命，言不愛其生，持以與人也。久要，舊約也。平生，平日也。有是忠信之實，則雖其才知禮樂有所未備，亦可以為成人之次也。○　程子曰：「知之明，信之篤，行之果，天下之達德也。若孔子所謂成人，亦不出此三者。武仲，知也；公綽，仁也；卞莊子，勇也；冉求，藝也。須是合此四人之能，文之以禮樂，亦可以為成人矣。然而論其大成，則不止於此。若今之成人，有忠信而不及於禮樂，則又其次者也。」又曰：「臧武仲之知，非正也。若文之以禮樂，則無不正矣。」又曰：「語成人之名，非聖人孰能之？孟子曰：『惟聖人然後可以踐形。』如此方可以稱成人之名。」○　胡氏曰「今之成人以下，乃子路之言。蓋不復聞斯行之之勇，而有終身誦之之固矣。未詳是否？」

○　子問公叔文子於公明賈曰：「信乎夫子不言、不笑、不取乎？」

公叔文子，衛大夫公孫拔也。公明姓，賈名，亦衛人。文子為人，其詳不可知，然必廉靜之士，故當時以三者稱之。

公明賈對曰：「以告者過也。夫子時然後言，人不厭其言；樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。」子曰：「其然，豈其然乎？」

厭者，苦其多而惡之之辭。事適其可，則人不厭，而不覺其有是矣。是以稱之或過，而以為不言、不笑、不取也。然此言也，非禮義充溢於中，得時措之宜者不能。文子雖賢，疑未及此，但君子與人為善，不欲正言其非也。故曰「其然豈其然乎」，蓋疑之也。

○　子曰：「臧武仲以防求為後於魯，雖曰不要君，吾不信也。」

要，平聲。○　防，地名，武仲所封邑也。要，有挾而求也。武仲得罪奔邾，自邾如防，使請立後而避邑。以示若不得請，則將據邑以叛，是要君也。范氏曰：「要君者無上，罪之大者也。武仲之邑，受之於君。得罪出奔，則立後在君，非己所得專也。而據邑以請，由其好知而不好學也。」楊氏曰：「武仲卑辭請後，其跡非要君者，而意實要之。夫子之言，亦春秋誅意之法也。」

○　子曰：「晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎。」

譎，古穴反。○　晉文公，名重耳。齊桓公，名小白。譎，詭也。二公皆諸侯盟主，攘夷狄以尊周室者也。雖其以力假仁，心皆不正，然桓公伐楚，仗義執言，不由詭道，猶為彼善於此。文公則伐衛以致楚，而陰謀以取勝，其譎甚矣。二君他事亦多類此，故夫子言此以發其隱。

○　子路曰：「桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。」曰：「未仁乎？」

糾，居黝反。召，音邵。○　按春秋傳，齊襄公無道，鮑叔牙奉公子小白奔莒。及無知弒襄公，管夷吾召忽奉公子糾奔魯。魯人納之，未克，而小白入，是為桓公。使魯殺子糾而請管召，召忽死之，管仲請囚。鮑叔牙言於桓公以為相。子路疑管仲忘君事讎，忍心害理，不得為仁也。

子曰：「桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！」

九，春秋傳作「糾」，督也，古字通用。不以兵車，言不假威力也。如其仁，言誰如其仁者，又再言以深許之。蓋管仲雖未得為仁人，而其利澤及人，則有仁之功矣。

○　子貢曰：「管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。」

與，平聲。相，去聲。○　子貢意不死猶可，相之則已甚矣。

子曰：「管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣。

被，皮寄反。衽，而審反。○　霸，與伯同，長也。匡，正也。尊周室，攘夷狄，皆所以正天下也。微，無也。衽，衣衿也。被髮左衽，夷狄之俗也。

豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆而莫之知也。」

諒，小信也。經，縊也。莫之知，人不知也。後漢書引此文，莫字上有人字。○　程子曰：「桓公，兄也。子糾，弟也。仲私於所事，輔之以爭國，非義也。桓公殺之雖過，而糾之死實當。仲始與之同謀，遂與之同死，可也；知輔之爭為不義，將自免以圖後功亦可也。故聖人不責其死而稱其功。若使桓弟而糾兄，管仲所輔者正，桓奪其國而殺之，則管仲之與桓，不可同世之讎也。若計其後功而與其事桓，聖人之言，無乃害義之甚，啟萬世反覆不忠之亂乎？如唐之王圭魏徵，不死建成之難，而從太宗，可謂害於義矣。後雖有功，何足贖哉？」愚謂管仲有功而無罪，故聖人獨稱其功；王魏先有罪而後有功，則不以相掩可也。

○　公叔文子之臣大夫僎，與文子同升諸公。

僎，士免反。○　臣，家臣。公，公朝。謂薦之與己同進為公朝之臣也。

子聞之曰：「可以為文矣。」

文者，順理而成章之謂。謚法亦有所謂錫民爵位曰文者。○　洪氏曰：「家臣之賤而引之使與己並，有三善焉：知人，一也；忘己，二也；事君，三也。」

○　子言衛靈公之無道也，康子曰：「夫如是，奚而不喪？」

夫，音扶。喪，去聲。○　喪，失位也。

孔子曰：「仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅。夫如是，奚其喪？」

仲叔圉，即孔文子也。三人皆衛臣，雖未必賢，而其才可用。靈公用之，又各當其才。○　尹氏曰「衛靈公之無道宜喪也，而能用此三人，猶足以保其國，而況有道之君，能用天下之賢才者乎？詩曰：『無競維人，四方其訓之。』」

○　子曰：「其言之不怍，則為之也難。」

大言不慚，則無必為之志，而不自度其能否矣。欲踐其言，豈不難哉？

○　陳成子弒簡公。

成子，齊大夫，名恆。簡公，齊君，名壬。事在春秋哀公十四年。

孔子沐浴而朝，告於哀公曰：「陳恆弒其君，請討之。」

朝，音潮。○　是時孔子致仕居魯，沐浴齊戒以告君，重其事而不敢忽也。臣弒其君，人倫之大變，天理所不容，人人得而誅之，況鄰國乎？故夫子雖已告老，而猶請哀公討之。

公曰：「告夫三子！」

夫，音扶，下「告夫」同。○　三子，三家也。時政在三家，哀公不得自專，故使孔子告之。

孔子曰：「以吾從大夫之後，不敢不告也。君曰『告夫三子』者。」

孔子出而自言如此。意謂弒君之賊，法所必討。大夫謀國，義所當告。君乃不能自命三子，而使我告之邪？

之三子告，不可。孔子曰：「以吾從大夫之後，不敢不告也。」

以君命往告，而三子魯之強臣，素有無君之心，實與陳氏聲勢相倚，故沮其謀。而夫子復以此應之，其所以警之者深矣。○　程子曰：「左氏記孔子之言曰：『陳恆弒其君，民之不予者半。以魯之眾，加齊之半，可克也。』此非孔子之言。誠若此言，是以力不以義也。若孔子之志，必將正名其罪，上告天子，下告方伯，而率與國以討之。至於所以勝齊者，孔子之餘事也，豈計魯人之眾寡哉？當是時，天下之亂極矣，因是足以正之，周室其復興乎？魯之君臣，終不從之，可勝惜哉！」胡氏曰「春秋之法，弒君之賊，人得而討之。仲尼此舉，先發後聞可也。」

○　子路問事君。子曰：「勿欺也，而犯之。」

犯，謂犯顏諫爭。○　范氏曰：「犯非子路之所難也，而以不欺為難。故夫子教以先勿欺而後犯也。」

○　子曰：「君子上達，小人下達。」

君子循天理，故日進乎高明；小人殉人欲，故日究乎汙下。

○　子曰：「古之學者為己，今之學者為人。」

為，去聲。○　程子曰：「為己，欲得之於己也。為人，欲見知於人也。」○　程子曰：「古之學者為己，其終至於成物。今之學者為人，其終至於喪己。」愚按：聖賢論學者用心得失之際，其說多矣，然未有如此言之切而要者。於此明辨而日省之，則庶乎其不昧於所從矣。

○　蘧伯玉使人於孔子。

使，去聲，下同。○　蘧伯玉，衛大夫，名瑗。孔子居衛，嘗主於其家。既而反魯，故伯玉使人來也。

孔子與之坐而問焉，曰：「夫子何為？」對曰：「夫子欲寡其過而未能也。」使者出。子曰：「使乎！使乎！」

與之坐，敬其主以及其使也。夫子，指伯玉也。言其但欲寡過而猶未能，則其省身克己，常若不及之意可見矣。使者之言愈自卑約，而其主之賢益彰，亦可謂深知君子之心，而善於辭令者矣。故夫子再言使乎以重美之。按莊周稱「伯玉行年五十而知四十九年之非」。又曰：「伯玉行年六十而六十化。」蓋其進德之功，老而不倦。是以踐履篤實，光輝宣著。不惟使者知之，而夫子亦信之也。

○　子曰：「不在其位，不謀其政。」

重出。

○　曾子曰：「君子思不出其位。」

此艮卦之象辭也。曾子蓋嘗稱之，記者因上章之語而類記之也。○　范氏曰：「物各止其所，而天下之理得矣。故君子所思不出其位，而君臣、上下、大小，皆得其職也。」

○　子曰：「君子恥其言而過其行。」

行，去聲。○　恥者，不敢盡之意。過者，欲有餘之辭。

○　子曰：「君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。」

知，去聲。○　自責以勉人也。

子貢曰：「夫子自道也。」

道，言也。自道，猶云謙辭。○　尹氏曰：「成德以仁為先，進學以知為先。故夫子之言，其序有不同者以此。」

○　子貢方人。子曰：「賜也賢乎哉？夫我則不暇。」

夫，音扶。○　方，比也。乎哉，疑辭。比方人物而較其短長，雖亦窮理之事。然專務為此，則心馳於外，而所以自治者疏矣。故褒之而疑其辭，復自貶以深抑之。○　謝氏曰：「聖人責人，辭不迫切而意已獨至如此。」

○　子曰：「不患人之不己知，患其不能也。」

凡章指同而文不異者，一言而重出也。文小異者，屢言而各出也。此章凡四見，而文皆有異。則聖人於此一事，蓋屢言之，其丁寧之意亦可見矣。

○　子曰：「不逆詐，不億不信。抑亦先覺者，是賢乎！」

逆，未至而迎之也。億，未見而意之也。詐，謂人欺己。不信，謂人疑己。抑，反語辭。言雖不逆不億，而於人之情偽，自然先覺，乃為賢也。○　楊氏曰：「君子一於誠而已，然未有誠而不明者。故雖不逆詐、不億不信，而常先覺也。若夫不逆不億而卒為小人所罔焉，斯亦不足觀也已。」

○　微生畝謂孔子曰：「丘何為是棲棲者與？無乃為佞乎？」

與，平聲。○　微生，姓，畝，名也。畝名呼夫子而辭甚倨，蓋有齒德而隱者。棲棲，依依也。為佞，言其務為口給以悅人也。

孔子曰：「非敢為佞也，疾固也。」

疾，惡也。固，執一而不通也。聖人之於達尊，禮恭而言直如此，其警之亦深矣。

○　子曰：「驥不稱其力，稱其德也。」

驥，善馬之名。德，謂調良也。○　尹氏曰：「驥雖有力，其稱在德。人有才而無德，則亦奚足尚哉？」

○　或曰：「以德報怨，何如？」

或人所稱，今見老子書。德，謂恩惠也。

子曰：「何以報德？

言於其所怨，既以德報之矣；則人之有德於我者，又將何以報之乎？

以直報怨，以德報德。」

於其所怨者，愛憎取舍，一以至公而無私，所謂直也。於其所德者，則必以德報之，不可忘也。○　或人之言，可謂厚矣。然以聖人之言觀之，則見其出於有意之私，而怨德之報皆不得其平也。必如夫子之言，然後二者之報各得其所。然怨有不讎，而德無不報，則又未嘗不厚也。此章之言，明白簡約，而其指意曲折反復。如造化之簡易易知，而微妙無窮，學者所宜詳玩也。

○　子曰：「莫我知也夫！」

夫，音扶。○　夫子自歎，以發子貢之問也。

子貢曰：「何為其莫知子也？」子曰：「不怨天，不尤人。下學而上達。知我者其天乎！」

不得於天而不怨天，不合於人而不尤人，但知下學而自然上達。此但自言其反己自修，循序漸進耳，無以甚異於人而致其知也。然深味其語意，則見其中自有人不及知而天獨知之之妙。蓋在孔門，惟子貢之智幾足以及此，故特語以發之。惜乎其猶有所未達也！○　程子曰：「不怨天，不尤人，在理當如此。」又曰：「下學上達，意在言表。」又曰：「學者須守下學上達之語，乃學之要。蓋凡下學人事，便是上達天理。然習而不察，則亦不能以上達矣。」

○　公伯寮愬子路於季孫。子服景伯以告，曰：「夫子固有惑志於公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。」

朝，音潮。○　公伯寮，魯人。子服氏，景謚，伯字，魯大夫子服何也。夫子，指季孫。言其有疑於寮之言也。肆，陳尸也。言欲誅寮。

子曰：「道之將行也與？命也。道之將廢也與？命也。公伯寮其如命何！」

與，平聲。○　謝氏曰：「雖寮之愬行，亦命也。其實寮無如之何?」愚謂言此以曉景伯，安子路，而警伯寮耳。聖人於利害之際，則不待決于命而後泰然也。

○　子曰：「賢者辟世，

辟，去聲，下同。○　天下無道而隱，若伯夷太公是也。

其次辟地，

去亂國，適治邦。

其次辟色，

禮貌衰而去。

其次辟言。」

有違言而後去也。○　程子曰：「四者雖以大小次第言之，然非有優劣也，所遇不同耳。」

○　子曰：「作者七人矣。」

李氏曰：「作，起也。言起而隱去者，今七人矣。不可知其誰何。必求其人以實之，則鑿矣。」

○　子路宿於石門。晨門曰：「奚自？」子路曰：「自孔氏。」曰：「是知其不可而為之者與？」

與，平聲。○　石門，地名。晨門，掌晨啟門，蓋賢人隱於抱關者也。自，從也，問其何所從來也。胡氏曰「晨門知世之不可而不為，故以是譏孔子。然不知聖人之視天下，無不可為之時也。」

○　子擊磬於衛。有荷蕢而過孔氏之門者，曰：「有心哉！擊磬乎！」

荷，去聲。○　磬，樂器。荷，擔也。蕢，草器也。此荷蕢者，亦隱士也。聖人之心未嘗忘天下，此人聞其磬聲而知之，則亦非常人矣。

既而曰：「鄙哉！硜硜乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭。」

硜，苦耕反。莫己之己，音紀，餘音以。揭，起例反。○　硜硜，石聲，亦專確之意。以衣涉水曰厲，攝衣涉水曰揭。此兩句，衛風匏有苦葉之詩也。饑孔子人不知己而不止，不能適淺深之宜。

○　子曰：「果哉！末之難矣。」

果哉，歎其果於忘世也。末，無也。聖人心同天地，視天下猶一家，中國猶一人，不能一日忘也。故聞荷蕢之言，而歎其果於忘世。且言人之出處，若但如此，則亦無所難矣。

○　子張曰：「書云：『高宗諒陰，三年不言。』何謂也？」

高宗，商王武丁也。諒陰，天子居喪之名，未詳其義。

子曰：「何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽於塚宰三年。」

言君薨，則諸侯亦然。總己，謂總攝己職。塚宰，太宰也。百官聽於塚宰，故君得以三年不言也。○　胡氏曰：「位有貴賤，而生於父母無以異者。故三年之喪，自天子達。子張非疑此也，殆以為人君三年不言，則臣下無所稟令，禍亂或由以起也。孔子告以聽於塚宰，則禍亂非所憂矣。」

○　子曰：「上好禮，則民易使也。」

好、易，皆去聲。○　謝氏曰「禮達而分定，故民易使。」

○　子路問君子。子曰：「脩己以敬。」曰：「如斯而已乎？」曰：「脩己以安人。」曰：「如斯而已乎？」曰：「脩己以安百姓。脩己以安百姓，堯舜其猶病諸！」

脩己以敬，夫子之言至矣盡矣。而子路少之，故再以其充積之盛，自然及物者告之，無他道也。人者，對己而言。百姓，則盡乎人矣。堯舜猶病，言不可以有加於此。以抑子路，使反求諸近也。蓋聖人之心無窮，世雖極治，然豈能必知四海之內，果無一物不得其所哉？故堯舜猶以安百姓為病。若曰吾治已足，則非所以為聖人矣。○　程子曰：「君子脩己以安百姓，篤恭而天下平。惟上下一於恭敬，則天地自位，萬物自育，氣無不和，而四靈畢至矣。此體信達順之道，聰明睿知皆由是出，以此事天饗帝。」

○　原壤夷俟。子曰：「幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊！」以杖叩其脛。

孫、弟，並去聲。長，上聲。叩，音口。脛，其定反。○　原壤，孔子之故人。母死而歌，蓋老氏之流，自放於禮法之外者。夷，蹲踞也。俟，待也。言見孔子來而蹲踞以待之也。述，猶稱也。賊者，害人之名。以其自幼至長，無一善狀，而久生於世，徒足以敗常亂俗，則是賊而已矣。脛，足骨也。孔子既責之，而因以所曳之杖，微擊其脛，若使勿蹲踞然。

○　闕黨童子將命。或問之曰：「益者與？」

與，平聲。○　闕黨，黨名。童子，未冠者之稱。將命，謂傳賓主之言。或人疑此童子學有進益，故孔子使之傳命以寵異之也。

子曰：「吾見其居於位也，見其與先生並行也。非求益者也，欲速成者也。」

禮，童子當隅坐隨行。孔子言吾見此童子，不循此禮。非能求益，但欲速成爾。故使之給使令之役，觀長少之序，習揖遜之容。蓋所以抑而教之，非寵而異之也。

衛靈公第十五

衛靈公第十五　

凡四十一章。

○　衛靈公問陳於孔子。孔子對曰：「俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。」明日遂行。

陳，去聲。○　陳，謂軍師行伍之列。俎豆，禮器。尹氏曰：「衛靈公，無道之君也，復有志於戰伐之事，故答以未學而去之。」

在陳絕糧，從者病，莫能興。

從，去聲。○　孔子去衛適陳。興，起也。

子路慍見曰：「君子亦有窮乎？」子曰：「君子固窮，小人窮斯濫矣。」

見，賢遍反。○　何氏曰：「濫，溢也。言君子固有窮時，不若小人窮則放溢為非。」程子曰：「固窮者，固守其窮。」亦通。○　愚謂聖人當行而行，無所顧慮。處困而亨，無所怨悔。於此可見，學者宜深味之。

○　子曰：「賜也，女以予為多學而識之者與？」

女，音汝。識，音志。與，平聲，下同。○　子貢之學，多而能識矣。夫子欲其知所本也，故問以發之。

對曰：「然，非與？」

方信而忽疑，蓋其積學功至，而亦將有得也。

曰：「非也，予一以貫之。」

說見第四篇。然彼以行言，而此以知言也。○　謝氏曰：「聖人之道大矣，人不能遍觀而盡識，宜其以為多學而識之也。然聖人豈務博者哉？如天之於眾形，匪物物刻而雕之也。故曰：『予一以貫之。』『德輶如毛，毛猶有倫。上天之載，無聲無臭。』至矣！」尹氏曰：「孔子之於曾子，不待其問而直告之以此，曾子復深諭之曰『唯』。若子貢則先發其疑而後告之，而子貢終亦不能如曾子之唯也。二子所學之淺深，於此可見。」愚按：夫子之於子貢，屢有以發之，而他人不與焉。則顏曾以下諸子所學之淺深，又可見矣。

○　子曰：「由！知德者鮮矣。」

鮮，上聲。○　由，呼子路之名而告之也。德，謂義理之得於己者。非己有之，不能知其意味之實也。○　自第一章至此，疑皆一時之言。此章蓋為慍見發也。

○　子曰：「無為而治者，其舜也與？夫何為哉，恭己正南面而已矣。」

與，平聲。夫，音扶。○　無為而治者，聖人德盛而民化，不待其有所作為也。獨稱舜者，紹堯之後，而又得人以任眾職，故尤不見其有為之 迹也。恭己者，聖人敬德之容。既無所為，則人之所見如此而已。

子張問行。

猶問達之意也。

子曰：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？

行篤、行不之行，去聲。貊，亡百反。○　子張意在得行於外，故夫子反於身而言之，猶答干祿問達之意也。篤，厚也。蠻，南蠻。貊，北狄。二千五百家為州。

立，則見其參於前也；在輿，則見其倚於衡也。夫然後行。」

參，七南反。夫，音扶。○　其者，指忠信篤敬而言。參，讀如毋往參焉之參，言與我相參也。衡，軛也。言其於忠信篤敬念念不忘，隨其所在，常若有見，雖欲頃刻離之而不可得。然後一言一行，自然不離於忠信篤敬，而蠻貊可行也。

子張書諸紳。

紳，大帶之垂者。書之，欲其不忘也。○　程子曰：「學要鞭辟近裡，著己而已。博學而篤志，切問而近思；言忠信，行篤敬；立則見其參於前，在輿則見其倚於衡；只此是學。質美者明得盡，查滓便渾化，卻與天地同體。其次惟莊敬以持養之，及其至則一也。」

○　子曰：「直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。」

史，官名。魚，衛大夫，名？。如矢，言直也。史魚自以不能進賢退不肖，既死猶以尸諫，故夫子稱其直。事見家語。

君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。」

伯玉出處，合於聖人之道，故曰君子。卷，收也。懷，藏也。如於孫林父甯殖放弒之謀，不對而出，亦其事也。○　楊氏曰：「史魚之直，未盡君子之道。若蘧伯玉，然後可免於亂世。若史魚之如矢，則雖欲卷而懷之，有不可得也。」

○　子曰：「可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。」

知，去聲。

○　子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」

志士，有志之士。仁人，則成德之人也。理當死而求生，則於其心有不安矣，是害其心之德也。當死而死，則心安而德全矣。○　程子曰：「實理得之於心自別。實理者，實見得是，實見得非也。古人有捐軀隕命者，若不實見得，惡能如此？須是實見得生不重於義，生不安於死也。故有殺身以成仁者，只是成就一箇是而已。」

○　子貢問為仁。子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。」

賢以事言，仁以德言。夫子嘗謂子貢悅不若己者，故以是告之。欲其有所嚴憚切磋以成其德也。○　程子曰：「子貢問為仁，非問仁也，故孔子告之以為仁之資而已。」

○　顏淵問為邦。

顏子王佐之才，故問治天下之道。曰為邦者，謙辭。

子曰：「行夏之時，

夏時，謂以斗柄初昏建寅之月為歲首也。天開於子，地闢於丑，人生於寅，故斗柄建此三辰之月，皆可以為歲首。而三代迭用之，夏以寅為人正，商以丑為地正，周以子為天正也。然時以作事，則歲月自當以人為紀。故孔子嘗曰，「吾得夏時焉」而說者以為謂夏小正之屬。蓋取其時之正與其令之善，而於此又以告顏子也。

乘殷之輅，

輅，音路，亦作路。○　商輅，木輅也。輅者，大車之名。古者以木為車而已，至商而有輅之名，蓋始異其制也。周人飾以金玉，則過侈而易敗，不若商輅之樸素渾堅而等威已辨，為質而得其中也。

服周之冕，

周冕有五，祭服之冠也。冠上有覆，前後有旒。黃帝以來，蓋已有之，而制度儀等，至周始備。然其為物小，而加於眾體之上，故雖華而不為靡，雖費而不及奢。夫子取之，蓋亦以為文而得其中也。

樂則韶舞。

取其盡善盡美。

放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。」

遠，去聲。○　放，謂禁絕之。鄭聲，鄭國之音。佞人，卑諂辯給之人。殆，危也。○　程子曰：「問政多矣，惟顏淵告之以此。蓋三代之制，皆因時損益，及其久也，不能無弊。周衰，聖人不作，故孔子斟酌先王之禮，立萬世常行之道，發此以為之兆爾。由是求之，則餘皆可考也。」張子曰：「禮樂，治之法也。放鄭聲，遠佞人，法外意也。一日不謹，則法壞矣。虞夏君臣更相飭戒，意蓋如此。」又曰「法立而能守，則德可久，業可大。鄭聲佞人，能使人喪其所守，故放遠之。」尹氏曰：「此所謂百王不易之大法。孔子之作春秋，蓋此意也。孔顏雖不得行之於時，然其為治之法，可得而見矣。」

○　子曰：「人無遠慮，必有近憂。」

蘇氏曰：「人之所履者，容足之外，皆為無用之地，而不可廢也。故慮不在千里之外，則患在几席之下矣。」

○　子曰：「已矣乎！吾未見好德如好色者也。」

好，去聲。○　已矣乎，歎其終不得而見也。

○　子曰：「臧文仲其竊位者與？知柳下惠之賢，而不與立也。」

者與之與，平聲。○　竊位，言不稱其位而有愧於心，如盜得而陰據之也。柳下惠，魯大夫展獲，字禽，食邑柳下，謚曰惠。與立，謂與之並立於朝。范氏曰：「臧文仲為政於魯，若不知賢，是不明也；知而不舉，是蔽賢也。不明之罪小，蔽賢之罪大。故孔子以為不仁，又以為竊位。」

○　子曰：「躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。」

遠，去聲。○　責己厚，故身益修；責人薄，故人易從。所以人不得而怨之。

○　子曰：「不曰『如之何如之何』者，吾末如之何也已矣。」

如之何如之何者，熟思而審處之辭也。不如是而妄行，雖聖人亦無如之何矣。

○　子曰：「群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！」

好，去聲。○　小慧，私智也。言不及義，則放辟邪侈之心滋。好行小慧，則行險僥倖之機熟。難矣哉者，言其無以入德，而將有患害也。

○　子曰：「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！」

孫，去聲。○　義者制事之本，故以為質榦。而行之必有節文，出之必以退遜，成之必在誠實，乃君子之道也。○　程子曰：「義以為質，如質榦然。禮行此，孫出此，信成此。此四句只是一事，以義為本。」又曰：「『敬以直內，則義以方外。』『義以為質，則禮以行之，孫以出之，信以成之。』」

○　子曰：「君子病無能焉，不病人之不己知也。」

○　子曰：「君子疾沒世而名不稱焉。」

范氏曰：「君子學以為己，不求人知。然沒世而名不稱焉，則無為善之實可知矣。」

○　子曰：「君子求諸己，小人求諸人。」

謝氏曰：「君子無不反求諸己，小人反是。此君子小人所以分也。」○　楊氏曰：「君子雖不病人之不己知，然亦疾沒世而名不稱也。雖疾沒世而名不稱，然所以求者，亦反諸己而已。小人求諸人，故違道干譽，無所不至。三者文不相蒙，而義實相足，亦記言者之意。」

○　子曰：「君子矜而不爭，群而不黨。」

莊以持己曰矜。然無乖戾之心，故不爭。和以處眾曰群。然無阿比之意，故不黨。

○　子曰：「君子不以言舉人，不以人廢言。」

○　子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」

推己及物，其施不窮，故可以終身行之。○　尹氏曰：「學貴於知要。子貢之問，可謂知要矣。孔子告以求仁之方也。推而極之，雖聖人之無我，不出乎此。終身行之，不亦宜乎？」

○　子曰：「吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。

譽，平聲。○　毀者，稱人之惡而損其真。譽者，揚人之善而過其實。夫子無是也。然或有所譽者，則必嘗有以試之，而知其將然矣。聖人善善之速，而無所苟如此。若其惡惡，則已緩矣。是以雖有以前知其惡，而終無所毀也。

斯民也，三代之所以直道而行也。」

斯民者，今此之人也。三代，夏、商、周也。直道，無私曲也。言吾之所以無所毀譽者，蓋以此民，即三代之時所以善其善、惡其惡而無所私曲之民。故我今亦不得而枉其是非之實也。○　尹氏曰：「孔子之於人也，豈有意於毀譽之哉？其所以譽之者，蓋試而知其美故也。斯民也，三代所以直道而行，豈得容私於其閒哉？

○　子曰：「吾猶及史之闕文也，有馬者借人乘之。今亡矣夫！」

夫，音扶。○　楊氏曰：「史闕文、馬借人，此二事孔子猶及見之。今亡矣夫，悼時之益偷也。」愚謂此必有為而言。蓋雖細故，而時變之大者可知矣。○　胡氏曰：「此章義疑，不可強解。」

○　子曰：「巧言亂德，小不忍則亂大謀。」

巧言，變亂是非，聽之使人喪其所守。小不忍，如婦人之仁、匹夫之勇皆是。

○　子曰：「眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。」

好、惡，並去聲。○　楊氏曰：「惟仁者能好惡人。眾好惡之而不察，則或蔽於私矣。」

○　子曰：「人能弘道，非道弘人。」

弘，廓而大之也。人外無道，道外無人。然人心有覺，而道體無為；故人能大其道，道不能大其人也。○　張子曰：「心能盡性，人能弘道也；性不知檢其心，非道弘人也。」

○　子曰：「過而不改，是謂過矣。」

過而能改，則復於無過。惟不改則其過遂成，而將不及改矣。

○　子曰：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，

句。

無益，

句。

不如學也。」

此為思而不學者言之。蓋勞心以必求，不如遜志而自得也。李氏曰：「夫子非思而不學者，特垂語以教人爾。」

○　子曰：「君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。」

餒，奴罪反。○　耕所以謀食，而未必得食。學所以謀道，而祿在其中。然其學也，憂不得乎道而已；非為憂貧之故，而欲為是以得祿也。○　尹氏曰：「君子治其本而不卹其末，豈以在外者為憂樂哉？」

○　子曰：「知及之，仁不能守之；雖得之，必失之。

知，去聲。○　知足以知此理，而私欲間之，則無以有之於身矣。

知及之，仁能守之。不莊以涖之，則民不敬。

涖，臨也。謂臨民也。知此理而無私欲以間之，則所知者在我而不失矣。然猶有不莊者，蓋氣習之偏，或有厚於內而不嚴於外者，是以民不見其可畏而慢易之。下句放此。

知及之，仁能守之，莊以涖之。動之不以禮，未善也。」

動之，動民也。猶曰鼓舞而作興之云爾。禮，謂義理之節文。○　愚謂學至於仁，則善有諸己而大本立矣。涖之不莊，動之不以禮，乃其氣稟學問之小疵，然亦非盡善之道也。故夫子歷言之，使知德愈全則責愈備，不可以為小節而忽之也。

○　子曰：「君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。」

此言觀人之法。知，我知之也。受，彼所受也。蓋君子於細事未必可觀，而材德足以任重；小人雖器量淺狹，而未必無一長可取。

○　子曰：「民之於仁也，甚於水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。」

民之於水火，所賴以生，不可一日無。其於仁也亦然。但水火外物，而仁在己。無水火，不過害人之身，而不仁則失其心。是仁有甚於水火，而尤不可以一日無也。況水火或有時而殺人，仁則未嘗殺人，亦何憚而不為哉？李氏曰：「此夫子勉人為仁之語。」下章放此。

○　子曰：「當仁不讓於師。」

當仁，以仁為己任也。雖師亦無所遜，言當勇往而必為也。蓋仁者，人所自有而自為之，非有爭也，何遜之有？○　程子曰：「為仁在己，無所與遜。若善名為外，則不可不遜。」 

○　子曰：「君子貞而不諒。」

貞，正而固也。諒，則不擇是非而必於信。

○　子曰：「事君，敬其事而後其食。」

後，與後獲之後同。食，祿也。君子之仕也，有官守者修其職，有言責者盡其忠。皆以敬吾之事而已，不可先有求祿之心也。

○　子曰：「有教無類。」

人性皆善，而其類有善惡之殊者，氣習之染也。故君子有教，則人皆可以復於善，而不當復論其類之惡矣。

○　子曰：「道不同，不相為謀。」

為，去聲。○　不同，如善惡邪正之異。

○　子曰：「辭達而已矣。」

辭，取達意而止，不以富麗為工。

○　師冕見，及階，子曰：「階也。」及席，子曰：「席也。」皆坐，子告之曰：「某在斯，某在斯。」

見，賢遍反。○　師，樂師，瞽者。冕，名。再言某在斯，歷舉在坐之人以詔之。

師冕出。子張問曰：「與師言之道與？」

與，平聲。○　聖門學者，於夫子之一言一動，無不存心省察如此。

子曰：「然。固相師之道也。」

相，去聲。○　相，助也。古者瞽必有相，其道如此。蓋聖人於此，非作意而為之，但盡其道而已。○　尹氏曰：「聖人處己為人，其心一致，無不盡其誠故也。有志於學者，求聖人之心，於斯亦可見矣。」范氏曰：「聖人不侮鰥寡，不虐無告，可見於此。推之天下，無一物不得其所矣。」

季氏第十六

季氏第十六

洪氏曰：「此篇或以為齊論。」凡十四章。

○　季氏將伐顓臾。

顓，音專。臾，音俞。○　顓臾，國名。魯附庸也。

冉有、季路見於孔子曰：「季氏將有事於顓臾。」

見，賢遍反。○　按左傳史記，二子仕季氏不同時。此云爾者，疑子路嘗從孔子自衛反魯，再仕季氏，不久而復之衛也。

孔子曰：「求！無乃爾是過與？

與，平聲。○　冉求為季氏聚斂，尤用事。故夫子獨責之。

夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？」

夫，音扶。○　東蒙，山名。先王封顓臾於此山之下，使主其祭，在魯地七百里之中。社稷，猶云公家。是時四分魯國，季氏取其二，孟孫叔孫各有其一。獨附庸之國尚為公臣，季氏又欲取以自益。故孔子言顓臾乃先王封國，則不可伐；在邦域之中，則不必伐；是社稷之臣，則非季氏所當伐也。此事理之至當，不易之定體，而一言盡其曲折如此，非聖人不能也。

冉有曰：「夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。」

夫子，指季孫。冉有實與謀，以孔子非之，故歸咎於季氏。

孔子曰：「求！周任有言曰：『陳力就列，不能者止。』危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？

任，平聲。焉，於虔反。相，去聲，下同。○　周任，古之良史。陳，布也。列，位也。相，瞽者之相也。言二子不欲則當諫，諫而不聽，則當去也。

且爾言過矣。虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？」

兕，徐履反。柙，戶甲反。櫝，音獨。與，平聲。○　兕，野牛也。柙，檻也。櫝，匱也。言在柙而逸，在櫝而毀，典守者不得辭其過。明二子居其位而不去，則季氏之惡，己不得不任其責也。

冉有曰：「今夫顓臾，固而近於費。今不取，後世必為子孫憂。」

夫，音扶。○　固，謂城郭完固。費，季氏之私邑。此則冉求之飾辭，然亦可見其實與季氏之謀矣。

孔子曰：「求！君子疾夫舍曰欲之，而必為之辭。

夫，音扶。舍，上聲。○　欲之，謂貪其利。

丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。

寡，謂民少。貧，謂財乏。均，謂各得其分。安，謂上下相安。季氏之欲取顓臾，患寡與貧耳。然是時季氏據國，而魯公無民，則不均矣。君弱臣強，互生嫌隙，則不安矣。均則不患於貧而和，和則不患於寡而安，安則不相疑忌，而無傾覆之患。

夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。

夫，音扶。○　內治修，然後遠人服。有不服，則修德以來之，亦不當勤兵於遠。

今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也；邦分崩離析而不能守也。

子路雖不與謀，而素不能輔之以義，亦不得為無罪，故并責之。遠人，謂顓臾。分崩離析，謂四分公室，家臣屢叛。

而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。」

干，楯也。戈，戟也。蕭牆，屏也。言不均不和，內變將作。其後哀公果欲以越伐魯而去季氏。○　謝氏曰：「當是時，三家強，公室弱，冉求又欲伐顓臾以附益之。夫子所以深罪之，為其瘠魯以肥三家也。」洪氏曰：「二子仕於季氏，凡季氏所欲為，必以告於夫子。則因夫子之言而救止者，宜亦多矣。伐顓臾之事，不見於經傳，其以夫子之言而止也與？」

○　孔子曰：「天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。

先王之制，諸侯不得變禮樂，專征伐。陪臣，家臣也。逆理愈甚，則其失之愈速。大約世數，不過如此。

天下有道，則政不在大夫。

言不得專政。

天下有道，則庶人不議。」

上無失政，則下無私議。非箝其口使不敢言也。○　此章通論天下之勢。

○　孔子曰：「祿之去公室，五世矣；政逮於大夫，四世矣；故夫三桓之子孫，微矣。」

夫，音扶。○　魯自文公薨，公子遂殺子赤，立宣公，而君失其政。歷成、襄、昭、定，凡五公。逮，及也。自季武子始專國政，歷悼、平、桓子，凡四世，而為家臣陽虎所執。三桓，三家，皆桓公之後。此以前章之說推之，而知其當然也。○　此章專論魯事，疑與前章皆定公時語。蘇氏曰：「禮樂征伐自諸侯出，宜諸侯之強也，而魯以失政。政逮於大夫，宜大夫之強也，而三桓以微。何也？強生於安，安生於上下之分定。今諸侯大夫皆陵其上，則無以令其下矣。故皆不久而失之也。」

○　孔子曰：「益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。」

便，平聲。辟，婢亦反。○　友直，則聞其過。友諒，則進於誠。友多聞，則進於明。便，習熟也。便辟，謂習於威儀而不直。善柔，謂工於媚悅而不諒。便佞，謂習於口語，而無聞見之實。三者損益，正相反也。○　尹氏曰：「自天子至於庶人，未有不須友以成者。而其損益有如是者，可不謹哉？」

○　孔子曰：「益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚遊，樂宴樂，損矣。」

樂，五教反。禮樂之樂，音岳。驕樂宴樂之樂，音洛。○　節，謂辨其制度聲容之節。驕樂，則侈肆而不知節。佚遊，則惰慢而惡聞善。宴樂，則淫溺而狎小人。三者損益，亦相反也。○　尹氏曰：「君子之於好樂，可不謹哉？」

○　孔子曰：「侍於君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。」

君子，有德位之通稱。愆，過也。瞽，無目，不能察言觀色。○　尹氏曰：「時然後言，則無三者之過矣。」

○　孔子曰：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬬；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」

血氣，形之所待以生者，血陰而氣陽也。得，貪得也。隨時知戒，以理勝之，則不為血氣所使也。○　范氏曰：「聖人同於人者血氣也，異於人者志氣也。血氣有時而衰，志氣則無時而衰也。少未定、壯而剛、老而衰者，血氣也。戒於色、戒於 鬬、戒於得者，志氣也。君子養其志氣，故不為血氣所動，是以年彌高而德彌邵也。」

○　孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。

畏者，嚴憚之意也。天命者，天所賦之正理也。知其可畏，則其戒謹恐懼，自有不能已者。而付畀之重，可以不失矣。大人聖言，皆天命所當畏。知畏天命，則不得不畏之矣。

小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。」

侮，戲玩也。不知天命，故不識義理，而無所忌憚如此。○　尹氏曰：「三畏者，修己之誠當然也。小人不務修身誠己，則何畏之有？」

○　孔子曰：「生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。」

困，謂有所不通。言人之氣質不同，大約有此四等。○　楊氏曰：「生知學知以至困學，雖其質不同，然及其知之一也。故君子惟學之為貴。困而不學，然後為下。」

○　孔子曰：「君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。」

難，去聲。○　視無所蔽，則明無不見。聽無所壅，則聰無不聞。色，見於面者。貌，舉身而言。思問，則疑不蓄。思難，則忿必懲。思義，則得不苟。○　程子曰：「九思各專其一。」謝氏曰：「未至於從容中道，無時而不自省察也。雖有不存焉者寡矣，此之謂思誠。」

○　孔子曰：「見善如不及，見不善如探湯。吾見其人矣，吾聞其語矣。

探，吐南反。○　真知善惡而誠好惡之，顏、曾、閔、冉之徒，蓋能之矣。語，蓋古語也。

隱居以求其志，行義以達其道。吾聞其語矣，未見其人也。」

求其志，守其所達之道也。達其道，行其所求之志也。蓋惟伊尹、太公之流，可以當之。當時若顏子，亦庶乎此。然隱而未見，又不幸而蚤死，故夫子云然。

○　齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷叔齊餓於首陽之下，民到于今稱之。

駟，四馬也。首陽，山名。

其斯之謂與？

與，平聲。○　胡氏曰：「程子以為第十二篇錯簡『誠不以富，亦只以異』，當在此章之首。今詳文勢，似當在此句之上。言人之所稱，不在於富，而在於異也。」愚謂此說近是，而章首當有孔子曰字，蓋闕文耳。大抵此書後十篇多闕誤。

○　陳亢問於伯魚曰：「子亦有異聞乎？」

亢，音剛。○　亢以私意窺聖人，疑必陰厚其子。

對曰：「未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：『學詩乎？』對曰：『未也。』『不學詩，無以言。』鯉退而學詩。

事理通達，而心氣和平，故能言。

他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：『學禮乎？』對曰：『未也。』『不學禮，無以立。』鯉退而學禮。

品節詳明，而德性堅定，故能立。

聞斯二者。」

當獨立之時，所聞不過如此，其無異聞可知。

陳亢退而喜曰：「問一得三，聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。」

遠，去聲。○　尹氏曰：「孔子之教其子，無異於門人，故陳亢以為遠其子。」

○　邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童；邦人稱之曰君夫人，稱諸異邦曰寡小君；異邦人稱之亦曰君夫人。

寡，寡德，謙辭。○　吳氏曰：「凡語中所載如此類者，不知何謂。或古有之，或夫子嘗言之，不可考也。」

陽貨第十七

陽貨第十七

凡二十六章。

○　陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之，遇諸塗。

歸，如字，一作饋。○　陽貨，季氏家臣，名虎。嘗囚季桓子而專國政。欲令孔子來見己，而孔子不往。貨以禮，大夫有賜於士，不得受於其家，則往拜其門。故瞰孔子之亡而歸之豚，欲令孔子來拜而見之也。

謂孔子曰：「來！予與爾言。」曰：「懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？」曰：「不可。」「好從事而亟失時，可謂知乎？」曰：「不可。」「日月逝矣，歲不我與。」孔子曰：「諾。吾將仕矣。」

好、亟、知，並去聲。○　懷寶迷邦，謂懷藏道德，不救國之迷亂。亟，數也。失時，謂不及事幾之會。將者，且然而未必之辭。貨語皆譏孔子而諷使速仕。孔子固未嘗如此，而亦非不欲仕也，但不仕於貨耳。故直據理答之，不復與辯，若不諭其意者。○　陽貨之欲見孔子，雖其善意，然不過欲使助己為亂耳。故孔子不見者，義也。其往拜者，禮也。必時其亡而往者，欲其稱也。遇諸塗而不避者，不終絕也。隨問而對者，理之直也。對而不辯者，言之孫而亦無所詘也。楊氏曰：「揚雄謂孔子於陽貨也，敬所不敬，為詘身以信道。非知孔子者。蓋道外無身，身外無道。身詘矣而可以信道，吾未之信也。」

○　子曰：「性相近也，習相遠也。」

此所謂性，兼氣質而言者也。氣質之性，固有美惡之不同矣。然以其初而言，則皆不甚相遠也。但習於善則善，習於惡則惡，於是始相遠耳。○　程子曰：「此言氣質之性。非言性之本也。若言其本，則性即是理，理無不善，孟子之言性善是也。何相近之有哉？」

○　子曰：「唯上知與下愚不移。」

知，去聲。○　此承上章而言。人之氣質相近之中，又有美惡一定，而非習之所能移者。○　程子曰「人性本善，有不可移者何也？語其性則皆善也，語其才則有下愚之不移。所謂下愚有二焉：自暴自棄也。人苟以善自治，則無不可移，雖昏愚之至，皆可漸磨而進也。惟自暴者拒之以不信，自棄者絕之以不為，雖聖人與居，不能化而入也，仲尼之所謂下愚也。然其質非必昏且愚也，往往強戾而才力有過人者，商辛是也。聖人以其自絕於善，謂之下愚，然考其歸則誠愚也。」或曰：「此與上章當合為一，子曰二字，蓋衍文耳。」

○　子之武城，聞弦歌之聲。

弦，琴瑟也。時子游為武城宰，以禮樂為教，故邑人皆弦歌也。

夫子莞爾而笑，曰：「割雞焉用牛刀？」

莞，華版反。焉，於虔反。○　莞爾，小笑貌，蓋喜之也。因言其治小邑，何必用此大道也。

子游對曰：「昔者偃也聞諸夫子曰：『君子學道則愛人，小人學道則易使也。』」

易，去聲。○　君子小人，以位言之。子游所稱，蓋夫子之常言。言君子小人，皆不可以不學。故武城雖小，亦必教以禮樂。

子曰：「二三子！偃之言是也。前言戲之耳。」

嘉子游之篤信，又以解門人之惑也。○　治有大小，而其治之必用禮樂，則其為道一也。但眾人多不能用，而子游獨行之。故夫子驟聞而深喜之，因反其言以戲之。而子游以正對，故復是其言，而自實其戲也。

○　公山弗擾以費畔，召，子欲往。

弗擾，季氏宰。與陽貨共執桓子，據邑以叛。

子路不說，曰：「末之也已，何必公山氏之之也。」

說，音悅。○　末，無也。言道既不行，無所往矣，何必公山氏之往乎？

子曰：「夫召我者而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？」

夫，音扶。○　豈徒哉，言必用我也。為東周，言興周道於東方。○　程子曰：「聖人以天下無不可有為之人，亦無不可改過之人，故欲往。然而終不往者，知其必不能改故也。」

○　子張問仁於孔子。孔子曰：「能行五者於天下，為仁矣。」請問之。曰：「恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。」

行是五者，則心存而理得矣。於天下，言無適而不然，猶所謂雖之夷狄不可棄者。五者之目，蓋因子張所不足而言耳。任，倚仗也，又言其效如此。○　張敬夫曰：「能行此五者於天下，則其心公平而周 徧可知矣，然恭其本與？」李氏曰：「此章與六言、六蔽、五美、四惡之類，皆與前後文體大不相似。」

○　佛肸召，子欲往。

佛，音弼。肸，許密反。○　佛肸，晉大夫趙氏之中牟宰也。

子路曰：「昔者由也聞諸夫子曰：『親於其身為不善者，君子不入也。』佛肸以中牟畔，子之往也，如之何！」

子路恐佛肸之浼夫子，故問此以止夫子之行。親，猶自也。不入，不入其黨也。

子曰：「然。有是言也。不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。

磷，力刃反。涅，乃結反。○　磷，薄也。涅，染皁物。言人之不善，不能浼己。楊氏曰：「磨不磷，涅不緇，而後無可無不可。堅白不足，而欲自試於磨涅，其不磷緇也者，幾希。」

吾豈匏瓜也哉？焉能繫而不食？」

焉，於虔反。○　匏，瓠也。匏瓜繫於一處而不能飲食，人則不如是也。○　張敬夫曰：「子路昔者之所聞，君子守身之常法。夫子今日之所言，聖人體道之大權也。然夫子於公山佛肸之召皆欲往者，以天下無不可變之人，無不可為之事也。其卒不往者，知其人之終不可變而事之終不可為耳。一則生物之仁，一則知人之智也。」

○　子曰：「由也，女聞六言六蔽矣乎？」對曰：「未也。」

女，音汝，下同。○　蔽，遮掩也。

「居！吾語女。

語，去聲。○　禮：君子問更端，則起而對。故孔子諭子路，使還坐而告之。

好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。」

好、知，並去聲。○　六言皆美德，然徒好之而不學以明其理，則各有所蔽。愚，若可陷可罔之類。蕩，謂窮高極廣而無所止。賊，謂傷害於物。勇者，剛之發。剛者，勇之體。狂，躁率也。○　范氏曰：「子路勇於為善，其失之者，未能好學以明之也，故告之以此。曰勇、曰剛、曰信、曰直，又皆所以救其偏也。」

○　子曰：「小子！何莫學夫詩？

夫，音扶。○　小子，弟子也。

詩，可以興，

感發志意。

可以觀，

考見得失。

可以群，

和而不流。

可以怨。

怨而不怒。

邇之事父，遠之事君。

人倫之道，詩無不備，二者舉重而言。

多識於鳥獸草木之名。」

其緒餘又足以資多識。○　學詩之法，此章盡之。讀是經者，所宜盡心也。

○　子謂伯魚曰：「女為周南召南矣乎？人而不為周南召南，其猶正牆面而立也與？」

女，音汝。與，平聲。○　為，猶學也。周南召南，詩首篇名。所言皆修身齊家之事。正牆面而立，言即其至近之地，而一物無所見，一步不可行。

○　子曰：「禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？」

敬而將之以玉帛，則為禮；和而發之以鐘鼓，則為樂。遺其本而專事其末，則豈禮樂之謂哉？○　程子曰：「禮只是一箇序，樂只是一箇和。只此兩字，含蓄多少義理。天下無一物無禮樂 。且如置此兩椅，一不正，便是無序。無序便乖，乖便不和。又如盜賊至為不道，然亦有禮樂。蓋必有總屬，必相聽順，乃能為盜。不然，則叛亂無統，不能一日相聚而為盜也。禮樂無處無之，學者須要識得。」

○　子曰：「色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？」

荏，而審反。與，平聲。○　厲，威嚴也。荏，柔弱也。小人，細民也。穿，穿壁。窬，踰牆。言其無實盜名，而常畏人知也。

○　子曰：「鄉原，德之賊也。」

鄉者，鄙俗之意。原，與愿同。荀子原愨，注讀作愿是也。鄉原，鄉人之愿者也。蓋其同流合汙以媚於世，故在鄉人之中，獨以愿稱。夫子以其似德非德，而反亂乎德，故以為德之賊而深惡之。詳見孟子末篇。

○　子曰：「道聽而塗說，德之棄也。」

雖聞善言，不為己有，是自棄其德也。○　王氏曰：「君子多識前言往行以畜其德，道聽塗說，則棄之矣。」

○　子曰：「鄙夫可與事君也與哉？

與，平聲。○　鄙夫，庸惡陋劣之稱。

其未得之也，患得之；既得之，患失之。

何氏曰：「患得之，謂患不能得之。」

苟患失之，無所不至矣。」

小則吮癰舐痔，大則弒父與君，皆生於患失而已。○　胡氏曰：「許昌靳裁之有言曰：『士之品大概有三：志於道德者，功名不足以累其心；志於功名者，富貴不足以累其心；志於富貴而已者，則亦無所不至矣。』志於富貴，即孔子所謂鄙夫也。」

○　子曰：「古者民有三疾，今也或是之亡也。

氣失其平則為疾，故氣稟之偏者亦謂之疾。昔所謂疾，今亦無之，傷俗之益衰也。

古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。」

狂者，志願太高。肆，謂不拘小節。蕩則踰大閑矣。矜者，持守太嚴。廉，謂稜角陗厲。忿戾則至於爭矣。愚者，暗昧不明。直，謂徑行自遂。詐則挾私妄作矣。○　范氏曰：「末世滋偽。豈惟賢者不如古哉？民性之蔽，亦與古人異矣。」

○　子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」

重出。

○　子曰：「惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。」

惡，去聲。覆，芳服反。○　朱，正色。紫，閒色。雅，正也。利口，捷給。覆，傾敗也。○　范氏曰：「天下之理，正而勝者常少，不正而勝者常多，聖人所以惡之也。利口之人，以是為非，以非為是，以賢為不肖，以不肖為賢。人君苟悅而信之，則國家之覆也不難矣。」

○　子曰：「予欲無言。」

學者多以言語觀聖人，而不察其天理流行之實，有不待言而著者。是以徒得其言，而不得其所以言，故夫子發此以警之。

子貢曰：「子如不言，則小子何述焉？」

子貢正以言語觀聖人者，故疑而問之。

子曰：「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？」

四時行，百物生，莫非天理發見流行之實，不待言而可見。聖人一動一靜，莫非妙道精義之發，亦天而已，豈待言而顯哉？此亦開示子貢之切，惜乎其終不喻也。○　程子曰：「孔子之道，譬如日星之明，猶患門人未能盡曉，故曰『予欲無言』。若顏子則便默識，其他則未免疑問，故曰『小子何述』。」又曰：「『天何言哉，四時行焉，百物生焉』，則可謂至明白矣。」愚按：此與前篇無隱之意相發，學者詳之。

○　孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌。使之聞之。

孺悲，魯人，嘗學士喪禮於孔子。當是時必有以得罪者。故辭以疾，而又使知其非疾，以警教之也。程子曰：「此孟子所謂不屑之教誨，所以深教之也。」

○　宰我問：「三年之喪，期已久矣。

期，音基，下同。○　期，周年也。

君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。

恐居喪不習而崩壞也。

舊穀既沒，新穀既升，鑽燧改火，期可已矣。」

鑽，祖官反。○　沒，盡也。升，登也。燧，取火之木也。改火，春取榆柳之火，夏取棗杏之火，夏季取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火，亦一年而周也。已，止也。言期年則天運一周，時物皆變，喪至此可止也。尹氏曰：「短喪之說，下愚且恥言之。宰我親學聖人之門，而以是為問者，有所疑於心而不敢強焉爾。」

子曰：「食夫稻，衣夫錦，於女安乎？」曰：「安。」

夫，音扶，下同。衣，去聲。女，音汝，下同。○　禮。父母之喪：既殯，食粥、麤衰。既葬，疏食、水飲，受以成布。期而小祥，始食菜果，練冠縓緣、要絰不除，無食稻衣錦之理。夫子欲宰我反求諸心，自得其所以不忍者。故問之以此，而宰我不察也。

「女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！」

樂，上如字，下音洛。○　此夫子之言也。旨，亦甘也。初言女安則為之，絕之之辭。又發其不忍之端，以警其不察。而再言女安則為之以深責之。

宰我出。子曰：「予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛於其父母乎？」

宰我既出，夫子懼其真以為可安而遂行之，故深探其本而斥之。言由其不仁，故愛親之薄如此也。懷，抱也。又言君子所以不忍於親，而喪必三年之故。使之聞之，或能反求而終得其本心也。○　范氏曰：「喪雖止於三年，然賢者之情則無窮也。特以聖人為之中制而不敢過，故必俯而就之。非以三年之喪，為足以報其親也。所謂三年然後免於父母之懷，特以責宰我之無恩，欲其有以跂而及之爾。」

○　子曰：「飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎，為之猶賢乎已。」

博，局戲也。弈，圍棋也。已，止也。李氏曰：「聖人非教人博弈也，所以甚言無所用心之不可爾。」

○　子路曰：「君子尚勇乎？」子曰：「君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。」

尚，上之也。君子為亂，小人為盜，皆以位而言者也。尹氏曰：「義以為尚，則其勇也大矣。子路好勇，故夫子以此救其失也。」胡氏曰：「疑此子路初見孔子時問答也。」

○　子貢曰：「君子亦有惡乎？」子曰：「有惡：惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。」

惡，去聲，下同。惟惡者之惡如字。訕，所諫反。○　訕，謗毀也。窒，不通也。稱人惡，則無仁厚之意。下訕上，則無忠敬之心。勇無禮，則為亂。果而窒，則妄作。故夫子惡之。

曰：「賜也亦有惡乎？」「惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。」

徼，古堯反。知、孫，並去聲。訐，居謁反。○　惡徼以下，子貢之言也。徼，伺察也。訐，謂攻發人之陰私。○　楊氏曰：「仁者無不愛，則君子疑若無惡矣。子貢之有是心也，故問焉以質其是非。」侯氏曰：「聖賢之所惡如此，所謂唯仁者能惡人也。」

○　子曰：「唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。」

近、孫、遠，並去聲。○　此小人，亦謂僕隸下人也。君子之於臣妾，莊以涖之，慈以畜之，則無二者之患矣。

○　子曰：「年四十而見惡焉，其終也已。」

惡，去聲。○　四十，成德之時。見惡於人，則止於此而已，勉人及時遷善改過也。蘇氏曰「此亦有為而言，不知其為誰也。」

微子第十八

微子第十八　

此篇多記聖賢之出處，凡十一章。

○　微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。

微、箕，二國名。子，爵也。微子，紂庶兄。箕子、比干，紂諸父。微子見紂無道，去之以存宗祀。箕子、比干皆諫，紂殺比干，囚箕子以為奴，箕子因佯狂而受辱。

孔子曰：「殷有三仁焉。」

三人之行不同，而同出於至誠惻怛之意，故不咈乎愛之理，而有以全其心之德也。楊氏曰：「此三人者，各得其本心，故同謂之仁。」

○　柳下惠為士師，三黜。人曰：「子未可以去乎？」曰：「直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦。」

三，去聲。焉，於虔反。○　士師，獄官。黜，退也。柳下惠三黜不去，而其辭氣雍容如此，可謂和矣。然其不能枉道之意，則有確乎其不可拔者。是則所謂必以其道，而不自失焉者也。○　胡氏曰：「此必有孔子斷之之言而亡之矣。」

○　齊景公待孔子，曰：「若季氏則吾不能，以季、孟之閒待之。」曰：「吾老矣，不能用也。」孔子行。

魯三卿，季氏最貴，孟氏為下卿。孔子去之，事見世家。然此言必非面語孔子，蓋自以告其臣，而孔子聞之爾。○　程子曰：「季氏強臣，君待之之禮極隆，然非所以待孔子也。以季、孟之閒待之，則禮亦至矣。然復曰『吾老矣不能用也』，故孔子去之。蓋不繫待之輕重，特以不用而去爾。」

○　齊人歸女樂，季桓子受之。三日不朝，孔子行。

歸，如字，或作饋。朝，音潮。○　季桓子，魯大夫，名斯。按史記，「定公十四年，孔子為魯司寇，攝行相事。齊人懼，歸女樂以沮之」。尹氏曰：「受女樂而怠於政事如此，其簡賢棄禮，不足與有為可知矣。夫子所以行也，所謂見幾而作，不俟終日者與？」○　范氏曰：「此篇記仁賢之出處，而折中以聖人之行，所以明中庸之道也。」

○　楚狂接輿歌而過孔子曰：「鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！」

接輿，楚人，佯狂辟世。夫子時將適楚，故接輿歌而過其車前也。鳳有道則見，無道則隱，接輿以比孔子，而譏其不能隱為德衰也。來者可追，言及今尚可隱去。已，止也。而，語助辭。殆，危也。接輿蓋知尊孔子而趨不同者也。

孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。

辟，去聲。○　孔子下車，蓋欲告之以出處之意。接輿自以為是，故不欲聞而避之也。

○　長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。

沮，七餘反。溺，乃歷反。○　二人，隱者。耦，並耕也。時孔子自楚反乎蔡。津，濟渡處。

長沮曰：「夫執輿者為誰？」子路曰：「為孔丘。」曰：「是魯孔丘與？」曰：「是也。」曰：「是知津矣。」

夫，音扶。與，平聲。○　執輿，執轡在車也。蓋本子路御而執轡，今下問津，故夫子代之也。知津，言數周流，自知津處。

問於桀溺，桀溺曰：「子為誰？」曰：「為仲由。」曰：「是魯孔丘之徒與？」對曰：「然。」曰：「滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？」耰而不輟。

徒與之與，平聲。滔，吐刀反。辟，去聲。耰，音憂。○　滔滔，流而不反之意。以，猶與也。言天下皆亂，將誰與變易之？而，汝也。辟人，謂孔子。辟世，桀溺自謂。耰，覆種也。亦不告以津處。

子路行以告。夫子憮然曰：「鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。」

憮，音武。與，如字。○　憮然，猶悵然，惜其不喻己意也。言所當與同群者，斯人而已，豈可絕人逃世以為潔哉？天下若已平治，則我無用變易之。正為天下無道，故欲以道易之耳。○　程子曰：「聖人不敢有忘天下之心，故其言如此也。」張子曰：「聖人之仁，不以無道必天下而棄之也。」

○　子路從而後，遇丈人，以杖荷篠。子路問曰：「子見夫子乎？」丈人曰：「四體不勤，五穀不分。孰為夫子？」植其杖而芸。

篠，徒弔反。植，音值。○　丈人，亦隱者。篠，竹器。分，辨也。五穀不分，猶言不辨菽麥爾，責其不事農業而從師遠遊也。植，立之也。芸，去草也。

子路拱而立。

知其隱者，敬之也。

止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。

食，音嗣。見，賢遍反。

明日，子路行以告。子曰：「隱者也。」使子路反見之。至則行矣。

孔子使子路反見之，蓋欲告之以君臣之義。而丈人意子路必將復來，故先去之以滅其跡，亦接輿之意也。

子路曰：「不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。」

長，上聲。○　子路述夫子之意如此。蓋丈人之接子路甚倨，而子路益恭，丈人因見其二子焉。則於長幼之節，固知其不可廢矣，故因其所明以曉之。倫，序也。人之大倫有五：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信是也。仕所以行君臣之義，故雖知道之不行而不可廢。然謂之義，則事之可否，身之去就，亦自有不可苟者。是以雖不潔身以亂倫，亦非忘義以殉祿也。福州有國初時寫本，路下有「反子」二字，以此為子路反而夫子言之也。未知是否？○　范氏曰：「隱者為高，故往而不反。仕者為通，故溺而不止。不與鳥獸同群，則決性命之情以饕富貴。此二者皆惑也，是以依乎中庸者為難。惟聖人不廢君臣之義，而必以其正，所以或出或處而終不離於道也。」

○　逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。

少，去聲，下同。○　逸，遺逸。民者，無位之稱。虞仲，即仲雍，與大伯同竄荊蠻者。夷逸、朱張，不見經傳。少連，東夷人。

子曰：「不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！」

與，平聲。

謂：「柳下惠、少連，降志辱身矣。言中倫，行中慮，其斯而已矣。」

中，去聲，下同。○　柳下惠事見上。倫，義理之次第也。慮，思慮也。中慮，言有意義合人心。少連事不可考。然記稱其「善居喪，三日不怠，三月不解。期悲哀，三年憂」。則行之中慮，亦可見矣。

謂：「虞仲、夷逸，隱居放言。身中清，廢中權。

仲雍居吳，斷髮文身，裸以為飾。隱居獨善，合乎道之清。放言自廢，合乎道之權。

我則異於是，無可無不可。」

孟子曰：「孔子可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速。」所謂無可無不可也。○　謝氏曰「七人隱遯不汙則同，其立心造行則異。伯夷、叔齊，天子不得臣，諸侯不得友，蓋已遯世離群矣，下聖人一等，此其最高與！柳下惠、少連，雖降志而不枉己，雖辱身而不求合，其心有不屑也。故言能中倫，行能中慮。虞仲、夷逸隱居放言，則言不合先王之法者多矣。然清而不汙也，權而適宜也，與方外之士害義傷教而亂大倫者殊科。是以均謂之逸民。」尹氏曰：「七人各守其一節，而孔子則無可無不可，此所以常適其可，而異於逸民之徒也。」揚雄曰：「觀乎聖人則見賢人。是以孟子語夷，惠，亦必以孔子斷之。」

○　大師摯適齊，

大，音泰。○　大師，魯樂官之長。摯，其名也。

亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦。

飯，扶晚反。繚，音了。○　亞飯以下，以樂侑食之官。干、繚、缺，皆名也。

鼓方叔入於河，

鼓，擊鼓者。方叔，名。河，河內。

播鼗武入於漢，

鼗，徒刀反。○　播，搖也。鼗，小鼓。兩旁有耳，持其柄而搖之，則旁耳還自擊。武，名也。漢，漢中。

少師陽、擊磬襄入於海。

少，去聲。○　少師，樂官之佐。陽、襄，二人名。襄即孔子所從學琴者。海，海島也。○　此記賢人之隱遯以附前章，然未必夫子之言也。末章放此。張子曰：「周衰樂廢，夫子自衛反魯，一嘗治之。其後伶人賤工識樂之正。及魯益衰，三桓僭妄，自大師以下，皆知散之四方，逾河蹈海以去亂。聖人俄頃之助，功化如此。如有用我，期月而可。豈虛語哉？」

○　周公謂魯公曰：「君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備於一人。」

施，陸氏本作弛，詩紙反。福本同。○　魯公，周公子伯禽也。弛，遺棄也。以，用也。大臣非其人則去之，在其位則不可不用。大故，謂惡逆。李氏曰：「四者皆君子之事，忠厚之至也。」○　胡氏曰：「此伯禽受封之國，周公訓戒之辭。魯人傳誦，久而不忘也。其或夫子嘗與門弟子言之歟？

○　周有八士：伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧。

騧，烏瓜反。○　或曰「成王時人」，或曰「宣王時人」。蓋一母四乳而生八子也，然不可考矣。○　張子曰：「記善人之多也。」○　愚按：此篇孔子於三仁、逸民、師摯、八士，既皆稱贊而品列之；於接輿、沮、溺、丈人，又每有惓惓接引之意。皆衰世之志也，其所感者深矣。在陳之歎，蓋亦如此。三仁則無間然矣，其餘數君子者，亦皆一世之高士。若使得聞聖人之道，以裁其所過而勉其所不及，則其所立，豈止於此而已哉？

子張第十九

子張第十九

此篇皆記弟子之言，而子夏為多，子貢次之。蓋孔門自顏子以下，穎悟莫若子貢；自曾子以下，篤實無若子夏。故特記之詳焉。凡二十五章。

○　子張曰：「士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。」

致命，謂委致其命，猶言授命也。四者立身之大節，一有不至，則餘無足觀。故言士能如此，則庶乎其可矣。

○　子張曰：「執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？」

焉，於虔反。亡，讀作無，下同。○　有所得而守之太狹，則德孤；有所聞而信之不篤，則道廢。焉能為有無，猶言不足為輕重。

○　子夏之門人問交於子張。子張曰：「子夏云何？」對曰：「子夏曰：『可者與之，其不可者拒之。』」子張曰：「異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？」

賢與之與，平聲。○　子夏之言迫狹，子張譏之是也。但其所言亦有過高之病。蓋大賢雖無所不容，然大故亦所當絕；不賢固不可以拒人，然損友亦所當遠。學者不可不察。

○　子夏曰：「雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也。」

泥，去聲。○　小道，如農圃醫卜之屬。泥，不通也。○　楊氏曰：「百家眾技，猶耳目鼻口，皆有所明而不能相通。非無可觀也，致遠則泥矣，故君子不為也。」

○　子夏曰：「日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。」

亡，讀作無。好，去聲。○　亡，無也。謂己之所未有。○　尹氏曰：「好學者日新而不失。」

○　子夏曰：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。」

四者皆學問思辨之事耳，未及乎力行而為仁也。然從事於此，則心不外馳，而所存自熟，故曰仁在其中矣。○　程子曰：「博學而篤志，切問而近思，何以言仁在其中矣？學者要思得之。了此，便是徹上徹下之道。」又曰：「學不博則不能守約，志不篤則不能力行。切問近思在己者，則仁在其中矣。」又曰：「近思者以類而推。」蘇氏曰：「博學而志不篤，則大而無成；泛問遠思，則勞而無功。」

○　子夏曰：「百工居肆以成其事，君子學以致其道。」

肆，謂官府造作之處。致，極也。工不居肆，則遷於異物而業不精。君子不學，則奪於外誘而志不篤。尹氏曰：「學所以致其道也。百工居肆，必務成其事。君子之於學，可不知所務哉？」愚按：二說相須，其義始備。

○　子夏曰：「小人之過也必文。」

文，去聲。○　文，飾之也。小人憚於改過，而不憚於自欺，故必文以重其過。

○　子夏曰：「君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。」

儼然者，貌之莊。溫者，色之和。厲者，辭之確。○　程子曰：「他人儼然則不溫，溫則不厲，惟孔子全之。」謝氏曰：「此非有意於變，蓋並行而不相悖也，如良玉溫潤而栗然。」

○　子夏曰：「君子信而後勞其民，未信則以為厲己也；信而後諫，未信則以為謗己也。」

信，謂誠意惻怛而人信之也。厲，猶病也。事上使下，皆必誠意交孚，而後可以有為。

○　子夏曰：「大德不踰閑，小德出入可也。」

大德、小德，猶言大節、小節。閑，闌也，所以止物之出入。言人能先立乎其大者，則小節雖或未盡合理，亦無害也。○　吳氏曰：「此章之言，不能無弊。學者詳之。」

○　子游曰：「子夏之門人小子，當洒掃、應對、進退，則可矣。抑末也，本之則無。如之何？」

洒，色賣反。掃，素報反。○　子游譏子夏弟子，於威儀容節之間則可矣。然此小學之末耳，推其本，如大學正心誠意之事，則無有。

子夏聞之曰：「噫！言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎！」

別，必列反。焉，於虔反。○　倦，如誨人不倦之倦。區，猶類也。言君子之道，非以其末為先而傳之，非以其本為後而倦教。但學者所至，自有淺深，如草木之有大小，其類固有別矣。若不量其淺深，不問其生熟，而概以高且遠者強而語之，則是誣之而已。君子之道，豈可如此？若夫始終本末一以貫之，則惟聖人為然，豈可責之門人小子乎？○　程子曰：「君子教人有序，先傳以小者近者，而後教以大者遠者。非先傳以近小，而後不教以遠大也。」又曰：「洒掃應對，便是形而上者，理無大小故也。故君子只在慎獨。」又曰：「聖人之道，更無精粗。從洒掃應對，與精義入神貫通只一理。雖洒掃應對，只看所以然如何。」又曰：「凡物有本末，不可分本末為兩段事。洒掃應對是其然，必有所以然。」又曰：「自洒掃應對上，便可到聖人事。」愚按：程子第一條，說此章文意，最為詳盡。其後四條，皆以明精粗本末。其分雖殊，而理則一。學者當循序而漸進，不可厭末而求本。蓋與第一條之意，實相表裡。非謂末即是本，但學其末而本便在此也。

○　子夏曰：「仕而優則學，學而優則仕。」

優，有餘力也。仕與學理同而事異，故當其事者，必先有以盡其事，而後可及其餘。然仕而學，則所以資其仕者益深；學而仕，則所以驗其學者益廣。

○　子游曰：「喪致乎哀而止。」

致極其哀，不尚文飾也。楊氏曰：「『喪，與其易也寧戚』，不若禮不足而哀有餘之意。」愚按：「而止」二字，亦微有過於高遠而簡略細微之弊。學者詳之。

○　子游曰：「吾友張也，為難能也。然而未仁。」

子張行過高，而少誠實惻怛之意。

○　曾子曰：「堂堂乎張也，難與並為仁矣。」

堂堂，容貌之盛。言其務外自高，不可輔而為仁，亦不能有以輔人之仁也。○　范氏曰「子張外有餘而內不足，故門人皆不與其為仁。子曰：『剛、毅、木、訥近仁。』寧外不足而內有餘，庶可以為仁矣。」

○　曾子曰：「吾聞諸夫子：人未有自致者也，必也親喪乎！」

致，盡其極也。蓋人之真情所不能自已者。○　尹氏曰：「親喪固所自盡也，於此不用其誠，惡乎用其誠。」

○　曾子曰：「吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣，與父之政，是難能也。」

孟莊子，魯大夫，名速。其父獻子，名蔑。獻子有賢德，而莊子能用其臣，守其政。故其他孝行雖有可稱，而皆不若此事之為難。

○　孟氏使陽膚為士師，問於曾子。曾子曰：「上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜。」

陽膚，曾子弟子。民散，謂情義乖離，不相維繫。謝氏曰：「民之散也，以使之無道，教之無素。故其犯法也，非迫於不得已，則陷於不知也。故得其情，則哀矜而勿喜。」

○　子貢曰：「紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。」

惡居之惡，去聲。○　下流，地形卑下之處，眾流之所歸。喻人身有汙賤之實，亦惡名之所聚也。子貢言此，欲人常自警省，不可一置其身於不善之地。非謂紂本無罪，而虛被惡名也。

○　子貢曰：「君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」

更，平聲。

○　衛公孫朝問於子貢曰：「仲尼焉學？」

朝，音潮。焉，於虔反。○　公孫朝，衛大夫。

子貢曰：「文武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？」

識，音志。下焉字，於虔反。○　文武之道，謂文王、武王之謨訓功烈，與凡周之禮樂文章皆是也。在人，言人有能記之者。識，記也。

○　叔孫武叔語大夫於朝，曰：「子貢賢於仲尼。」

語，去聲。朝，音潮。○　武叔，魯大夫，名州仇。

子服景伯以告子貢。子貢曰：「譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好。

牆卑室淺。

夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。

七尺曰仞。不入其門，則不見其中之所有，言牆高而宮廣也。

得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！」

此夫子，指武叔。

○　叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：「無以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可踰也；仲尼，日月也，無得而踰焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也！」

量，去聲。○　無以為，猶言無用為此。土高曰丘，大阜曰陵。日月，踰其至高。自絕，謂以謗毀自絕於孔子。多，與祗同，適也。不知量，謂不自知其分量。

○　陳子禽謂子貢曰：「子為恭也，仲尼豈賢於子乎？」

為恭，謂為恭敬推遜其師也。

子貢曰：「君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。

知，去聲。○　責子禽不謹言。

夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。

階，梯也。大可為也，化不可為也，故曰不可階而升。

夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也。」

道，去聲。○　立之，謂植其生也。道，引也，謂教之也。行，從也。綏，安也。來，歸附也。動，謂鼓舞之也。和，所謂於變時雍。言其感應之妙，神速如此。榮，謂莫不尊親。哀，則如喪考妣。程子曰：「此聖人之神化，上下與天地同流者也。」○　謝氏曰：「觀子貢稱聖人語，乃知晚年進德，蓋極於高遠也。夫子之得邦家者，其鼓舞群動，捷於桴鼓影響。人雖見其變化，而莫窺其所以變化也。蓋不離於聖，而有不可知者存焉，此殆難以思勉及也。」

堯曰第二十

堯曰第二十　

凡三章。

○　堯曰：「咨！爾舜！天之曆數在爾躬。允執其中。四海困窮，天祿永終。」

此堯命舜，而禪以帝位之辭。咨，嗟歎聲。曆數，帝王相繼之次第，猶歲時氣節之先後也。允，信也。中者，無過不及之名。四海之人困窮，則君祿亦永絕矣，戒之也。

舜亦以命禹。

舜後遜位於禹，亦以此辭命之。今見於虞書大禹謨，比此加詳。

曰：「予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。」

此引商書湯誥之辭。蓋湯既放桀而告諸侯也。與書文大同小異。曰上當有湯字。履，蓋湯名。用玄牡，夏尚黑，未變其禮也。簡，閱也。言桀有罪，己不敢赦。而天下賢人，皆上帝之臣，己不敢蔽。簡在帝心，惟帝所命。此述其初請命而伐桀之辭也。又言君有罪非民所致，民有罪實君所為，見其厚於責己薄於責人之意。此其告諸侯之辭也。

周有大賚，善人是富。

賚，來代反。○　此以下述武王事。賚，予也。武王克商，大賚于四海。見周書武成篇。此言其所富者，皆善人也。詩序云「賚所以錫予善人」，蓋本於此。

「雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。」

此周書太誓之辭。孔氏曰：「周，至也。言紂至親雖多，不如周家之多仁人。」

謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。

權，稱錘也。量，斗斛也。法度，禮樂制度皆是也。

興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。

興滅繼絕，謂封黃帝、堯、舜、夏、商之後。舉逸民，謂釋箕子之囚，復商容之位。三者皆人心之所欲也。

所重：民、食、喪、祭。

武成曰：「重民五教，惟食喪祭。」

寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。

說，音悅。○　此於武王之事無所見，恐或泛言帝王之道也。○　楊氏曰：「論語之書，皆聖人微言，而其徒傳守之，以明斯道者也。故於終篇，具載堯舜咨命之言，湯武誓師之意，與夫施諸政事者。以明聖學之所傳者，一於是而已。所以著明二十篇之大旨也。孟子於終篇，亦歷敘堯、舜、湯、文、孔子相承之次，皆此意也。」

○　子張問於孔子曰：「何如斯可以從政矣？」子曰：「尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。」子張曰：「何謂五美？」子曰：「君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。」

費，芳味反

子張曰：「何謂惠而不費？」子曰：「因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？」

焉，於虔反。

子張曰：「何謂四惡？」子曰：「不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司。」

出，去聲。○　虐，謂殘酷不仁。暴，謂卒遽無漸。致期，刻期也。賊者，切害之意。緩於前而急於後，以誤其民，而必刑之，是賊害之也。猶之，猶言均之也。均之以物與人，而於其出納之際，乃或吝而不果。則是有司之事，而非為政之體。所與雖多，人亦不懷其惠矣。項羽使人，有功當封，刻印刓，忍弗能予，卒以取敗，亦其驗也。○　尹氏曰：「告問政者多矣，未有如此之備者也。故記之以繼帝王之治，則夫子之為政可知也。」

○　子曰：「不知命，無以為君子也。

程子曰：「知命者，知有命而信之也。人不知命，則見害必避，見利必趨，何以為君子？」

不知禮，無以立也。

不知禮，則耳目無所加，手足無所措。

不知言，無以知人也。」

言之得失，可以知人之邪正。○　尹氏曰：「知斯三者，則君子之事備矣。弟子記此以終篇，得無意乎？學者少而讀之，老而不知一言為可用，不幾於侮聖言者乎？夫子之罪人也，可不念哉？」

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论语通译

　　论语通译

　　学而篇第一

　　（共十六章） 

　　主要讲 务本 的道理, 引导初学者入 道德之门。 子曰

　　①

　　: 学而时习之, 不亦说乎

　　②

　　！有朋自远方来, 不亦

　　乐乎！人不知而不愠

　　③

　　, 不亦君子乎！ 

　　【今译】 

　　孔子说: 学习了而时常温习, 不也高兴吗！有朋友从远方来, 不也快乐吗！别人不了解我, 我并不怨恨, 不也是君子吗！ 

　　【注释】 

　　①　子: 古代, 对有地位、有学问、有道德修养的人, 尊称为 子。 这里是尊称孔子。

　　②　说（yuè月）: 同 悦, 高兴, 喜悦。③　愠（yùn运）: 怨恨, 恼。 有子曰

　　①

　　: 其为人也孝弟

　　②

　　, 而好犯上者, 鲜矣

　　③

； 不好

　　犯上, 而好作乱者, 未之有也。君子务本, 本立而道生。孝弟也者, 其为仁之本与

　　④

　　。 

　　【今译】 

　　有子说: 做人, 孝顺父母, 尊敬兄长, 而喜好冒犯长辈 和上级的, 是很少见的；不喜好冒犯长辈和上级, 而喜好造反作乱的人, 是没有的。君子要致力于根本, 根本确立了, 治国、做人的 则就产生了。所谓‘孝’ ‘悌’, 可为‘仁’ 的根本吧。 

　　【注释】 

　　①　有子: 鲁国人, 姓有, 名若, 字子有。孔子的弟子。比孔子小三十三岁, 生于公元前 年, 卒年不详。另说, 比孔子小十三岁。后世, 有若的弟子也尊称有若为 子, 故称 有子。 ②　弟（tì替）: 同 悌。 弟弟善事兄长, 称 悌。 ③　鲜（x ǎn显）: 少。

　　④　与: 同 欤。 语气词。

　　子曰: 巧言令色

　　①

　　, 鲜矣仁。 

　　【今译】 

　　孔子说: 花言巧语, 一副和气善良的脸色, 这种人是很少有仁德的。 

　　【注释】 

　　①　令色: 面色和善。这里指以恭维的态度讨好别人。曾子曰

　　①

　　: 吾日三省吾身

　　②

； 为人谋而不忠乎？与朋友交

　　而不信乎？传不习乎

　　③

　　？ 

　　【今译】 

　　曾子说: 我每天多次检查反省自己: 为别人出主意做事情, 是否忠实呢？和朋友交往, 是否真诚讲信用呢？对老师所传授的知识, 是否复习了呢？ 【注释】 

　　①　曾（zēn 增） 子: 姓曾, 名参（s ēn身）, 字子舆。曾皙之子。鲁国南武城（在今山东省枣庄市附近） 人。孔子的弟子。比孔子小四十六岁, 生于公元前 年, 卒于公元前 年。其弟子也尊称曾参为 子。 

　　②　省（xǐn 醒）: 检查反省自己。③　传: 老师传授的知识、学问。孔子教学, 有 六艺: 礼, 乐, 射, 御, 书, 数。

　　子曰: 道千乘之国

　　①

　　, 敬事而信, 节用而爱人, 使民以时。 

　　【今译】 

　　孔子说: 治理拥有一千辆兵车的诸侯国, 要严肃慎重、专心认真办理国家的政事, 又严守信用；节约财政开支, 又爱护部下和人民；按照农时的忙闲去役使人民。 【注释】 

　　①　道: 同 导。 领导, 治理。　乘（s èn 胜）: 古代称四匹马 的一辆车为 一乘。 古代军队使用兵车, 每辆兵车用四匹马, 车上有身着盔甲的士兵三人, 车下跟随有步兵七十二人, 另有相应的后勤人员二十五人, 因此, 所谓 一乘 的实际兵力就是一百人, 并非单指四匹马 一辆车。按规定, 八百家出车一乘。 古代衡量一个诸侯国的大小强弱, 就是看它拥有多少兵车, 所谓 千乘之国, 万乘之尊。 

　　子曰: 弟子, 入则孝, 出则弟①

　　, 谨而信, 泛爱众而亲

　　仁。行有馀力, 则以学文。 

　　 【今译】 

　　孔子说: 孩子们, 在家要孝顺父母, 出门要尊敬兄长, 做人言行要谨慎讲信用, 广泛地与众人友爱, 亲近有仁德的人。这样做了还有馀力, 就要用来学习各种文化知识。 【注释】 

　　①　出: 外出, 出门。一说, 离开自己住的房屋。　弟: 同 悌。 尊敬兄长。

　　子夏曰

　　①

　　: 贤贤易色

　　②

； 事父母, 能竭其力；事君, 能致其身

　　③

； 与朋友交, 言而有信。虽曰未学, 吾必谓之学矣。 【今译】 

　　子夏说: 尊重有贤德的人, 而看轻貌美的女色；事奉父母, 能尽力而为；为君主做事, 能有献身精神；和朋友交往, 说话诚实能讲信用。这样的人即使是说没学习过什么, 我也一定要说他是学习过了。 

　　【注释】 

　　①　子夏: 姓卜, 名商, 字子夏。孔子的弟子。比孔子小四十四岁, 生于公元前 年, 卒年不详。②　贤贤: 第一个 贤 做动词用, 表示敬重, 尊崇；第二个 贤 是名词, 即 圣贤 的 贤, 指有道德有学问的高尚的人。易: 轻视, 不看重。一说, 易 释为 移, 移好色之心而好贤德。③　致: 做出奉献。

　　子曰: 君子不重则不威, 学则不固①

　　。主忠信。无友不

　　如己者

　　②

　　。过则无惮改

　　③

　　。 

　　 【今译】 

　　孔子说: 君子［举止］不注重, 就没有威严, ［态度］不庄重, 学习的知识学问就不巩固。做人主要讲求忠诚, 守信用。不要同不如自己的人交朋友。如果有了过错, 就不要害怕改正。 

　　【注释】 

　　①　固: 巩固, 牢固。一说, 固执, 闭塞不通。②　无: 同 毋。 不要。　友: 做动词用。交朋友。③　过: 错误, 过失。　惮 （àn旦）: 怕。曾子曰: 慎终

　　①

　　, 追远

　　②

　　, 民德归厚矣。 

　　【今译】 

　　曾子说: 要谨慎地办理好丧事, 虔诚地追祭祖先, ［这样做了, ］人民的道德就会归复忠厚老实。 【注释】 

　　①　终: 寿终, 指父母去世。

　　②　远: 远祖, 祖先。

　　子禽问于子贡曰

　　①

　　: 夫子至于是邦也

　　②

　　, 必闻其政, 求之

　　与, 抑与之与

　　③

　　？ 子贡曰: 夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也, 其诸异乎人之求之与④

　　？ 

　　【今译】 

　　子禽问子贡: 我们老师每到一个诸侯国, 一定会了解那一国的政事, 是他自己求来的呢, 还是别人主动告诉他的呢？ 子贡说: 老师是靠温和、善良、恭敬、俭朴、谦让来了解政事的。［也可以说是求来的, 但是, ］老师求得的方法, 大概 与别人求得的方法不相同吧？ 【注释】 

　　①　子禽: 姓陈, 名亢（kàn 抗）, 字子禽。一说, 即 亢。陈国人。孔子的弟子（一说, 不是孔子的弟子）。 　子贡: 姓端木, 名赐, 字子贡。卫国人。孔子的弟子。比孔子小三十一岁, 生于公元前 年, 卒年不详。

　　②　夫子: 孔子的弟子敬称孔子。古代凡做过大夫官职的人, 可称 夫子 （孔子曾任鲁国司寇）。 　邦: 诸侯国。③　抑与之与: 抑, 连词, 表示选择, 还是。 与之, 给他。最后的 与, 同 欤, 语气词。④　其诸: 或者, 大概。

　　子曰: 父在, 观其志；父没, 观其行, 三年无改于父之道

　　①

　　, 可谓孝矣。 

　　【今译】 

　　孔子说: ［看一个人, ］当他父亲在世的时候, 要看他的志向；父亲死后, 要考察他的行为, 如果三年都不改变他父亲所坚持的准则, 这样的人可以说是做到了孝。 【注释】 

　　①　三年: 按照周礼的规定, 父亲死后, 儿子要守孝三年。这里也可指一段较长的时间, 或多年以后。有子曰: 礼之用

　　①

　　, 和为贵。先王之道

　　②

　　, 斯为美。小大

　　由之。有所不行, 知和而和, 不以礼节之③

　　, 亦不可行也。 

　　【今译】 

　　有子说: 礼的应用, 以［遇事做到］和谐为可贵。古代 贤王治理国家的方法, 可贵之处就在于此。小事大事, 都依着这个 则。如果有的地方行不通, 只知道为和谐而和谐, 不用礼来调节和约束, 那也是不可以的。 【注释】 

　　①　礼: 指周礼。周代先王留下的仪礼制度。②　先王: 指周文王等古代的贤王。③　节: 节制, 约束。

　　有子曰: 信近于义

　　①

　　, 言可复也

　　②

　　。恭近于礼, 远耻辱也

　　③

　　。

　　因不失其亲

　　④

　　, 亦可宗也

　　⑤

　　。 

　　【今译】 

　　有子说: 讲信用, 要符合于义；这种符合于义的信约诺言, 才能去实践、兑现。恭敬, 要符合于礼, ［这样做, ］就能避免耻辱。所依靠的, 应当是亲近自己的人, ［只有这些人］才是可尊崇而靠得住的。 【注释】 

　　①　近: 符合, 接近。　义: 合理的, 有道理的, 符合于周礼的。②　复: 实践, 实行。

　　③　远: 避免, 免去。

　　④　因: 依靠, 凭借。

　　⑤　宗: 尊奉, 尊崇, 可靠。

　　子曰: 君子食无求饱, 居无求安, 敏于事而慎于言, 就有道而正焉

　　①

　　, 可谓好学也已。 

　　【今译】 

　　孔子说: 君子吃饭不追求饱足, 居住不追求享受安逸, 做事勤快敏捷, 说话小心谨慎, 向有道德的人看齐, 时时改正自己的缺点错误, ［这样做, ］就可以说是一个好学的人了。 【注释】 

　　①　就: 靠近, 接近。

　　子贡曰: 贫而无谄, 富而无骄, 何如？ 子曰: 可也, 未若贫而乐, 富而好礼者也。 子贡曰: 《诗》 云: ‘如切如磋, 如琢如磨。’ 

　　①

　　其斯之谓与？ 子曰: 赐也, 始可与言《诗》 已矣, 告诸往而知来者

　　②

　　。 

　　【今译】 

　　子贡说: 贫穷而不去巴结奉承, 富裕而不骄傲自大, ［这种人］怎么样呢？ 孔子说: 也算可以了, ［但是, ］还不如贫穷仍然快快乐乐, 富裕而爱好礼义的人。 子贡说: 《诗》 说: ‘要像加工骨头、牛角、象牙、玉石一样, 过切磋琢磨［才能成为精美的器物］。’ 就是讲的这个意思吧？ 孔子说: 端木赐呀, 我可以开始同你谈论《诗》 了。告诉你已 发生的事, 你就可以知道未来的事。 【注释】 

　　①　 如切 句: 出自《诗 卫风 淇奥》 篇。 切, 古代把骨头加工成器物, 叫切。 磋 （u 搓）, 把象牙加工成器物。 琢（z uó浊）, 雕刻玉石, 做成器物。 磨, 把石头加工成器物。②　 告诸 句: 诸, 之于 的合音。 往, 已发生的事, 已知的事。 来, 尚未发生的事, 未知的事。这里孔子是夸子贡能举一反三。

　　子曰: 不患人之不己知

　　①

　　, 患不知人也。 

　　 【今译】 

　　孔子说: 不怕别人不了解自己［的长处好处］, 怕的是自己不了解别人［的好歹］。 【注释】 

　　①　不己知: 不知己 的倒装句。 知, 了解, 理解。 为政篇第二

　　（共二十四章） 

　　主要讲治理国家的道理和方法。子曰: 为政以德, 譬如北辰

　　①

　　, 居其所而众星共之

　　②

　　。 

　　【今译】 

　　孔子说: ［国君］治理国家, 用道德教化来推行政治, 就像北极星一样, 处于它一定的方位上, 而群星都环绕在它的周围。 

　　【注释】 

　　①　北辰: 北极星。距地球约 光年。由于太远, 从地球上看它似乎不动, 实际仍在高速运转。②　共: 同 拱。 环绕。

　　子曰: 《诗》 三百, 一言以蔽之①

　　, 曰: ‘思无邪

　　②

　　。’ 

　　【今译】 

　　孔子说: 《诗》 三百［零五］篇, 用一句话来概括［它的全部内容］, 可以说是: ‘思想纯正, 没有邪恶的东西。’ 【注释】 

　　①　蔽 （ì毕）: 概括, 包盖。②　思无邪: 出《诗 鲁颂 駉》 篇。孔子借用这句话来评 论《诗》。 

　　子曰: 道之以政

　　①

　　, 齐之以刑

　　②

　　, 民免而无耻

　　③

； 道之以

　　德, 齐之以礼, 有耻且格

　　④

　　。 

　　【今译】 

　　孔子说: 用行政命令来治理, 用刑法来处罚, 人民虽然能避免犯罪, 但还不是从心里知道［犯罪］是可耻的；用道德教化来治理, 用礼来约束, 人民就会有羞耻之心, 而且会［自觉地］改过。 

　　【注释】 

　　①　道: 同 导。 治理, 引导。②　齐: 整治, 约束, 统一。

　　③　免: 避免, 指避免犯错误。　无耻: 做了坏事, 心里不知羞耻；没有（或缺乏） 羞耻之心。④　格: 正, 纠正。

　　子曰: 吾十有五而志于学

　　①

　　, 三十而立, 四十而不惑, 五

　　十而知天命

　　②

　　, 六十而耳顺, 七十而从心所欲, 不逾矩。 【今译】 

　　孔子说: 我十五岁时开始立志学习；三十岁时能自立于世；四十岁时遇事就不迷惑；五十岁时懂得了什么是天命；六十岁时能听得进不同的意见；到了七十岁时才能达到随心所欲, 想怎么做便怎么做, 也不会超出规矩。 【注释】 

　　①　有: 同 又。 表示相加。 十有五, 即十加五, 十五岁。②　天命: 这里的 天命 含有上天的意旨、自然的禀赋与天性、 人生的道义和职责等多重含义。孟懿子问孝

　　①

　　, 子曰: 无违。 樊迟御

　　②

　　, 子告之曰: 孟

　　孙问孝于我, 我对曰: ‘无违。’ 樊迟曰: 何谓也？ 子曰: 生, 事之以礼；死, 葬之以礼, 祭之以礼。 【今译】 

　　孟懿子问怎样做是孝, 孔子说: 不违背［周礼］。 樊迟为孔子赶马车, 孔子对他说: 孟孙氏问我怎样做是孝, 我回答他: ‘不违背［周礼］。’ 樊迟说: 是什么意思呢？ 孔子说: ［父母］在世时, 按周礼侍奉他们；去世了, 要按周礼为他们办丧事, 按周礼祭祀他们。 【注释】 

　　①　孟懿（yì意） 子: 姓仲孙, 亦即孟孙, 名何忌 懿 是谥号。鲁国大夫。与叔孙氏、季孙氏共同把执鲁国朝政。他的父亲孟僖子临终时嘱咐他要向孔子学礼。

　　②　樊 （án凡） 迟: 姓樊, 名须, 字子迟。孔子的弟子。曾与冉（rǎn染） 求一起为季康子做事。生于公元前 年, 卒年不详, 比孔子小三十六岁。　御: 赶车, 驾车。孟武伯问孝

　　①

　　。子曰: 父母, 唯其疾之忧

　　②

　　。 

　　【今译】 

　　孟武伯问怎样做是孝。孔子说: 对父母, 要特别担忧他们的疾病。 

　　【注释】 

　　①　孟武伯: 姓仲孙, 名彘（z ì志）。 是前一章提到的孟懿子的儿子。 武 是谥号。

　　 ②　其: 代词, 指父母。此句意思是: 唯忧父母疾。一说, 其, 指子女。 疾, 指品德行为上的毛病。意思是: 父母唯忧其疾。做父母的就是担心子女的品行不好。所以, 孝顺父母, 就要自己品德好, 不要使父母担忧。另说, 其 指子女, 疾 指疾病。 言父母爱子之心, 无所不至, 惟恐其有疾病, 常以为忧也。人子体此, 而以父母之心为心, 则凡所以守其身者, 自不容于不谨矣。 （朱熹《四书集注》） 子游问孝

　　①

　　, 子曰: 今之孝者, 是谓能养。至于犬马, 皆能有养。不敬, 何以别乎？ 

　　【今译】 

　　子游问怎样做是孝, 孔子说: 现在所谓孝顺, 总说能够奉养父母就可以了。［但这却是很不够的, 因为］对狗对马, 也都能做到饲养它。如果对父母［只做到奉养］而不诚心孝敬的话, 那和饲养狗马有什么区别呢？ 【注释】 

　　①　子游: 姓言, 名偃（yǎn演）, 字子游吴国人。生于公元前 年, 卒年不详。孔子的弟子。比孔子小四十五岁。子夏问孝, 子曰: 色难

　　①

　　。有事, 弟子服其劳

　　②

； 有酒食, 

　　先生馔

　　③

　　, 曾是以为孝乎

　　④

　　？ 

　　【今译】 

　　子夏问怎样做是孝, 孔子说: ［对父母］和颜悦色, 是最难的。［如果仅仅做到］有了事, 孩子为父母去做；有了酒饭, 让父母吃, ［但是, 子女的脸色却很难看, ］难道能算是孝吗？ 

　　 【注释】 

　　①　色: 脸色。指和颜悦色；心里敬爱父母, 脸面上好看。②　弟子: 晚辈。指儿女。

　　③　先生: 长辈。指父母。　馔（z uàn赚）: 吃喝。④　曾（zēn 增）: 副词。难道。　是: 代词。此, 这个。子曰: 吾与回言终日

　　①

　　, 不违, 如愚。退而省其私

　　②

　　, 亦

　　足以发, 回也不愚。 

　　【今译】 

　　孔子说: 我给颜回讲学问一整天, 他都不提不同的意见, 好像是很愚笨。［可是, ］课后我考察他私下里的言行, 发现他对我所讲的课能充分发挥, 颜回并不是愚笨的。 【注释】 

　　①　回: 姓颜, 名回, 字子渊, 又称颜渊。鲁国人。生于公元前 年（一说, 公元前 年）, 卒于公元前 年。是孔子早年最忠实的弟子, 被孔子器重、厚爱。比孔子小三十（一说四十） 岁。②　省（xǐn 醒）: 观察, 考察。子曰: 视其所以

　　①

　　, 观其所由

　　②

　　, 察其所安。人焉旵哉

　　③

　　？

　　人焉旵哉？ 

　　【今译】 

　　孔子说: ［了解人, 要］看他言行的动机, 观察他所采取的方法, 考察他安心于做什么。［这样去了解, ］人怎么能隐瞒得了呢？人怎么能隐瞒得了呢？ 【注释】 

　　①　以: 根据, 因, 言行的动机。一说, 以, 通 与。 引申 为与, 同, 结交什么样的朋友。②　由: 由, 走的道路。指为达到目的而采用的方式方法。③　焉: 代词, 表疑问。哪里, 怎么。　旵（s u搜）: 隐藏, 隐瞒。

　　子曰: 温故而知新

　　①

　　, 可以为师矣。 

　　【今译】 

　　孔子说: 时时温习已 学过的知识, 由此就能获取新的更深的知识, 这样就可以为人师表了。 【注释】 

　　①　故: 旧的, 先的。

　　子曰: 君子不器

　　①

　　。 

　　【今译】 

　　孔子说: 君子不要像器具一样［只有固定的某一方面的用处］。 

　　【注释】 

　　①　器: 器具, 只有一种固定用途的东西。比喻人只具备一种知识, 一种才能, 一种技艺。

　　子贡问君子

　　①

　　, 子曰: 先行其言而后从之。 【今译】 

　　子贡问怎样做才是君子, 孔子说: 在说之前, 先去实行, 然后再按照做了的去说。 

　　【注释】 

　　①　君子: 古代有学问有道德有作为的人, 人格高尚的人, 或有 官职、地位高的人都可称 君子。 子曰: 君子周而不比

　　①

　　, 小人比而不周

　　②

　　。 

　　【今译】 

　　孔子说: 君子能［在道义上］团结人但不［以私情而］互相勾结；小人善于 拢勾结而不［在道义上］团结人。 【注释】 

　　①　周: 同周围的人相处得很好, 合群, 团结。　比 （ì毕）: 本义是并列, 挨着。在这里有贬义: 为私情而勾结, 帮结伙, 结党营私。

　　②　小人: 不正派、不道德、人格卑鄙的人。古代也称地位低的人。

　　子曰: 学而不思则罔

　　①

　　, 思而不学则殆

　　②

　　。 

　　【今译】 

　　孔子说: 学习了而不深入思考, 就会迷惑；［但］只是去空想而不去学习, 那就危险了。 【注释】 

　　①　思: 思考, 思维。　罔（wǎn 网）: 同 惘。 迷惑, 昏而无得。一说, 欺罔, 蒙蔽, 受。 另说, 罔, 即无, 无所得。②　殆 （à 代）: 危险。一说, 没有信心。子曰: 攻乎异端

　　①

　　, 斯害也已

　　②

　　。 

　　【今译】 

　　孔子说: 去攻读钻研邪说, 那就有害了。 【注释】 

　　①　攻: 指学习攻读, 专治, 钻研。一说, 攻击。　异端: 不同的学说、主张。

　　②　斯: 代词。这, 那。　已: 语气词, 表慨叹, 相当 矣。 一说, 停止, 完毕。则此章的意思是: 攻击那些邪说, 祸害就没有了。子曰: 由

　　①

　　, 诲女

　　②

　　, 知之乎？知之为知之, 不知为不知, 是知也

　　③

　　。 

　　【今译】 

　　孔子说: 仲由, 我教导你的［知识］, 知道了吗？知道就是知道, 不知道就是不知道, 这种态度才是明智的。 【注释】 

　　①　由: 姓仲, 名由, 字子路, 又字季路。鲁国卞（今山东省平邑县东北） 人。是孔子早年的弟子。长期跟随孔子, 是忠实的警卫。曾做季康子的家臣, 后死于卫国内乱。生于公元前 年, 卒于公元前 年, 比孔子小九岁。

　　②　诲 （uì会）: 教导, 教育, 诱导。　女: 同 汝。 你。③　知: 前五个 知 字, 是知道, 了解, 懂得。最后 是知也 的 知, 同 智。 明智, 聪明, 真知。　之: 代词。指孔子所讲授的知识、学问。

　　子张学干禄

　　①

　　。子曰: 多闻阙疑

　　②

　　, 慎言其馀, 则寡尤

　　③

； 

　　多见阙殆, 慎行其馀, 则寡悔。言寡尤, 行寡悔, 禄在其中矣。 

　　【今译】 

　　子张学习如何谋求做官。孔子说: 要多听［各种意见］, 把觉得可怀疑的地方避开, 谨慎地说出其馀的, 这样就能少犯错误；要多看［各种情况］, 把觉得有危险的事情避开, 谨慎地去做其馀的, 这样就能减少后悔。说话少出错, 做事少后悔, 谋求官职的机会就在其中了。 【注释】 

　　①　子张: 姓颛（z uān专） 孙, 名师, 字子张。陈国人。孔子晚年的弟子, 比孔子小四十八岁。生于公元前 年, 卒年不详。　干禄: 求仕, 谋求做官。 干, 求, 谋。 禄, 官吏的俸禄, 官职。②　阙: 空, 缺, 有所保留。

　　③　寡: 少。　尤: 过错, 错误。哀公问曰

　　①

　　: 何为则民服

　　②

　　？ 孔子对曰: 举直错诸枉

　　③

　　, 

　　则民服；举枉错诸直, 则民不服。 【今译】 

　　鲁哀公问: 怎样做才能使人民服从呢？ 孔子回答说: 选拔正直的人, 安排的位置在邪恶的人之上, 人民便服了；选拔邪恶的人, 安排的位置在正直的人之上, 人民就不服了。 【注释】 

　　①　哀公: 鲁国鲁定公的儿子, 姓姬, 名蒋。 哀 是死后的谥号。在位二十七年（自公元前 年至公元前 年）。 ②　何为: 怎样做, 做什么。

　　③　举: 选拔, 推举。　直: 正直的、正派的人。　错: 同 措, 放置, 安排。一说, 废置, 舍弃。　诸: 之于 的合音。　枉: 不正直、不正派、邪恶的人。

　　季康子问

　　①

　　: 使民敬, 忠以劝

　　②

　　, 如之何？ 子曰: 临之

　　 以庄

　　③

　　, 则敬；孝慈, 则忠；举善而教不能, 则劝。 【今译】 

　　季康子问: 要使人民对我尊敬, 对我忠实而又努力干, 应该如何办呢？ 孔子说: 你要用庄重严肃的态度来对待, 人民就会尊敬你；你［倡导］对父母孝顺, 对众人慈爱, 他们就会忠实于你；你选拔任用善良优秀的人, 又教育那些能力差的人, 人民就会互相勉励而努力干了。 【注释】 

　　①　季康子: 姓季孙, 名肥。 康 是谥号。 子, 是尊称。鲁哀公时, 任正卿（宰相）, 政治上最有势力。②　以: 连词。而。　劝: 努力, 勤勉。③　临: 对待。

　　或谓孔子曰

　　①

　　: 子奚不为政

　　②

　　？ 子曰: 《书》 云

　　③

　　: ‘孝

　　乎惟孝, 友于兄弟, 施于有政

　　④

　　。’ 是亦为政, 奚其为为政

　　⑤

　　？ 

　　【今译】 

　　有人对孔子说: 你为什么不参与政治呢？ 孔子说: 《尚书》 里有句话说: ‘孝啊就是孝敬父母, 并以友爱的态度对待兄弟。倡导孝悌的道理推广到政治方面。’ 这也算是参与了政治, 为什么非做官才算是参与政治呢？ 【注释】 

　　①　或: 代词。有人。

　　②　奚: 疑问词。何, 怎么。

　　③　书: 指《尚书》。 是商周时期的政治文告和历史资料的汇编。孔子在这里引用的三句, 见于伪古文《尚书 君陈》 篇。④　施: 推广, 延及, 影响于。　有: 助词, 无意义。 ⑤　 奚其 句: 奚, 为什么。 其, 代同, 指做官。 为, 是。 为政, 参与政治。鲁定公初年, 孔子没有出来做官, 所以, 有人疑其不为政。

　　子曰: 人而无信

　　①

　　, 不知其可也。大车无輗

　　②

　　, 小车无軏

　　③

　　, 

　　其何以行之哉

　　④

　　？ 

　　【今译】 

　　孔子说: 人不讲信用, 真不知道怎么可以呢！［就好比］大车上没有輗, 小车上没有軏, 它靠什么行走呢？ 【注释】 

　　①　信: 讲信用, 说了算数。

　　②　輗（ní尼）: 古代大车（用牛, 以载重） 车辕前面横木上揳嵌的起关联固定作用的木销子（榫头）。 ③　軏（yuè月）: 古代小车（用马, 以载人） 车辕前面横木上揳嵌的起关联固定作用的木销子（榫头）。 ④　何以: 以何, 用什么, 靠什么。子张问: 十世可知也

　　①

　　？ 子曰: 殷因于夏礼

　　②

　　, 所损益

　　③

　　, 

　　可知也；周因于殷礼, 所损益, 可知也；其或继周者, 虽百世, 可知也。 

　　【今译】 

　　子张问: 往后十个朝代［礼法制度］的事, 可以知道吗？ 孔子说: 商朝继承了夏朝的礼制, 所减少的和增加的, 是可以知道的；周朝又继承了商期的礼制, 所减少的和增加的, 可以知道；将来如有继承周朝的［礼法制度, 其基本内容不过增增减减］, 即使传下一百代之久, 也是可以知道的。 【注释】 

　　①　世: 古时称三十年为一世。这里指朝代。②　殷: 就是商朝。商朝传至盘庚（商汤王的第九代孙）, 从奄（今山东省曲阜市） 迁都于殷（今河南省安阳县西北）, 遂称殷。商是国名, 殷是国都之名。　因: 因袭, 沿袭。　礼: 指整个仪礼制度, 是规范社会行为的法则、规范、仪式的总称。③　损益: 减少和增加。

　　子曰: 非其鬼而祭之

　　①

　　, 谄也。见义不为, 无勇也。 【今译】 

　　孔子说: 不是自己的祖先却去祭祀它, 就是谄媚。遇到符合正义的事而不去做, 就是没有勇气。 【注释】 

　　①　鬼: 这里指死去的祖先。

　　 八佾篇第三

　　（共二十六章） 

　　主要记孔子论礼乐之事。

　　孔子谓季氏

　　①

　　, 八佾舞于庭

　　②

　　, 是可忍也, 孰不可忍也

　　③

　　？

　　【今译】 

　　孔子谈论季氏, 说他在家庙的庭院里居然冒用了八佾规格的乐舞, 这种事如果可以容忍, 那还有什么不可以容忍的事呢？

　　【注释】 

　　①　季氏: 鲁国正卿季孙氏。此指季平子, 即季孙意如。一说, 季桓子。

　　②　八佾: 佾（yì意）, 行, 列。特指古代奏乐舞蹈的行列。一佾, 是八个人的行列；八佾, 就是八八六十四个人。按周礼规定, 天子的乐舞, 才可用八佾。诸侯, 用六佾；卿、大夫, 用四佾；士, 用二佾。按季氏的官职, 只有用四佾的资格, 但他擅自僭（j àn剑。超越本分） 用了天子乐舞规格的八佾, 这是不可饶恕的越轨行为。③　 是可 句: 忍, 容忍。 孰, 疑问代词。什么。一说, 忍, 忍心。则这两句的意思是: 这样的事他都忍心做出来, 什么事他不忍心做呢？

　　 三家者

　　①

　　, 以《雍》 彻

　　②

　　。子曰: ‘相维辟公, 天子穆穆

　　③

　　’, 奚取于三家之堂

　　④

　　？ 

　　【今译】 

　　孟孙氏、叔孙氏、季孙氏这三家, 在桓公庙祭祖完毕时, 让乐工唱着《雍》 诗, 来撤掉祭品。孔子说: ［《雍》 诗上说: ］‘ 助祭祀的是四方诸侯, 天子才是庄严肃穆的主祭者。’ 为什么在你三家祭祖的庙堂上却用了唱《雍》 诗的仪式？ 【注释】 

　　①　三家: 春秋后期掌握各国政权的三家贵族: 孟孙氏（即仲孙氏）, 叔孙氏, 季孙氏。他们是鲁桓公之子仲庆父（亦称孟氏） 、叔牙、季友的后裔, 又称 三桓。 在这三家中, 以季孙氏势力最大。他们自恃有政治 济的实力, 所以 常有越轨周礼的行为, 多次受到孔子的批判。

　　②　雍: 《诗 周颂》 中的一篇。古代, 天子祭祀宗庙的仪式举行完毕后, 在撤去祭品收拾礼器的时候, 专门唱这首诗。亦作 雝。 彻: 同 撤。 撤除, 拿掉。

　　③　 相维 句: 《诗 周颂 雍》 中的句子。 相（x àn 向）, 本指 助, 帮助。这里指傧相, 助祭者。 维, 助词, 没有意义。 辟 （ì毕）, 本指君王。这里的 辟公, 指诸侯。 穆穆, 庄严肃静。形容至美至敬。

　　④　奚: 何, 怎么, 为什么。　堂: 祭祀先祖或接待宾客的庙堂。子曰: 人而不仁, 如礼何

　　①

　　？人而不仁, 如乐何？ 

　　【今译】 

　　孔子说: 一个人不讲仁德, 如何对待礼呢？一个人不讲仁德, 如何对待乐呢？ 

　　 【注释】 

　　①　如礼何: 如 何 是古代常用句式, 当中一般插入代词、名词或其他词语, 意思是 把（对） 怎么样（怎么办）。 林放问礼之本

　　①

　　。子曰: 大哉问！礼, 与其奢也②

　　, 宁俭；

　　丧, 与其易也

　　③

　　, 宁戚

　　④

　　。 

　　【今译】 

　　林放问礼的根本是什么。孔子说: 意义重大啊, 你提的问题。从礼节仪式来说, 与其奢侈, 不如节俭；从治办丧事来说, 与其在仪式上搞得很隆重而完备周到, 不如心里真正悲哀地悼念死者。 

　　【注释】 

　　①　林放: 姓林, 名放, 字子上。鲁国人。一说, 孔子的弟子。②　与其: 连词。在比较两件事的利害得失而决定取舍的时候, 与其 用在放弃的一面。后面常用 毋宁 、 不如 、 宁 相呼应。③　易: 本义是把土地整治得平坦。在这里指周到地治办丧葬的礼节仪式。

　　④　戚: 心中悲哀。

　　子曰: 夷狄之有君

　　①

　　, 不如诸夏之亡也

　　②

　　。 

　　【今译】 

　　孔子说: 夷狄虽有君主［却没有礼仪］, 还不如中 诸国没有君主［却保留着礼仪］好呢。 【注释】 

　　①　夷: 我国古代东方少数民族。　狄: 我国古代北方少数民族。②　诸夏: 当时中 黄河流域华夏族居住的各个诸侯国。　亡: 同 无。 鲁国的昭公、哀公, 都曾逃往国外, 形成某一时期内鲁国无国君的现象。由此, 孔子发出感叹。季氏旅于泰山

　　①

　　。子谓冉有曰

　　②

　　: 女弗能救与

　　③

　　？ 对曰: 

　　 不能。 子曰: 呜呼！曾谓泰山不如林放乎④

　　？ 

　　【今译】 

　　季氏去祭祀泰山。孔子对冉有说: 你不能劝阻吗？ 冉有回答说: 不能。 孔子说: 啊呀！莫非说泰山之神还不如鲁国人林放［知道礼］吗？ 

　　【注释】 

　　①　旅: 古代, 祭祀山川叫 旅。 　泰山: 在今山东省泰安市。按周礼规定, 天子才有资格祭祀天下名山大川, 诸侯只有资格祭祀在其封地境内的名山大川。季康子不过是鲁国的大夫, 却去祭祀泰山, 这是越礼行为。

　　②　冉有: 姓冉, 名求, 字子有, 也称冉有。鲁国人, 仲 之族。孔子的弟子, 比孔子小二十九岁, 生于公元前 年, 卒年不详。冉有当时是季康子的家臣。

　　③　女: 同 汝。 你。　弗: 不。　救: 补救, 劝阻, 设法匡正。与: 同 欤。 语气词。

　　④　曾: 副词。莫非, 难道, 竟然。子曰: 君子无所争。必也射乎①

　　！揖让而升

　　②

　　, 下而饮。

　　其争也君子。 

　　【今译】 

　　孔子说: 君子之间没有可争的事。［如果有争, ］那一定是射箭比赛吧！［就算是射箭相争, 也是］互相作揖, 谦让, 然后登堂；［射箭比赛完了］走下堂来, 又互相敬酒。这种争, 就是君子之争。 

　　【注释】 

　　①　射: 本是射箭。此指射礼——按周礼所规定的射箭比赛。有四种: 一, 大射（天子, 诸侯, 卿, 大夫, 选属下善射之士而升进使用）。 二, 宾射（贵族之间, 朝见聘会时用）。 三, 燕射（贵族平时娱乐之用）。 四, 乡射（民间习射艺）。 ②　揖: 作揖。拱手行礼, 以表尊敬。子夏问曰: ‘巧笑倩兮

　　①

　　, 美目盼兮

　　②

　　, 素以为绚兮

　　③

　　。’ 

　　何谓也？ 子曰: 绘事后素

　　④

　　。 曰: 礼后乎？ 子曰: 起予者商也

　　⑤

　　！始可与言《诗》 已矣。 

　　【今译】 

　　子夏问道: ‘美好的笑容真好看啊, 美丽的眼睛黑白分明眼珠转啊, 粉白的脸庞着色化妆绚丽多彩好打扮啊。’ 是什么意思呢？ 孔子说: 先有了白地子, 然后才 上。 ［子夏］又问: ［这使我想到, ］礼节仪式是不是在［仁德之］后呢？ 孔子说: 能阐明我的意思的是你卜商呀！现在开始可以同你谈论《诗》 了。 

　　【注释】 

　　①　巧笑: 美好的笑容。　倩（q àn欠）: 指笑时面容格外妍美, 笑容好看。　兮: 助词。啊, 呀。②　盼: 眼珠黑白分明, 转动灵活。③　绚: 有文彩, 绚丽多彩。 巧笑 二句, 见《诗 卫风 硕人》 篇。 素以为绚兮, 不见于现在通行的《毛诗》, 可能是佚句。④　绘事后素: 绘事,。 后, 后于, 在 之后。 素, 白地子。意思说: 总是先有个白地子, 然后才能。 一说, 女子先用素粉敷面, 然后才用胭脂、青黛等着色, 打扮得漂亮。⑤　起: 发挥, 阐明。　予: 我。　商: 卜商, 即子夏。子曰: 夏礼, 吾能言之, 杞不足征也①； 殷礼, 吾能言之, 宋不足征也

　　②

　　。文献不足故也

　　③

　　。足, 则吾能征之矣。 

　　【今译】 

　　孔子说: 夏朝的礼, 我能说出来, ［但是, 夏的后代］杞国［现在施行的礼仪］却不足以作为考证的证明；殷代的礼, 我能说出来, ［但是, 殷的后代］宋国［现在施行的礼仪］却不足以作为考证的证明。因为文字资料不足, 熟悉夏礼、殷礼的贤人也不多。如果‘文’ ‘献’ 足够的话, 我就能用它来作考证的证明了。 

　　【注释】 

　　①　杞（qǐ起）: 古国, 现在河南省杞县一带。杞国的君主是夏朝禹的后代。征: 证明, 引以为证。②　宋: 古国, 现在河南省商丘市南部一带。宋国的君主是商朝汤的后代。

　　③　文: 指历史文字资料。　献: 指贤人。古代, 朝廷称德才兼备的贤人为 献臣。 

　　子曰: 禘自既灌而往者

　　①

　　, 吾不欲观之矣

　　②

　　。 

　　【今译】 

　　孔子说: 举行禘祭的典礼时, 从第一次的献酒之后, 我就不愿看下去了。 

　　 【注释】 

　　①　禘 （ì地）: 古代只有天子才可以举行的祭祀祖先的隆重典礼。既: 已。 　灌: 禘礼初始即举行的献酒降神仪式。古代祭祀祖先, 一般用活人坐在灵位前象征受祭者（这个人叫 尸）。 煮香草为 郁, 合黍酿成气味芬芳的一种酒 郁鬯 （àn 唱）。 将 郁鬯 献于 尸 前, 使其闻一闻酒的香气而并不饮用, 然后将酒浇在地上。这整个过程就叫 灌。 

　　②　不欲观: 不愿看, 看不下去了。鲁国是周公旦的封地。据《礼记》 记载, 周公死后, 他的侄儿周成王（姬诵） 为了追念周公辅佐治国的伟大功勋, 特许周公的后代在祭祀时举行最高规格的 禘礼。 但这毕竟是不合礼的。而且, 一般在 过 灌 的仪式以后, 鲁国的君臣往往也都表现懈怠而无诚意了。所以, 孔子说了 不欲观 的话。或问禘之说。子曰: 不知也

　　①

　　。知其说者之于天下也, 其

　　如示诸斯乎

　　②

　　！ 指其掌。

　　【今译】 

　　有人问起举行 禘祭 的来由道理。孔子说: 不知道。能懂这种道理的人治理天下, 会像把东西摆在这里一样吧！ ［孔子一面说, 一面］指着自己的手掌。【注释】 

　　①　不知也: 孔子对鲁国 禘祭 不满, 所以, 他故意避讳, 说不知道 禘祭 的道理。

　　②　 其如 句: 示, 同 置。 摆, 放。 诸, 之于 的合音。 斯, 这。指手掌。这句话的意思是: 像把东西摆在掌中一样明白而容易。一说, 示, 同 视。 祭如在, 祭神如神在。子曰: 吾不与祭①

　　, 如不祭。 

　　 【今译】 

　　祭祀祖先就如同祖先真在那里, 祭祀神就如同神真在那里。孔子说: 我如果不亲自参加祭祀, ［而由别人代祭, ］那就如同不祭祀一样。 

　　【注释】 

　　①　与: 参与, 参预, 参加。

　　王孙贾问曰

　　①

　　: 与其媚于奥

　　②

　　, 宁媚于灶

　　③

　　。何谓也？ 子

　　曰: 不然。获罪于天, 无所祷也。 【今译】 

　　王孙贾问: ［人们说］与其奉承奥神, 不如奉承灶神。这话怎么讲？ 孔子说: 不是那样。如果得罪了天, 向 祈祷都是没有用的。 

　　【注释】 

　　①　王孙贾: 卫灵公时卫国的大夫, 有实权。②　媚: 谄媚, 巴结。　奥: 本义指室内的西南角。这里指屋内西南角的神。古时尊长居西南, 所以奥神的地位应比灶神尊贵些。③　灶: 本义是炉灶, 用来烹煮食物或烧水。从夏代就以灶为神, 称 灶君, 为 五祀之一, 即老百姓所说的 灶王爷。 旧俗, 阴历腊月二十三（或二十四） 日, 烧纸马, 供奉饴糖, 送灶神上天, 谓之 送灶； 腊月三十日（除夕）, 又 回来, 谓之 灶。 灶神地位虽较低, 但上可通天, 决定人的祸福, 故当时人们的俗话才说 宁媚于灶: 祭祀神明时首先要奉承巴结的是灶神。子曰: 周监于二代

　　①

　　, 郁郁乎文哉

　　②

　　！吾从周。 

　　 【今译】 

　　孔子说: 周代［政治礼乐制度等］是借鉴于夏商两代［而发展演变建立起来的］, 多么丰盛啊！我尊从周代［的一切］。 

　　【注释】 

　　①　监: 通 鉴。 本义是镜子。引申为照, 考察, 可以作为警戒或引为教训的事。在这里是借鉴于前代的意思。　二代: 指夏、商两个朝代。

　　②　郁郁: 意是草木丰盛茂密的样子, 也指香气浓厚。这里指繁盛, 丰富多彩, 文采显著。

　　子入太庙

　　①

　　, 每事问。或曰: 孰谓鄹人之子知礼乎②

　　？入

　　太庙, 每事问。 子闻之, 曰: 是礼也。 【今译】 

　　孔子进入太庙［助祭］, 对每件事都询问。有人说: 说鄹邑人的儿子知道礼呢？进入太庙, 每件事都要问一问。 孔子听到, 说: 这样做, 就是礼啊。 【注释】 

　　①　太庙: 古代指供奉祭祀君主祖先的庙。开国的君主叫太祖, 太祖的庙叫太庙。因为周公（姬旦） 是鲁国最初受封的君主, 所以, 当时鲁国的太庙, 就是周公庙。

　　②　孰谓: 说。　鄹（z u邹） 又写为 陬, 郰。 春秋时鲁国的邑名, 在今山东省曲阜市东南一带。孔子的父亲叔梁纥 （é和） 在鄹邑做过大夫。 鄹人, 指叔梁纥。 鄹人之子, 即指孔子。子曰: 射不主皮

　　①

　　, 为力不同科

　　②

　　, 古之道也。 

　　 【今译】 

　　孔子说: ［在举行射礼比赛时, ］射箭主要不在于射穿那皮靶子, 因为各个人的力气大小有所不同, 自古以来就是这个道理。 

　　【注释】 

　　①　射不主皮: 射, 射箭。周代仪礼制度中有专门为演习礼乐而举行的射箭比赛, 称 射礼。 这里的 射 即指此。 皮, 指用兽皮做成的箭靶子。古代, 箭靶子叫 侯, 用布做或用皮做。《仪礼 乡射礼》: 礼射不主皮。 射礼比赛, 射箭应当以是否 中的 为主, 而不在于用力去射, 把皮靶子穿透。这与作战比武的 军射 不同。那是提倡用力射的, 有 射甲彻七札（穿透甲革七层） 之说。②　力: 指每个人天生的力气。　科: 指等级, 类别。子贡欲去告朔之饩羊

　　①

　　。子曰: 赐也！尔爱其羊

　　②

　　, 我爱

　　其礼。 

　　【今译】 

　　子贡主张要把 告朔 时祭祖庙的那头饩羊去掉。孔子说: 端木赐呀！你爱惜的是那头羊, 我爱惜的却是那种礼仪。 【注释】 

　　①　告朔: 阴历的每月初一, 叫 朔。 古代制度, 诸侯在每月的初一来到祖庙, 杀一只活羊举行祭礼, 表示每月 听政 的开始, 叫 告朔。 其实, 在当时的鲁国, 君主已不亲自到祖庙会举行 告朔 礼了。饩（xì戏）: 活的牲畜。②　尔: 代词。你。

　　子曰: 事君尽礼

　　①

　　, 人以为谄也

　　②

　　。 

　　 【今译】 

　　孔子说: 事奉君主, 完全按照周礼的规定, 别人却以为这样做是［对君主］谄媚。 

　　【注释】 

　　①　事: 事奉, 服务于。

　　②　谄 （ǎn产）: 谄媚, 用卑贱的态度向人讨好, 奉承。定公问

　　①

　　: 君使臣

　　②

　　, 臣事君, 如之何

　　③

　　？ 孔子对曰: 

　　 君使臣以礼, 臣事君以忠。 【今译】 

　　鲁定公问: 君主使用臣, 臣事奉君主, 应当怎样呢？ 孔子回答: 君主使用臣应当以礼相待, 臣事奉君主应当以忠诚相待。 

　　【注释】 

　　①　定公: 鲁国的君主, 姓姬, 名宋, 谥号 定。 襄公之子, 昭公之弟, 继昭公而立。在位十五年（公元前 —前 年）。 鲁定公时, 孔子担任过司寇, 代理过宰相。鲁定公的哥哥昭公, 曾被贵族季氏赶出国外。因此, 鲁定公询问孔子, 如何正确处理君臣关系, 以维持政权。

　　②　使: 使用。

　　③　如之何: 如何, 怎样。 之 是虚词。子曰: 《关雎》 乐而不淫

　　①

　　, 哀而不伤。 

　　【今译】 

　　孔子说: 《关雎》 篇, ［它的主题表现了］快乐, 而不放荡；忧愁, 而不悲伤。 

　　 【注释】 

　　①　关雎（jū居）: 《诗》 第一篇的篇名。因它的首句是 关关雎鸠, 在河之洲。 故名。 雎鸠, 是古代所说的一种水鸟。 关关, 是雎鸠的鸣叫声。这是一首爱情诗。古代也用这首诗作为对婚礼的祝贺词。　淫: 放纵, 放荡, 过分。哀公问社于宰我

　　①

　　。宰我对曰: 夏后氏以松

　　②

　　, 殷人以柏, 

　　周人以栗, 曰: 使民战栗

　　③

　　。 子闻之, 曰: 成事不说, 遂事不谏

　　④

　　, 既往不咎

　　⑤

　　。 

　　【今译】 

　　鲁哀公问宰我, 祭祀土地神的神主［要用什么木料做牌位］。宰我回答: 夏朝人用松树, 商朝用柏树, 周朝用栗子树。［用栗的意思是］说: 让老百姓战栗。 孔子听了以后, ［批评宰我］说: 已 做过的事不用再说了, 已 完成的事不必再劝谏了, 已 过去的事不要再去责备追究了。 【注释】 

　　①　社: 土地神。这里指的是制作代表土地神的木头牌位。　宰我: 姓宰, 名予, 字子我。又称宰我。鲁国人。孔子早年的弟子。②　夏后氏: 本是部落名。相传禹是部落领袖。禹的儿子启, 建立了我国历史上第一个朝代——夏朝。后世指夏朝的人, 就称 夏后氏。 以: 用。　松: 古人以为神要凭借某种东西才能来享受人对神的祭祀, 而把这种所凭借的东西称为 神主 （木制的牌位）。 夏代人用松木做土地神的神主。一说, 是指栽树以作祭祀。夏代人居住在河东（今山西省西南部）, 山野适宜栽松树；殷代人居住在北亳（今河南省商丘市以北）, 山野适宜栽柏树；周代人, 居住在酆镐 （ēn 　 ào风浩） （今陕西省西安市西北、西南一带）, 山野适宜栽栗树。 ③　战栗: 因害怕而发抖, 哆嗦。这里, 宰我 让老百姓战栗 的解释有牵强之处, 孔子不满。

　　④　遂: 已 完成, 成功。　谏（j àn见）: 规劝, 使改正错误。⑤　咎（j ù旧）: 责备。

　　子曰: 管仲之器小哉

　　①

　　！ 或曰: 管仲俭乎？ 曰: 管氏有三归

　　②

　　, 官事不摄

　　③

　　, 焉得俭

　　④

　　？ 然则管仲知礼乎？ 曰: 邦君树塞门

　　⑤

　　, 管氏亦树塞门。邦君为两君之好, 有反坫⑥

　　, 

　　管氏亦有反坫。管氏而知礼, 孰不知礼？ 【今译】 

　　孔子说: 管仲的器量小啊！ 有人问: 管仲节俭吗？ ［孔子］说: 管仲家收取老百姓大量的市租, 为他家管事的官员也是一人一职而不兼任, 哪能说是节俭呢？ ［那人又问: ］ 那么, 管仲知礼吗？ ［孔子］说: 国君在宫殿大门前树立一道影壁短墙, 管仲家门口也树立影壁短墙。国君设宴招待别国的君主, 举行友好会见时, 在堂上专门设置献过酒后放空 子的土台, 管仲家也设置这样的土台。若说管仲知礼, 那 算不知礼呢？ 

　　【注释】 

　　①　管仲: 姓管, 名夷吾, 字仲。一名管敬仲。齐国姬姓之后人。颍（yǐn 影） 上（今安徽省西北部, 淮河北岸, 颍河下游） 人。生年不详, 卒于公元前 年。春秋初期有名的政治家。帮助齐桓公以 尊王攘夷 相号召, 使桓公成为春秋时诸侯中第一个霸主。孔子与管仲的政见不一致, 对管仲违背周礼的某些做法, 孔子进行了批评。器: 气量, 度量, 胸襟。

　　②　有三归: 指管仲将照例归公的市租据为己有。 三归, 指市 租。

　　③　摄: 兼任, 兼职。当时, 大夫的家臣, 都是一人常兼数事。而管仲却是设许多管事的家臣, 一人一事一职。④　焉得: 怎么可以, 哪能算是。⑤　邦君: 诸侯, 国君。　树: 树立, 建立。　塞门: 塞, 遮蔽。古代, 天子和诸侯, 在宫殿大门口筑上一道短墙作为遮蔽物, 以区别内外。也称 萧墙, 相当于后世所说的 照壁, 影壁。 天子的塞门在大门之外, 诸侯的塞门在大门之内。⑥　反坫: 坫 （àn电）, 古代设于堂中, 供祭祀或宴会时放礼器和酒具的土台子。反坫, 是诸侯宴会时的一种礼节。指君主招待别国国君, 举行友好会见, 献过酒之后, 把空 子放回坫上。子语鲁大师乐

　　①

　　, 曰: 乐其可知也: 始作, 翕如也②

； 从

　　之

　　③

　　, 纯如也

　　④

　　, 皦如也

　　⑤

　　, 绎如也

　　⑥

　　, 以成。 

　　【今译】 

　　孔子对鲁国的乐官谈演奏音乐, 说: 奏乐的道理是可以知道的: 开始时合奏和谐 调；乐曲展开以后, 很美好, 节奏分明, 又连绵不断, 直到乐曲演奏终了。 【注释】 

　　①　语: 动词。对 说。　大师: 大, 同 太。 大师, 就是 太师, 是国家主管音乐的官。②　翕（xī西）: 和顺, 调。一说, 兴奋, 热烈。③　从: 通 纵。 放纵, 展开。④　纯: 美好, 善, 佳。

　　⑤　皦（j ǎo饺）: 明亮, 清晰, 音节分明。⑥　绎（yì意）: 连续, 连绵不断。 仪封人请见

　　①

　　, 曰: 君子之至于斯也

　　②

　　, 吾未尝不得见

　　也。 从者见之

　　③

　　。出曰: 二三子何患于丧乎

　　④

　　？天下之无道

　　也, 天将以夫子为木铎

　　⑤

　　。 

　　【今译】 

　　有一位在仪地防守边界的官员, 请求见孔子。他说: 凡是君子到这地方来的, 我从来没有不能见的。 随从孔子的弟子领这官员去见了孔子。这官员出来以后, ［对孔子的弟子们］说: 你们几位何必担心［孔子］没有官职呢？天下无道, 上天必将以孔子做为发布政令的木铎。 【注释】 

　　①　仪封人: 仪, 地名, 卫国的一个邑, 在今河南省兰考县境内。 封, 边界。仪封人, 指在仪这个地方镇守边界的官员。一说, 封人仪姓。孔子周游列国, 到过陈（今河南省淮阳县） 、蔡（今河南省上蔡县西南） 一带, 故能与仪地边界的官员见面。②　斯: 代词。这个地方。

　　③　从者: 随从孔子的弟子。

　　④　二三子: 这里是称呼孔子弟子。 二三, 表示约数, 犹言 各位。 子, 对人的尊称。　患: 担忧, 犯愁, 担心。　丧: 失去。这里指孔子失掉官位, 没有官职。孔子 为鲁国的司寇, 后离鲁去卫, 又去陈, 政治抱负未能实现。

　　⑤　木铎: 铎 （uó夺）, 一种金口木舌的大 铃。古代以召集群众, 下通知, 宣布政教法令, 或在有战事时使用。这里是以 木铎 作比喻, 说孔子将能起到为国家发布政令的作用（管理天下）。 子谓《韶》 

　　①

　　: 尽美矣

　　②

　　, 又尽善也

　　③

　　。 谓《武》 

　　④

　　: 尽美

　　矣, 未尽善也。 

　　 【今译】 

　　孔子谈到《韶》 这一乐舞说: 美极了啊, 又好极了。 谈到《武》 这一乐舞说: 美极了啊, 还不够很好。 【注释】 

　　①　韶（s áo勺）: 传说上古虞舜时的一组乐舞, 也叫 大韶。 古解: 韶 就是 绍（继承）, 舞乐主题表现了 舜绍尧之道德, 即指虞舜通过禅让继承帝位, 故舞乐中有一种太和之气, 可以称为 尽善。 

　　②　美: 指乐舞的艺术形式, 音调声容之盛美。③　善: 指乐舞的思想内容, 蕴藉内 之美。④　武: 周代用于祭祀的 六舞 之一, 是表现周武王战胜殷纣王的一组音乐和舞蹈, 也叫 大武。 古解: 武王用武除暴, 为天下所乐。《诗 周颂》 中有《武》 篇, 为武王克殷后作, 乃赞颂武王武功的乐舞歌词。孔子认为武王伐纣虽顺应天意民心, 但毕竟 过征战, 故说 未尽善。 

　　子曰: 居上不宽

　　①

　　, 为礼不敬

　　②

　　, 临丧不哀, 吾何以观之

　　哉！ 

　　【今译】 

　　孔子说: 居上位, 待人不宽厚；举行仪礼时不恭敬；参加丧礼时不表示哀悼, 我如何能看得下去呢？ 【注释】 

　　①　上: 上位, 高位。　宽: 待人宽厚, 宽宏大量。②　敬: 恭敬, 郑重, 慎重。

　　 里仁篇第四

　　（共二十六章） 

　　主要讲仁德的道理。

　　子曰: 里仁为美

　　①

　　。择不处仁

　　②

　　, 焉得知

　　③

　　？ 

　　【今译】 

　　孔子说: 居住在有仁德的地方才是美好的。如果不选择有仁德的住处, 哪能算得上是明智呢？ 【注释】 

　　①　里: 邻里。周制, 五家为邻, 五邻（二十五家） 为里。这里用作动词, 居住。　仁: 讲仁德而又风俗淳厚的地方。一说, 有仁德的人。文中的意思就是: 与有仁德的人居住在一起, 为邻里。②　处: 居住, 在一起相处。

　　③　焉: 怎么, 哪里, 哪能。

　　子曰: 不仁者不可以久处约

　　①

　　, 不可以长处乐

　　②

　　。仁者安

　　仁, 知者利仁

　　③

　　。 

　　【今译】 

　　孔子说: 没有仁德的人, 不能长久过穷困生活, 也不能长久过安乐生活。有仁德的人才能安心于实行仁德, 有智慧的人才能善于利用仁德。 

　　 【注释】 

　　①　约: 贫困, 俭约。

　　②　乐: 安乐, 富裕。

　　③　知: 同 智。 

　　子曰: 唯仁者能好人

　　①

　　, 能恶人

　　②

　　。 

　　【今译】 

　　孔子说: 只有有仁德的人, 才能［公正得当的］喜爱某人, 憎恨某人。 

　　【注释】 

　　①　好 （ào号）: 喜爱, 喜欢。②　恶（wù务）: 厌恶, 讨厌。子曰: 苟志于仁矣

　　①

　　, 无恶也

　　②

　　。 

　　【今译】 

　　孔子说: ［一个人］如果立志去实行仁德, 那就不会去做坏事了。 

　　【注释】 

　　①　苟: 假如, 如果。　志: 立志。②　恶: 坏, 坏事。

　　子曰: 富与贵, 是人之所欲也；不以其道得之, 不处也①

　　。

　　贫与贱, 是人之所恶也；不以其道得之, 不去也②

　　。君子去仁, 

　　恶乎成名

　　③

　　？君子无终食之间违仁

　　④

　　, 造次必于是

　　⑤

　　, 颠沛必于

　　是

　　⑥

　　。 

　　 【今译】 

　　孔子说: 发财和升官, 是人们所想望的, ［然而, ］若不是用正当的方法去获得, 君子是不接受的。生活穷困和地位卑微, 是人们所厌恶的, ［然而, ］若不是用正当的方法去摆脱, 君子是受而不避的。君子假如离开仁德, 如何能成名呢？君子是连吃完一顿饭的工夫也不能违背仁的。［即使是］在最紧迫的时刻也必须按仁德去做, ［即使是］在流离困顿的时候也必须按仁德去做。 

　　【注释】 

　　①　处: 享受, 接受。

　　②　去: 避开, 摆脱。

　　③　恶: 同 乌。 相当于 何。 疑问副词。怎样, 如何。④　终食之间: 吃完一顿饭的工夫。　违: 违背, 离开。⑤　造次: 紧迫, 仓卒, 急迫。　必于是: 必须这样做。 是, 代词。这, 此。

　　⑥　颠沛: 本义是跌倒, 偃仆。引申为穷困, 受挫折, 流离困顿。子曰: 我未见好仁者, 恶不仁者。好仁者, 无以尚之①

； 

　　恶不仁者, 其为仁矣, 不使不仁者加乎其身。有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。盖有之矣②

　　, 我未之见也

　　③

　　。 

　　【今译】 

　　孔子说: 我没见过爱好仁德的人, 没见过厌恶不仁的人。爱好仁德的人, 是无法超过的；厌恶不仁的人, 在实行仁德时, 不会让不仁德的人影响自己。有能在某一天用自己的力量去实行仁德的吗？我还没见过［实行仁德而］力量不够的。这样的人会有的, 但我没见过。 【注释】 

　　①　尚: 超过。

　　②　盖: 发语词。表示肯定的语气。③　未之见: 未见之。没看到过这种人或这种情况。子曰: 人之过也, 各于其党

　　①

　　。观过, 斯知仁矣

　　②

　　。 

　　【今译】 

　　孔子说: 人的错误, 各自同他那一类的人一样。观察一个人犯的什么错误, 就能知道是哪一类的人了。 【注释】 

　　①　党: 本指古代地方组织, 五百家为党。引申为朋辈, 意气相投的人, 同类的人。

　　②　斯: 代词。那。　仁: 同 人。 一说, 仁德。句中的意思则是: 观察一个人犯的什么错误, 就能知道是不是有仁德了。子曰: 朝闻道

　　①

　　, 夕死可矣。 

　　【今译】 

　　孔子说: 早上明白知晓了真理, 晚上就死去, 也是可以的。 

　　【注释】 

　　①　闻: 听到, 知道, 懂得。　道: 此指某种真理, 道理, 则。也即我们所说的儒家之道。

　　子曰: 士志于道

　　①

　　, 而耻恶衣恶食者, 未足与议也。 【今译】 

　　孔子说: 士有志于道, 而又以穿的衣服不好吃的饭菜不 好为耻辱, ［这种人］是不值得与他谈论的。 【注释】 

　　①　士: 读书人, 一般的知识分子, 小官吏。子曰: 君子之于天下也, 无适也, 无莫也①

　　, 义之与比

　　②

　　。 

　　【今译】 

　　孔子说: 君子对于天下［事情的处理］, 没有一定要做的, 也没有一定不要做的, 而是服从于义。 【注释】 

　　①　适, 莫: 各家有三种解释: 一、 适, 厚。 莫, 薄。 无适无莫, 是一视同仁, 对人用情无亲疏厚薄, 不要有的亲近, 有的冷。 二、 适, 通 敌, 指敌对。 莫, 通 慕, 爱慕。 无适无莫, 是 无所为仇, 无所欣慕。 三、 适 （í笛）, 主, 专主, 固定不变。 莫, 不肯, 没有。 无适无莫, 是无可无不可, 没有一成不变的。天下的事, 事无定形, 而有定理。君子处理天下的事, 没有一定要做的, 也没有一定不要做的, 而是唯义是从, 只要符合义——合情合理, 合于正义, 该做便做, 不该做便不做, 怎么干合适恰当就怎么干。这是朱熹《四书集注》 的说法。本书取此说。②　义之与比: 与义靠近, 向义靠拢, 也就是 与义比之。 比 （ì毕）, 从, 靠近, 亲近。子曰: 君子怀德, 小人怀土；君子怀刑①

　　, 小人怀惠。 

　　【今译】 

　　孔子说: 君子关心的是道德教化, 小人关心的是乡土田宅；君子关心的是法度, 小人关心的是实惠。【注释】 

　　①　刑: 指法度, 典范。

　　 子曰: 放于利而行

　　①

　　, 多怨。 

　　【今译】 

　　孔子说: 为追求私利而行动, 会招来许多人的怨恨。 【注释】 

　　①　放: 通 仿。 仿照, 效法, 依照。引申为一味追求。子曰: 能以礼让为国乎

　　①

　　, 何有

　　②

　　？不能以礼让为国, 如

　　礼何？ 

　　【今译】 

　　孔子说: 能够以礼让［的 则］来治理国家, 那还有什么困难呢？［如果］不能以礼让来治国, 如何能实行周礼呢？ 【注释】 

　　①　礼让: 按照周礼, 注重礼仪与谦让。②　何有: 有何, 有什么。这里的意思指还有什么困难。子曰: 不患无位, 患所以立

　　①

　　。不患莫己知, 求为可知

　　也。 

　　【今译】 

　　孔子说: 不担忧没有官职地位, 担忧的是自己没有能用以站得住脚的［学问与本领］。不担忧没有人知道自己, 只求自己能成为值得别人知道的人。 【注释】 

　　①　立: 站得住脚, 有职位, 在社会有立足之地。子曰: 参乎！吾道一以贯之。 曾子曰: 唯①

　　。 子出, 

　　 门人问曰: 何谓也？ 曾子曰: 夫子之道忠恕而已矣②

　　。 

　　【今译】 

　　孔子说: 曾参啊！我所主张的‘道’ 是由一个根本的宗旨而贯彻始终的。 曾子说: 是的。 孔子走出去以后, 别的弟子问［曾参］: ［老师的话］是什么意思？ 曾子说: 老师所主张的道, 不过是忠恕罢了。 【注释】 

　　①　唯: 在这里是应答词。是的。②　忠: 忠诚, 真挚诚恳。　恕: 不计较别人的过错, 对别人宽容。

　　子曰: 君子喻于义

　　①

　　, 小人喻于利

　　②

　　。 

　　【今译】 

　　孔子说: 君子懂得义, 小人只知道利。 【注释】 

　　①　喻: 知道, 明白, 懂得。　义: 公正合宜的道理或举动, 合乎正义。

　　②　利: 私利, 财利。

　　子曰: 见贤思齐焉

　　①

　　, 见不贤而内自省也

　　②

　　。 

　　【今译】 

　　孔子说: 看到贤人, 就应该想到要向他看齐；看到不贤的人, 就应该自我反省。 

　　【注释】 

　　①　贤: 贤人, 有德行有才能的人。　齐: 平等, 向 看齐, 与 同等。

　　 ②　省（xǐn 醒）: 反省, 内省, 检查自己的思想行为。子曰: 事父母几谏

　　①

　　。见志不从, 又敬不违, 劳而不怨②

　　。 

　　【今译】 

　　孔子说: 侍奉父母, ［假如他们有什么不对的地方, ］要委婉地进行劝说。看到父母从心里不愿听从意见, 还是要恭恭敬敬, 而不要违背；为父母而操劳, 也不要怨恨。 【注释】 

　　①　几（jī基）: 委婉, 轻微, 隐微。②　劳: 操劳, 辛劳。一说, 忧愁。子曰: 父母在, 不远游

　　①

　　, 游必有方

　　②

　　。 

　　【今译】 

　　孔子说: 父母在世, 不要远离家乡；［非要］离开家乡［不可］, 也必须有一定的地方。 【注释】 

　　①　游: 离家出游。如 游学 、 游宦。 ②　游必有方: 指让父母知道所游的确定地方, 而不要无固定地方地随处飘泊, 致使父母挂念担心。 方, 方向, 方位。子曰: 三年无改于父之道, 可谓孝矣①

　　。 

　　【今译】 

　　孔子说: ［父亲死后］如果三年都不改变他父亲所坚持的 则, 可以说是做到了孝。 【注释】 

　　①　 三年 句: 又见《学而篇第一》 第十章。 子曰: 父母之年, 不可不知也。一则以喜, 一则以惧①

　　。 

　　【今译】 

　　孔子说: 父母的年龄, 不可以不知道。一方面为他们［年高］而喜欢, 一方面为他们［年高］而担心。 【注释】 

　　①　惧: 父母年纪大了就必然日益衰老、接近死亡, 故忧惧担心。子曰: 古者言之不出

　　①

　　, 耻躬之不逮也

　　②

　　。 

　　【今译】 

　　孔子说: 古代的人不［轻易］把话说出来, 认为说出却做不到是耻辱的。 

　　【注释】 

　　①　古者: 古代的人, 也往往指古代有统治地位的、做官的人。②　耻: 羞愧, 耻辱。在这里是意动用法, 以 为耻。 行 比 言 难, 行 往往赶不上 言； 说了话, 如果做不到, 就会感到失信的耻辱。躬: 亲身, 亲自。这里指自己的行动。　逮: 赶上。子曰: 以约失之者鲜矣

　　①

　　。 

　　【今译】 

　　孔子说: 常能约束自己的人, 过失就少了。 【注释】 

　　①　约: 约束, 检束, 谨慎节制。这里指以一种立身处世的 则标准 常来约束自己。　失: 过失, 犯错误。　鲜: 少。子曰: 君子欲讷于言

　　①

　　, 而敏于行

　　②

　　。 

　　 【今译】 

　　孔子说: 君子要谨慎地说话, 而要敏捷地行动。 【注释】 

　　①　讷: 本义是说话言语迟钝。这里指说话谨慎, 留有分寸。②　敏于行: 行, 行动, 行为。《四书集注》 说: 放言易, 故欲讷；力行难, 故欲敏。 意思与《学而篇第一》 第十四章 敏于事而慎于言 相同。可参阅。

　　子曰: 德不孤, 必有邻

　　①

　　。 

　　【今译】 

　　孔子说: 有道德的人不会孤立, 必然有同他相亲近的人。 

　　【注释】 

　　①　邻: 邻人, 邻居。这里指思想品格一致, 志向相同, 能共同合作的人。

　　子游曰: 事君数

　　①

　　, 斯辱矣

　　②

； 朋友数, 斯疏矣。 

　　【今译】 

　　子游说: 事奉君主, ［如果］频繁地反复提意见, 就会招致羞辱；对待朋友, ［如果］频繁地反复提意见, 就会造成疏远。 

　　【注释】 

　　①　数（s uò硕）: 屡次, 多次。这里指频繁、烦琐地提意见, 过分地反复进行劝谏。《四书集注》 说: 事君, 谏不行, 则当去；导友, 善不纳, 则当止。至于烦渎, 则言者轻、听者厌矣。是以求荣而反辱, 求亲而反疏也。 一说, 数 读s ǔ（音暑）。 列举, 数落, 当面指责。 则本章的意思是: 应注意批评的方式方法, 不要当面直说、指出对方的过失加以责备；这样做, 反而使对方脸面上下不来台, 不容易接受, 致 辱 致 疏。 

　　②　斯: 副词。就。

　　 公冶长篇第五

　　（共二十八章） 

　　主要讲古今人物的贤否得失。

　　子谓公冶长

　　①

　　: 可妻也

　　②

　　。虽在缧绁之中

　　③

　　, 非其罪也。 

　　以其子妻之

　　④

　　。

　　【今译】 

　　孔子说到公冶长: 可以把女儿嫁给他。他虽然被囚禁在监狱中, 但不是他有罪过。 〔于是〕 把女儿嫁给了公冶长。【注释】 

　　①　公冶长: 姓公冶, 名长, 字子芝。鲁国人（一说, 齐国人）。 孔子的弟子。传说懂得鸟语。

　　②　妻: 本是名词, 在这里作动词用, 读qì（音气）。 把女儿嫁给他。

　　③　缧绁（lé 　X è雷谢）: 捆绑犯人用的黑色的长绳子。这里代指监狱。

　　④　子: 指自己的女儿。

　　子谓南容

　　①

　　: 邦有道

　　②

　　, 不废

　　③

； 邦无道, 免于刑戮

　　④

　　。 以

　　其兄之子妻之。

　　 【今译】 

　　孔子谈论南容, 说: 国家有道的时候, 他被任用做官；国家无道的时候, 他也会避免受刑戮。 〔于是〕 把哥哥的女儿嫁给了南容。

　　【注释】 

　　①　南容: 姓南宫, 名适（kuò阔）, 一作 括, 又名縚（tāo涛）, 字子容。鲁国孟僖子之子, 孟懿子之兄（一说, 弟）, 本名仲孙阅, 因居于南宫, 以之为姓。谥号敬叔, 故也称南宫敬叔。孔子的弟子。

　　②　邦有道: 指社会秩序好, 政治清明, 局面稳定, 政权巩固, 国家太平兴盛。

　　③　废: 废弃, 废置不用。

　　④　刑戮: 戮（lù路）, 杀。刑戮, 泛指受刑罚, 受惩治。子谓子贱

　　①

　　: 君子哉若人

　　②

　　！鲁无君子者, 斯焉取斯

　　③

　　？ 

　　【今译】 

　　孔子谈论子贱, 说: 真是君子啊这个人！假如鲁国没有君子, 他从哪里取得这种品德呢？ 【注释】 

　　①　子贱: 姓宓 （ú浮）, 名不齐, 字子贱, 鲁国人。公元前 年生, 卒年不详。孔子的弟子。子贱曾任单父（今山东省单县） 宰, 史称: 有才智, 爱百姓, 身不下堂, 鸣琴而治。能尊师取友, 以成其德。 著有《宓子》 十六篇。

　　②　若: 代词。此, 这。

　　③　斯: 代词。在句中, 第一个 斯, 是代指子贱这个人。第二个 斯, 是代指君子的品德。　焉: 疑问代词。哪里, 怎么, 怎样。 　取: 取得, 获得。

　　子贡问曰: 赐也何如

　　①

　　？ 子曰: 女

　　②

　　, 器也。 曰: 何

　　器也？ 曰: 瑚琏也

　　③

　　。 

　　【今译】 

　　子贡问孔子: 我端木赐怎么样呢？ 孔子说: 你, 是个有用的器具。 〔子贡〕 问: 是个什么器具呢？ 〔孔子〕 说: 是瑚琏。 

　　【注释】 

　　①　何如: 如何, 怎样。

　　②　女: 汝, 你。

　　③　瑚琏: 古代祭祀时盛粮食（黍稷） 用的一种贵重的器具, 竹制, 上面用玉装饰, 很华美, 有方形的, 有圆形的, 夏代称 瑚, 殷代称 琏。 在这里, 孔子用 瑚琏 比喻子贡, 虽是有用之材, 但也不过仅有一种具体的才干, 达不到最高标准的 君子不器。 或曰

　　①

　　: 雍也仁而不佞

　　②

　　。 子曰: 焉用佞？御人以口给③

　　, 

　　屡憎于人。不知其仁, 焉用佞？ 【今译】 

　　有的人说: 冉雍啊, 有仁德, 而不能言善辩。 孔子说: 何必要能言善辩呢？〔能说会道的人〕 同人家顶嘴, 嘴快话多, 常常引起别人的厌恶不满。我不知道冉雍是不是做到有仁德, 但哪里用得上能言善辩呢？ 【注释】 

　　①　或: 代词。有的人。

　　②　雍: 姓冉, 名雍, 字仲。 鲁国人。生于公元前 年, 卒 年不详。孔子的弟子。　佞（nìn 泞）: 强嘴利舌, 巧言花语。③　御: 抗拒, 抵抗。这里指辩驳对方, 与人顶嘴。　口给: 给（jǐ挤）, 本义是丰足, 也指言语敏捷。口给, 指嘴巧, 嘴快话多。孔子反对 巧言乱德 的人。

　　子使漆雕开仕

　　①

　　, 对曰: 吾斯之未能信

　　②

　　。 子说

　　③

　　。

　　【今译】 

　　孔子让漆雕开去做官, 〔漆雕开〕 回答: 我对做官还没有信心。 孔子〔听了这话〕 很高兴。【注释】 

　　①　漆雕开: 姓漆雕, 名开, 字子开（一说, 字子若）。 蔡国人（一说, 鲁国人）。 公元前 年生, 卒年不详。孔子弟子。②　 吾斯 句: 吾未能信斯 的倒装。 斯, 做官的事。 信, 信心, 相信, 自信。这话是说自己还没有达到 学而优则仕 的程度。

　　③　说: 同 悦。 

　　子曰: 道不行, 乘桴浮于海

　　①

　　。从我者

　　②

　　, 其由与

　　③

　　！ 子

　　路闻之喜。子曰: 由也好勇过我, 无所取材④

　　。 

　　【今译】 

　　孔子说: 我的道得不到实行, 就乘木筏漂到海上去。能跟随我的人, 可能只有仲由吧！ 子路听了这话很高兴。孔子却说: 仲由啊, 争强好勇超过了我, 〔其他方面〕 没有什么可取的。 

　　【注释】 

　　①　桴 （ú扶）: 用竹或木编成当船用的水上交通工具, 大的叫 筏, 小一点的叫 桴。 ②　从: 跟从, 跟随。

　　③　其: 语助词, 表示揣测。大概, 可能。与: 同 欤。 语助词, 表疑问, 与 乎 同。

　　④　材: 同 哉。 语助词。一说, 同 才。 才能, 本领。另说, 同 裁。 裁度事理。

　　孟武伯问: 子路仁乎？ 子曰: 不知也。 又问。子曰: 由也, 千乘之国, 可使治其赋也①

　　, 不知其仁也。 求也何

　　如？ 子曰: 求也, 千室之邑②

　　, 百乘之家

　　③

　　, 可使为之宰也

　　④

　　, 

　　不知其仁也。 赤也何如

　　⑤

　　？ 子曰: 赤也, 束带立于朝⑥

　　, 可

　　使与宾客言也, 不知其仁也。 【今译】 

　　孟武伯问: 子路能做到仁吗？ 孔子说: 不知道。 他又问。孔子说: 仲由啊, 在一个有一千辆兵车的国家里, 可以让他管理赋税, 掌握军政, 但是我不知道他能不能做到仁。 孟武伯问: 冉求怎么样？ 孔子说: 冉求啊, 可以让他在一个有一千户人家的公邑, 或在有一百辆兵车的采邑里, 担任总管。但是我不知道他能不能做到仁。 孟武伯问: 公西赤怎么样？ 孔子说: 公西赤啊, 可以让他穿上礼服, 系上袍带, 站在朝廷大堂上, 接待宾客, 但是我也不知道他能不能做到仁。 

　　【注释】 

　　①　治其赋: 古代以田赋地税出兵役, 故称兵为赋。治其赋, 含有负责管理军事政治的意思。

　　②　邑: 古代居民的聚居点, 相当于后世的城镇, 周围的土地也 归属于邑。邑, 又可分为 公邑, 采邑。 公邑, 是直辖于诸侯的领地属地； 采邑, 是由诸侯分封给所属的卿、大夫的领地。文中 千室之邑, 指的是居有一千户人家的城邑, 当指 公邑。 ③　家: 指的是卿、大夫的采地食邑。家, 可设 家臣, 以管理政务。

　　④　宰: 最早的意思是奴隶的总管。后来是官吏的通称。邑的行政长官也称宰（相当于县长）。 ⑤　赤: 姓公西, 名赤, 字子华, 鲁国人。公元前 年生, 卒年不详。孔子的弟子。

　　⑥　束带: 整理衣服, 扎好衣带。这里指穿上礼服去上朝。子谓子贡曰: 女与回也

　　①

　　, 孰愈

　　②

　　？ 对曰: 赐也何敢望

　　回

　　③

　　？回也闻一以知十, 赐也闻一以知二。 子曰: 弗如也④

　　, 

　　吾与女, 弗如也

　　⑤

　　。 

　　【今译】 

　　孔子问子贡: 你与颜回相比, 更强一些？ 子贡回答: 我怎么敢同颜回比呢？颜回听到一件事可以推测知道十件事, 我听到一件事只能推知两件事。 孔子说: ［你］是不如他, 我赞同你的话, ［你］是不如他。 【注释】 

　　①　女: 汝, 你。

　　②　孰:。 　愈: 胜过, 更好, 更强。③　望: 比。

　　④　弗: 不。

　　⑤　与: 动词。赞同, 同意。

　　 宰予昼寝。子曰: 朽木不可雕也, 粪土之墙不可杇也①

　　。

　　于予与何诛

　　②

　　？ 子曰: 始吾于人也, 听其言而信其行；今吾于人也, 听其言而观其行。于予与改是③

　　。 

　　【今译】 

　　宰予白天睡大觉。孔子说: 〔真像是〕 腐朽的木头不能再雕刻什么了, 粪土的墙壁不能再粉刷了。对于宰予这个人, 何必再谴责他呢？ 孔子又说: 开始时, 我对于人, 是听了他的话便相信他的行为；现在, 我对于人, 是听了他的话还要观察他的行为。宰予这个人使我改变了观察人的方法。 【注释】 

　　①　杇（wū污）: 同 圬。 本指用灰泥抹墙的工具, 俗称 抹子。 这里作动词用, 指粉刷墙壁。②　与: 同 欤。 语气词, 在这里表停顿。　诛: 谴责, 责备, 指责。

　　③　是: 代词。此, 这。在这里指代观察人的方法。子曰: 吾未见刚者。 或对曰: 申枨①

　　。 子曰: 枨也

　　欲

　　②

　　, 焉得刚？ 

　　【今译】 

　　孔子说: 我没见过刚强不屈的人。 有人回答: 申枨〔是刚强的人〕。 孔子说: 申枨啊, 个人欲望太多, 怎么能刚强？ 

　　【注释】 

　　①　申枨 （én 成）: 姓申, 名枨, 字周, 鲁国人。孔子的弟子。一说, 就是申党（见《史记 仲尼弟子列传》）。 另作 申棠。 ②　欲: 欲望多。

　　 子贡曰: 我不欲人之加诸我也①

　　, 吾亦欲无加诸人。 子

　　曰: 赐也, 非尔所及也

　　②

　　。 

　　【今译】 

　　子贡说: 我不愿别人〔把某事〕 强加给我, 我也愿意不〔把事情〕 强加给别人。 孔子说: 端木赐呀, 这不是你所能做到的。 

　　【注释】 

　　①　诸: 之于 的合音。

　　②　尔: 你。

　　子贡曰: 夫子之文章

　　①

　　, 可得而闻也；夫子之言性与天道

　　②

　　, 不可得而闻也。 

　　【今译】 

　　子贡说: 老师关于文献方面的学问, 我们可以学到领会；老师关于人性和天道的论述, 我们却学不到领会不到。 【注释】 

　　①　文章: 指礼乐法度、诗、书、史等各种古代文献中的学问。②　性: 人的自然本性。　天道: 天命。这里指自然万物和人类社会的吉凶祸福的关系。

　　子路有闻, 未之能行, 唯恐有闻①

　　。

　　【今译】 

　　子路听到某一道理, 在还没实行的时候, 唯恐又听到另一道理。

　　 【注释】 

　　①　有: 同 又。 

　　子贡问曰: 孔文子何以谓之‘文’ 也①

　　？ 子曰: 敏而

　　好学, 不耻下问, 是以谓之‘文’ 也。 【今译】 

　　子贡问道: 孔文子〔的谥号〕 为什么称‘文’ 呢？ 孔子说: 〔他〕 聪敏, 爱好学习, 向下面的人请教而不以为耻, 所以称他为‘文’。 

　　【注释】 

　　①　孔文子: 卫国的执政上卿, 姓孔, 名圉（yǔ雨）, 字仲叔。 文, 是谥号。古代, 帝王、贵族、大臣等死后, 根据他生前的品德、事迹, 所给予的表示褒贬的称号称谥号。 子, 是对孔圉的尊称。孔圉死于鲁哀公十五年（公元前 年）。 子谓子产

　　①

　　: 有君子之道四焉: 其行己也恭, 其事上也敬, 其养民也惠, 其使民也义。 【今译】 

　　孔子说到子产: 〔他〕 具有君子的四种道德: 在行为方面, 他自己很庄重, 谦逊谨慎；他事奉君主, 很恭敬顺从；他对待人民, 注意给予恩惠利益；他役使人民, 注意合乎义理。 【注释】 

　　①　子产: 名侨, 字子产, 郑国大夫, 是郑穆公的孙子, 公子发之子, 担任过正卿（相当于宰相）。 生年不详, 卒于公元前 年。是春秋末期杰出政治家。他在郑简公、郑定公时, 执政二十二年, 有过许多改革措施, 因而得到人民的拥护。当时曾被孔子称为 仁人, 惠人。 

　　子曰: 晏平仲善与人交

　　①

　　, 久而敬之

　　②

　　。 

　　【今译】 

　　孔子说: 晏平仲善于同别人交往, 相处愈久, 别人愈尊敬他。 

　　【注释】 

　　①　晏平仲: 姓晏, 名婴, 字仲。夷维（今山东省高密县） 人。齐国大夫, 历任灵公、庄公、景公三世, 曾任宰相, 是当时著名政治家。生年不详, 卒于公元前 年。死后, 谥号为 平, 故称他 晏平仲。 传世有《晏子春秋》, 系战国时人收集晏婴的言行编 而成。善: 在某一方面具有特长, 擅长, 长于。②　之: 代词, 代晏婴。一说, 之 指代朋友。此句意思是: 晏婴与友处久, 仍敬友如新。

　　子曰: 臧文仲居蔡

　　①

　　, 山节藻棁

　　②

　　, 何如其知也

　　③

　　？ 

　　【今译】 

　　孔子说: 臧文仲为大乌龟盖了房子, 把房子的斗拱雕成山形, 房梁短柱上 了水草, 〔这个人〕 怎么能说是明智呢？ 【注释】 

　　①　臧文仲: 鲁国的大夫, 姓臧孙, 名辰, 字仲。生年不详, 卒于公元前 年。死后谥号 文。 曾被孔子批评为 不仁 不智。 居蔡: 蔡, 春秋时的蔡国, 在今河南省上蔡、新蔡一带。蔡国出产大乌龟。据《淮南子 说山训》: 大蔡神龟, 出于沟壑。 这里用 蔡 代指大乌龟。 居, 居处, 房子。这里用作动词。古代常用乌龟壳来占卜吉凶, 居蔡 是指为大乌龟盖上房子藏起来以备占卜用。 ②　山节藻棁: 节, 是房柱子头上的斗拱； 山节, 是把斗拱雕刻成山的形状。 藻, 是水草； 棁（z u 桌）, 是房子大梁上的短柱； 藻棁, 是把短柱上 上花草图案。山节藻棁, 也就是俗说的 雕梁 栋, 是古代建筑物的豪华装饰, 只有天子才能把大乌龟壳藏在如此豪华的房屋里。臧文仲也这样做, 显然是 越礼 行为。③　何如: 如何, 怎么。　知: 同 智。 明智, 懂事理。子张问曰: 令尹子文三仕为令尹①

　　, 无喜色；三已之

　　②

　　, 

　　无愠色。旧令尹之政, 必以告新令尹。何如？ 子曰: 忠矣。 曰: 仁矣乎？ 曰: 未知。焉得仁？ 崔子弑齐君③

　　, 陈文

　　子有马十乘

　　④

　　, 弃而违之

　　⑤

　　, 至于他邦, 则曰: ‘犹吾大夫崔子也。’ 违之。之一邦, 则又曰: ‘犹吾大夫崔子也。’ 违之。何如？ 子曰: 清矣。 曰: 仁矣乎？ 曰: 未知。焉得仁？ 【今译】 

　　子张问孔子: 令尹子文几次担任宰相, 没表现出高兴的脸色；几次被罢免, 也没表现出怨恨的脸色。〔每次免职时〕 一定把自己旧日的一切政令公务告诉新任的宰相。〔这个人〕 怎么样呢？ 孔子说: 够得上忠啊。 〔子张〕 说: 够得上仁了吗？ 〔孔子〕 说: 不知道。这怎么能算是仁呢？ 〔子张又问:〕 崔子杀了齐庄公, 陈文子有四十匹马, 舍弃不要, 离开齐国。到了另一国, 说: ‘〔这里的执政者〕 好比我国的大夫崔子一样。’ 又离开了。再到另一国, 又说: ‘〔这里的执政者〕 好比我国的大夫崔子一样。’ 又离开了。〔那么, 这个人〕 怎样呢？ 孔子说: 够得上清白了。 〔子张〕 说: 够得上仁了吗？ 〔孔子〕 说: 不知道。这怎么能算是仁呢？ 【注释】 

　　①　令尹: 楚国的官职名, 相当于宰相。　子文: 姓鬬 （òu豆）, 名穀於菟 （òu　wū　tú构乌徒）, 字子文, 是楚国著名的贤相。　三仕: 三, 是虚数, 不一定只指三次, 而是代表多次, 几次。 仕, 是做官, 担任职务。

　　②　三已: 多次被免职。 已, 本义是停止, 完, 毕。这里指罢免, 去职。

　　③　崔子: 指齐国大夫崔杼（z ù助）。 他把齐庄公杀了。　弑（s ì式）: 古时称臣杀死君主或子女杀死父母。　齐君: 指齐庄公。姓姜, 名光。

　　④　陈文子: 齐国的大夫, 名须无。崔杼杀死齐庄公时, 陈文子离开齐国, 两年后又返回。

　　⑤　违: 离别, 离开。

　　季文子三思而后行

　　①

　　。子闻之, 曰: 再

　　②

　　, 斯可矣。 

　　【今译】 

　　季文子要三次考虑以后才去做某一件事。孔子听到这事, 说: 考虑两次, 就可以了。 【注释】 

　　①　季文子: 鲁国的大夫, 姓季孙, 名行父。 文 是他死后的谥号。生年不详, 卒于公元前 年。历仕鲁文公、鲁宣公, 至鲁成公、鲁襄公时担任正卿。史称他 无衣帛之妾, 无食粟之马, 无金玉重器, 忠于公室者也。 因他世故太深, 过为谨慎, 遇事计较祸福利害太多, 容易徇私, 私意起而反惑。所以, 孔子才说了这番话。孔子还曾说: 事有贵于刚决, 多思转多私。 也是这个意思。②　再: 再次, 第二次。作副词用, 后面省略了动词 思。 子曰: 宁武子

　　①

　　, 邦有道, 则知

　　②

； 邦无道, 则愚

　　③

　　。其

　　知可及也, 其愚不可及也。 

　　【今译】 

　　孔子说: 宁武子, 当国家有道的时候, 他显得聪明；当国家无道的时候, 他就装傻。他的那种聪明, 别人是可以赶得上的；他的那种装傻, 别人可就赶不上了。 【注释】 

　　①　宁武子: 卫国人, 庄公之子, 文公、成公时的大夫。姓宁, 名俞。 武, 是他死后的谥号。②　知: 同 智。 

　　③　愚: 本义是愚笨。这里指装傻。子在陈曰

　　①

　　: 归与

　　②

　　！归与！吾党之小子狂简

　　③

　　, 斐然成

　　章

　　④

　　, 不知所以裁之

　　⑤

　　。 

　　【今译】 

　　孔子在陈国时, 说: 回去吧！回去吧！我们家乡的学生们, 志向远大, 心气挺高, 而行为粗率简单, 文采都有可观的成就, 我不知道该怎样去节制、指导他们。 【注释】 

　　①　陈: 春秋时的古国, 妫 （uī规） 姓。商殷灭亡后, 周武王找到了舜的后代妫满, 封他于陈。其地约在今河南省东部（开封市以东） 、安徽省北部（亳县以北） 一带, 故都在宛丘（今河南省淮阳县）。 春秋末年, 陈国被楚国所灭。

　　②　与: 同 欤。 语气助词。③　吾党: 我的故乡（鲁国）。 古代五百家为一党。　狂简: 狂, 指心气很高, 志向远大； 简, 指行为粗率, 简单化, 做法不 高明。

　　④　斐然: 斐 （ě 匪）, 本义指五色错杂。形容有文采的样子。章: 花纹, 文采。引申为文学, 文章。⑤　裁: 节制, 控制。这里有 指导 的意思。此句, 《史记 孔子世家》 为 吾不知所以裁之。 由此推断, 文中省略的主语应是 吾。 

　　子曰: 伯夷、叔齐不念旧恶

　　①

　　, 怨是用希

　　②

　　。 

　　【今译】 

　　孔子说: 伯夷、叔齐, 不记过去的仇怨, 〔人们对他〕 怨恨因此就少了。 

　　【注释】 

　　①　伯夷、叔齐: 是殷朝末年一个小国的国君孤竹君的两个儿子, 姓墨胎。兄伯夷（一说, 名允, 字公信, 夷 是谥号）, 弟叔齐（一说, 名智, 字公达, 齐 是谥号）。 孤竹君死后, 伯夷、叔齐兄弟二人互相让位, 都不肯做国君。后来, 二人都逃到周文王所管辖的区域。周武王兴兵伐纣时, 他们曾拦车马进行劝阻。周灭殷后, 传说他们二人对改朝换代不满而耻食周粟, 隐居在首阳山, 采薇（一种野菜） 为食, 终于饿死。

　　②　是用: 因此。　希: 同 稀。 少。子曰: 孰谓微生高直

　　①

　　？或乞醯焉

　　②

　　, 乞诸其邻而与之。 

　　【今译】 

　　孔子说: 说微生高这个人直爽呀？有人向他要点醋, 他〔没直说没有, 却是〕 到他的邻居家去要了点醋, 给了那人。 

　　 【注释】 

　　①　微生高: 姓微生, 名高。《庄子》 、《战国策》 中又称 尾生高。 鲁国人。以直爽、守信而著称。传说他与一女子相约在桥下见面。女子没按时来, 尾生高守信不移, 一直在约会处等候。后来, 河水暴涨, 尾生高抱住桥柱子死守, 终被淹死。后世戏曲以此情节编为 兰桥会。 

　　②　醯（xī西）: 醋。

　　子曰: 巧言, 令色, 足恭, 左丘明耻之①

　　, 丘亦耻之。匿

　　怨而友其人

　　②

　　, 左丘明耻之, 丘亦耻之。 

　　【今译】 

　　孔子说: 花言巧语, 假装出一副好看的脸色, 表现出过分的恭敬, 对这种人, 左丘明以为可耻, 我孔丘也以为可耻。把怨恨隐藏在心里, 表面上却假装出一副与人友善要好的样子, 对这种人, 左丘明以为可耻, 我孔丘也以为可耻。 【注释】 

　　①　左丘明: 春秋时鲁国人, 担任过鲁国的太史（朝廷史官）, 乃楚左史倚相之后, 与孔子同时或较早于孔子。相传左丘明曾为《春秋》 作传（称为《左传》）, 又作《国语》 （也有学者认为, 《左传》 和《国语》 的作者并非一人, 二书也并非左丘明所作）。 又传说, 左丘明是个瞎子, 故有 左丘失明 之说。②　匿: 隐藏起来, 不让人知道。颜渊、季路侍

　　①

　　。子曰: 盍各言尔志

　　②

　　？ 子路曰: 愿车

　　马衣裘

　　③

　　, 与朋友共, 敝之而无憾。 颜渊曰: 愿无伐善④

　　, 无

　　施劳

　　⑤

　　。 子路曰: 愿闻子之志。 子曰: 老者安之, 朋友信 之, 少者怀之。 

　　【今译】 

　　颜渊、子路在孔子身边侍立。孔子说: 何不各自说说你们自己的志向？ 子路说: 愿意有车马乘坐, 穿又轻又暖的皮衣, 而且拿出来与朋友共同使用, 就是用坏了穿破旧了, 也不抱怨。 颜渊说: 我愿意不夸耀自己的长处, 不表白自己的功劳。 子路〔转问〕 说: 愿意听听老师您的志向。 孔子说: 使年老的人们得到安康舒适, 使朋友们互相得到信任, 使年轻的孩子们得到关怀养护。 【注释】 

　　①　季路: 即子路。因侍于季氏, 又称季路。　侍: 服侍, 陪从在尊长身边站着。《论语》 中, 单用 侍 字, 指孔子坐着, 弟子站着。用 侍坐, 指孔子坐着, 弟子也坐着。用 侍侧, 指弟子陪从孔子, 或立或坐。

　　②　盍 （é何）: 何不。

　　③　裘（q ú求）: 皮衣。

　　④　伐: 夸耀, 自夸。

　　⑤　施: 表白。一说, 施, 是施加给别人。句中 无施劳, 是不把劳苦的事加在别人身上, 即自己不辞劳苦, 对劳累的事不推脱。子曰: 已矣乎

　　①

　　！吾未见能见其过而内自讼者也②

　　。 

　　【今译】 

　　孔子说: 罢了啊！我还没见过看到自身的错误而能发自内心自我责备的人。 

　　【注释】 

　　①　已: 罢了, 算了。下面的 矣 乎, 都是表示绝望的感叹 助词。

　　②　讼（sòn 宋）: 责备, 争辩是非。子曰: 十室之邑

　　①

　　, 必有忠信如丘者焉, 不如丘之好学也。 

　　【今译】 

　　孔子说: 就是十户人家的小村邑里, 也一定有如同我这样讲究忠信的人, 〔只是〕 不如我这样爱好学习啊。 【注释】 

　　①　十室: 十户人家。古时, 九夫为井, 四井为邑, 一邑共有三十二户人家。 十室之邑 极言其小, 是指尚且不满三十二家的小村邑。 雍也篇第六

　　（共三十章） 

　　主要讲孔子与弟子们的言行。

　　子曰: 雍也, 可使南面

　　①

　　。 

　　【今译】 

　　孔子说: 冉雍啊, 可以让他坐尊位做卿大夫。 【注释】 

　　①　南面: 就是脸朝南。古代以坐北朝南为尊位、正位。从君王、诸侯、将、相到地方军政长官, 坐堂听政, 都是面南而坐。仲 问子桑伯子

　　①

　　。子曰: 可也, 简

　　②

　　。 仲 曰: 居敬

　　而行简

　　③

　　, 以临其民

　　④

　　, 不亦可乎？居简而行简, 无乃大简乎⑤

　　？ 

　　子曰: 雍之言然。 

　　【今译】 

　　仲 问子桑伯子这个人怎么样。孔子说: 还可以, 办事简要。 仲 说: 为人严肃认真, 严格要求自己, 又办事简要, 用这样的方法去对待人民, 不也是可以的吗？〔但是〕 为人随便, 办事又简易粗率, 〔如果那样〕 岂不是太简单化了吗？ 孔子说: 冉雍, 你的话是对的。 【注释】 

　　①　仲: 就是冉雍。　子桑伯子: 人名。其身世情况不详。有的学者认为, 子桑伯子是鲁国人, 即《庄子》 中所说的 子桑户, 与 琴张 为友。又有人以为是秦穆公时的 子桑 （公孙枝）。 但皆无确考。

　　②　简: 简单, 简约, 不烦琐。③　居: 平时的做人, 为人, 居心。④　临: 面对, 面临。这里含有治理的意思。⑤　无乃: 岂不是, 难道不是。　大: 同 太。 哀公问: 弟子孰为好学？ 孔子对曰: 有颜回者好学, 不迁 

　　①

　　, 不贰过

　　②

　　。不幸短命死矣。今也则亡

　　③

　　, 未闻好学者

　　也。 

　　【今译】 

　　鲁哀公问: 〔你的〕 学生中 是爱好学习的呢？ 孔子回答: 有一个叫颜回的, 很好学, 〔他从来〕 不拿别人出气, 不犯同样的过错。〔但〕 不幸短命死了。现在就没有那样的人了, 没听到有好学的人啊。 

　　【注释】 

　　①　迁: 指自己不如意时, 对别人发火生气；或受了甲的气, 却转移目标, 拿乙去出气。 迁, 转移。②　贰: 二, 再一次, 重复。

　　③　亡: 同 无。 

　　子华使于齐

　　①

　　, 冉子为其母请粟

　　②

　　。子曰: 与之釜

　　③

　　。 请

　　益

　　④

　　。曰: 与之庾

　　⑤

　　。 冉子与之粟五秉

　　⑥

　　。子曰: 赤之适齐

　　 也

　　⑦

　　, 乘肥马, 衣轻裘

　　⑧

　　。吾闻之也, 君子周急不继富

　　⑨

　　。 

　　【今译】 

　　子华出使去齐国, 冉求为子华的母亲请求给些小米。孔子说: 给他六斗四升。 冉求请求再增加些。孔子说: 再给他二斗四升。 冉求却给了他小米八十石。孔子说: 公西赤到齐国去, 乘坐肥马驾的车, 身穿又轻又暖的皮衣。我听说过, 君子应周济急需的人, 而不要使富人更富。 【注释】 

　　①　子华: 即公西赤。

　　②　冉子: 即冉求。 子 是后世记录孔子和他的弟子的言行时加上的尊称。　粟: 谷子, 小米。③　釜 （ǔ府）: 古代容量名。一釜当时合六斗四升。古代的斗小, 一斗约合现在二升, 一釜约等于现在一斗二升八合。一釜粮食仅是一个人一月的口粮。

　　④　益: 增添, 增加。

　　⑤　庾（yǔ雨）: 古代容量名。一庾合当时二斗四升, 约合现在四升八合。一说, 一庾当时合十六斗, 约合现在三斗二升。⑥　秉 （ǐn 饼）: 古代容量名。一秉合十六斛, 一斛合十斗。 五秉, 就是八百斗（八十石）。 约合现在十六石。⑦　适: 往, 去。

　　⑧　衣（yì义）: 穿。

　　⑨　周: 周济, 救济。　继: 接济, 增益。 思为之宰

　　①

　　, 与之粟九百

　　②

　　, 辞。子曰: 毋

　　③

　　！以与尔

　　邻里乡党乎

　　④

　　！ 

　　【今译】 

　　 思为孔子家做总管, ［孔子］给他小米九百斗, ［ 思］推辞不要。孔子说: 不要推辞！拿给你家乡的人们吧！ 【注释】 

　　①　 思: 孔子的弟子。姓, 名宪, 字子思。鲁国人（一说, 宋国人）。 生于公元前 年, 卒年不详。孔子在鲁国任司寇（司法官员） 时, 思在孔子家做过总管（家臣）。 孔子死后, 思退隐, 居卫国。　之: 指代孔子。

　　②　之: 代指 思。　九百: 九百斗。一说, 指九百斛, 则是九百石。不可确考。

　　③　毋: 不要, 勿。

　　④　邻里乡党: 古代以五家为邻, 二十五家为里, 五百家为党, 一万二千五百家为乡。这里泛指 思家乡的人们。子谓仲, 曰: 犁牛之子骍且角①

　　, 虽欲勿用, 山川其

　　舍诸

　　②

　　？ 

　　【今译】 

　　孔子谈论仲, 说: 耕牛生的一个小牛犊, 长着整齐的红毛和周正的硬角, 虽然不想用它〔作为牺牲祭品〕, 山川之神怎么会舍弃它呢？ 

　　【注释】 

　　①　 犁牛 句: 犁牛, 杂色的耕牛。 子, 指小牛犊。 骍, 赤色牛。周代崇尚赤色, 祭祀用的牛, 要求是长着红毛和端正的长角的牛, 不能用普通的耕牛来代替。这里用 犁牛之子, 比喻冉雍（仲）。 据说冉雍的父亲是失去贵族身份的 贱人, 品行也不好。孔子认为, 冉雍德行才学都好, 子能改父之过, 变恶以为美, 是可以做大官的（当时冉雍担任季氏的家臣）。 ②　山川: 指山川之神。这里比喻君主或贵族统治者。　其: 表示反问的语助词。怎么会, 难道, 哪能。　舍: 舍弃, 不用。 子曰: 回也, 其心三月不违仁①

　　, 其馀则日月至焉而已

　　矣

　　②

　　。 

　　【今译】 

　　孔子说: 颜回啊, 他的心可以在长时间内不违背仁德, 其馀的〔弟子们〕 只能在短时间内做到仁德而已。 【注释】 

　　①　三月: 不是具体指三个月, 而是泛指较长的时间。②　日月: 一天, 一月。泛指较短的时间, 偶尔。　至: 达到, 做到。

　　季康子问

　　①

　　: 仲由可使从政也与？ 子曰: 由也果, 于从政乎何有

　　②

　　？ 曰: 赐也可使从政也与？ 曰: 赐也达, 于从政乎何有？ 曰: 求也可使从政也与？ 曰: 求也艺, 于从政乎何有？ 

　　【今译】 

　　季康子问: 仲由, 可以让他做官从政吗？ 孔子说: 仲由果断勇敢, 对于从政有什么困难呢？ 〔季康子〕 说: 端木赐, 可以让他做官从政吗？ 〔孔子〕 说: 端木赐通达事理, 对于从政有什么困难呢？ 〔季康子〕 说: 冉求, 可以让他做官从政吗？ 〔孔子〕 说: 冉求, 多有才能, 对于从政有什么困难呢？ 

　　【注释】 

　　①　季康子: 季桓子之子, 公元前 年继其父任鲁国正卿。孔子的弟子冉求, 曾帮助季康子推行革新。②　何有: 有何困难。

　　 季氏使闵子骞为费宰

　　①

　　。闵子骞曰: 善为我辞焉！如有复我者, 则吾必在汶上矣

　　②

　　。 

　　【今译】 

　　季氏派人去请闵子骞担任费邑的行政长官。闵子骞〔对来的人〕 说: 请好好地为我辞掉吧！如果第二次再来找我, 那我必定是在汶河以北了。 

　　【注释】 

　　①　闵子骞（q ān千）: 姓闵, 名损, 字子骞。鲁国人。公元前 年生, 公元前 年卒（一说, 公元前？） 。 孔子早年的弟子。相传是有名的孝子, 受到孔子的赞赏。其德行与颜渊并称于世。　费: 此读 ì, 音毕, 是季氏的封邑, 在今山东省费县西北（故城在平邑县东南七十里）。 因为季氏不归顺鲁国, 他的封邑的总管（邑宰, 相当于一个县长） 常同他作对, 所以, 他想请闵子骞去做费宰。②　在汶上: 汶（wèn问）, 今山东省的大汶河。当时汶水在齐国的南面, 鲁国的北面, 流 齐鲁之间。在汶上, 就是在汶水之上（汶水以北）, 暗指要由鲁国去齐国, 不愿为季氏做事。宋代朱熹在《四书集注》 中议论闵子骞: 处乱世, 遇恶人当政, 刚则必取祸, 柔则必取辱, 走到他处以保存自己, 这种做法是可取的。伯牛有疾

　　①

　　, 子问之, 自牖执其手

　　②

　　, 曰: 亡之, 命矣夫

　　③

　　！

　　斯人也而有斯疾也, 斯人也而有斯疾也！ 【今译】 

　　伯牛有病, 孔子去探望, 从窗户外面握着伯牛的手, 说: 要永别了, 是命运吧！这样〔好〕 的人竟有了这样的病啊！这样〔好〕 的人竟有了这样的病啊！ 【注释】 

　　①　伯牛: 孔子的弟子。姓冉, 名耕, 字伯牛。鲁国人。孔子任鲁国司寇时, 冉伯牛曾任中都宰, 有德行。传说他患的是 癞病 （即麻疯病）, 当时为不治之症。

　　②　牖（yǒu友）: 窗户。

　　③　夫 （ú扶）: 语气助词。表示感叹, 相当于 吧, 啊。 子曰: 贤哉, 回也！一箪食

　　①

　　, 一瓢饮, 在陋巷, 人不

　　堪其忧, 回也不改其乐。贤哉, 回也！ 【今译】 

　　孔子说: 品德好呀, 颜回啊！一竹筒子饭, 一瓢水, 住在简陋狭小的巷子里, 一般人都忍受不了这种困苦忧愁, 颜回却不改变他〔爱学乐善〕 的快乐。品德好呀, 颜回啊！ 【注释】 

　　①　箪 （ān丹）: 古时盛饭食用的一种圆形竹器。食（sì四）: 饭。冉求曰: 非不说子之道

　　①

　　, 力不足也。 子曰: 力不足者, 中道而废, 今女 

　　②

　　。 

　　【今译】 

　　冉求〔对孔子〕 说: 我并非不喜欢您的道理, 而是我的力量不够。 孔子说: 力量不够的话, 是走到中途〔力量用尽不得已〕 才废弃而停止, 但现在你是给自己 了一条截止的界线。 

　　【注释】 

　　①　说: 同 悦。 喜欢, 爱慕。②　女: 同 汝。 你。　: 线为界。 地以自限, 则止而不 进。

　　子谓子夏曰: 女为君子儒

　　①

　　, 无为小人儒。 

　　【今译】 

　　孔子对子夏说: 你要做君子式的儒者, 不要做小人式的儒者。 

　　【注释】 

　　①　女: 你。　君子儒: 儒 古时本指为人们主持办理喜事丧事礼节仪式的一种专门职业, 即赞礼者（也称 相）。 君子儒, 指通晓周礼典章制度, 道德品质、人格高尚的儒者；反之, 就是 小人儒。 

　　子游为武城宰

　　①

　　。子曰: 女得人焉耳乎

　　②

　　？ 曰: 有澹台

　　灭明者

　　③

　　, 行不由径

　　④

　　, 非公事, 未尝至于偃之室也

　　⑤

　　。 

　　【今译】 

　　子游任武城县官。孔子说: 在你管的地区你得到什么人才了吗？ 〔子游〕 说: 有个名叫澹台灭明的人, 走路从来不 小道, 不是为公事, 从不到我的居室来。 【注释】 

　　①　武城: 鲁国的城邑。即今山东省嘉祥县。一说, 武城在山东省费县西南。

　　②　焉耳: 犹言 于此。 耳, 同 尔。 ③　澹（tán谈） 台灭明: 姓澹台, 名灭明, 字子羽。武城人。为人公正。后来成为孔子的弟子。传说澹台灭明状貌甚丑, 孔子曾以为他才薄。而后, 澹台灭明受业修行, 名闻于世。孔子叹说: 吾以貌取人, 失之子羽。 

　　④　径: 小路, 捷径。引申为正路之外的邪路。 ⑤　偃: 即子游。姓言名偃, 字子游。这里是子游自称。子曰: 孟之反不伐

　　①

　　。奔而殿

　　②

　　, 将入门, 策其马

　　③

　　, 曰: 

　　‘非敢后也, 马不进也。’ 

　　【今译】 

　　孔子说: 孟之反不夸耀自己。败退时, 他留在最后面, 将要进城门时, 他鞭打了一下自己的马, 说: ‘不是我勇敢要殿后, 是马〔跑不快〕 不往前进啊。’ 【注释】 

　　①　孟之反: 姓孟, 名侧, 字之反（《左传》 作 孟之侧, 《庄子》 作 孟子反）。 鲁国的大夫。　伐: 夸耀功劳。②　奔: 败走。　殿: 殿后, 即行军走在最后。鲁哀公十一年（公元前 年）, 齐国进攻鲁国, 鲁 战, 季氏宰冉求所率领的右翼军队战败。撤退时, 众军争先奔走, 而孟之反却在最后作掩护。故孔子称赞孟之反: 人有功不难, 不夸功为难。③　策: 鞭打。

　　子曰: 不有祝鮀之佞

　　①

　　, 而有宋朝之美

　　②

　　, 难乎免于今之

　　世矣。 

　　【今译】 

　　孔子说: 如果没有祝鮀的能言善辩, 没有宋朝的美貌, 是难以在当今之世免遭灾祸的。 【注释】 

　　①　祝鮀（tuó驼）: 姓祝, 名鮀, 字子鱼。卫国的大夫。因他擅长外交辞令, 能言善辩, 而又会阿谀逢, 受到卫灵公的重用。②　而: 同 与。 和, 二者兼有。　宋朝: 宋国的公子朝, 貌美 闻名于世。《左传 昭公二十年》 及《定公十四年》 记述公子朝与襄夫人宣姜私通, 并参与发动祸乱, 出奔到卫国。又以貌美, 与卫灵公夫人南子私通, 而受到宠幸。

　　子曰: 能出不由户

　　①

　　？何莫由斯道也

　　②

　　？ 

　　【今译】 

　　孔子说: 能外出而不 过屋门呢？为何没有人由〔我指出的〕 这条道走呢？ 

　　【注释】 

　　①　户: 门。

　　②　何莫: 为什么没有。　斯道: 这条路。指孔子所主张的仁义之道。

　　子曰: 质胜文则野

　　①

　　, 文胜质则史

　　②

　　。文质彬彬

　　③

　　, 然后

　　君子。 

　　【今译】 

　　孔子说: 〔内在的〕 质朴胜过〔外在的〕 文采, 就未免粗野；〔外在的〕 文采胜过〔内在的〕 质朴, 就未免浮夸虚伪。只有把文采与质朴配合恰当, 然后才能成为君子。 【注释】 

　　①　质: 质地, 质朴、朴实的内容, 内在的思想感情。孔子认为, 仁义是质。　文: 文采, 华丽的装饰, 外在的礼仪。孔子认为, 礼乐是文。

　　②　史: 本义是宗庙里掌礼仪的祝官, 官府里掌文书的史官。这里指像 史 那样, 言词华丽, 虚浮铺陈, 心里并无诚意。含有浮夸虚伪的贬义。

　　 ③　彬彬: 文质兼备相称；文与质互相融和, 配合恰当。子曰: 人之生也直

　　①

　　, 罔之生也幸而免

　　②

　　。 

　　【今译】 

　　孔子说: 一个人能生存, 是由于正直；不正直的人也能生存, 不过是由于侥幸而避免了祸患。 【注释】 

　　①　直: 正直, 无私曲。

　　②　罔（wǎn 往）: 诬罔, 虚妄。指不正直的人。子曰: 知之者不如好之者

　　①

　　, 好之者不如乐之者。 

　　【今译】 

　　孔子说: 〔对任何事业,〕 知道它的人, 不如爱好它的人；爱好它的人, 不如以实行它为快乐的人。 【注释】 

　　①　好 （ào号）: 喜爱。

　　子曰: 中人以上, 可以语上也①

； 中人以下, 不可以语

　　上也。 

　　【今译】 

　　孔子说: 对有中等水平以上才智的人, 可以讲高深的知识学问；对中等水平以下才智的人, 不可以讲那些高深的知识学问。 

　　【注释】 

　　①　语: 告, 讲, 说。

　　 樊迟问知

　　①

　　, 子曰: 务民之义

　　②

　　, 敬鬼神而远之, 可谓知

　　矣。 问仁, 曰: 仁者先难而后获, 可谓仁矣。 【今译】 

　　樊迟问, 怎样才是 智, 孔子说: 专心致力于〔倡导〕 人民应该遵从的仁义道德, 尊敬鬼神, 但要远离它〔不可沉迷于靠鬼神求福〕, 就可以说是‘智’ 了。 〔樊迟又〕 问怎样才是 仁, 〔孔子〕 说: 有仁德的人, 首先付出艰苦的努力, 获得的结果放在后边全不计较, 便可以说是‘仁’ 啊。 【注释】 

　　①　知: 同 智。 聪明, 智慧。②　务: 从事于, 致力于, 一心一意去专力倡导。子曰: 知者乐水

　　①

　　, 仁者乐山

　　②

　　。知者动, 仁者静。知者

　　乐, 仁者寿。 

　　【今译】 

　　孔子说: 聪明智慧的人爱水, 有仁德的人爱山。聪明智慧的人活跃, 有仁德的人沉静。聪明智慧的人常乐, 有仁德的人长寿。 

　　【注释】 

　　①　知者乐水: 水流动而不板滞, 随岸赋形, 与智者相似, 故曰。②　仁者乐山: 山形巍然, 屹立而不动摇, 与仁者相似, 故曰。子曰: 齐一变, 至于鲁；鲁一变, 至于道①

　　。 

　　【今译】 

　　孔子说: 把齐国改变一下, 便达到像鲁国这样；把鲁国改变一下, 就能达到先王之道了。 【注释】 

　　①　 齐一变 句: 变, 进行政治改革, 推行教化。当时, 齐强鲁弱, 但是齐国施行霸道, 急功近利, 孔子认为齐离王道甚远。而鲁国重礼教、崇信义, 周公的法治犹存, 仁厚而近于王道。孔子曾说: 周礼尽在鲁矣。 所以孔子有此说。子曰: 觚不觚, 觚哉？觚哉

　　①

　　？ 

　　【今译】 

　　孔子说: 说是觚又不像觚, 这是觚吗？这是觚吗？ 【注释】 

　　①　 觚不觚 句: 觚 （ū姑）, 古代木制酒具, 容量为古制二升（一说三升）, 量不大, 以戒人贪酒。 先觚是上圆下方, 腹部足部都有四条棱角。后来, 可能是为了制造和使用上的方便, 改成了圆筒形, 也没有那四条棱角了。孔子言 觚不觚, 实是对事物有所改变、有名无实、名实不符的感叹, 含有对当时 君不君, 臣不臣, 父不父, 子不子 等社会现象的不满。

　　宰我问曰: 仁者, 虽告之曰: ‘井有仁焉①

　　。’ 其从之也？ 

　　子曰: 何为其然也？君子可逝也②

　　, 不可陷也；可欺也, 不

　　可罔也

　　③

　　。 

　　【今译】 

　　宰我问道: 对于有仁德的人, 虽然告诉他: ‘有一位仁人掉到井里啦！’ 他会跟着跳下去吗？ 孔子说: 为什么要他那样做呢？君子可以去〔井边看一看, 设法救人〕, 不可以〔也跟着〕 陷下去；〔君子〕 可能被欺, 却不可能被愚弄。 【注释】 

　　①　井有仁: 井里掉进一个有仁德的人。一说, 仁 同 人。 ②　逝: 往, 去。

　　③　罔: 诬罔, 被无理陷害, 愚弄。子曰: 君子博学于文, 约之以礼, 亦可以弗畔矣夫①

　　！ 

　　【今译】 

　　孔子说: 君子广泛地多学文化典籍, 用礼来约束自己, 就可以不违背〔君子之道〕 了吧！ 【注释】 

　　①　畔: 同 叛。 背离, 背叛。　夫 （ú扶）: 语气助词。吧。子见南子

　　①

　　, 子路不说

　　②

　　。夫子矢之曰

　　③

　　: 予所否者

　　④

　　, 天

　　厌之！天厌之！ 

　　【今译】 

　　孔子会见了南子, 子路不高兴。孔子发誓说: 假如我做了什么不正当的事, 〔那么,〕 上天会厌弃我！上天会厌弃我！ 【注释】 

　　①　南子: 宋国的美女, 卫灵公的夫人, 行为淫乱, 名声不好。当时, 卫灵公年老昏庸, 南子实际上操纵、左右着卫国的政权。她派人召见孔子, 孔子起初辞谢不见, 但因依礼当见, 不得已才去见了南子。②　说: 同 悦。 

　　③　矢: 通 誓。 

　　④　予所否者: 予, 我。 所 者, 相当于 假如 的话, 古代用于誓言中。 否, 不是, 不对。指做了什么不正当的事情。 子曰: 中庸之为德也

　　①

　　, 甚至矣乎！民鲜久矣。 

　　【今译】 

　　孔子说: 中庸作为一种道德, 是最高尚了！人民缺少这种道德已 很久了。 

　　【注释】 

　　①　中庸: 中, 是折中, 调和, 无过无不及, 不偏不倚； 庸, 是平常, 普通, 常规常理（顺其自然） 而不变。子贡曰: 如有博施于民而能济众, 何如？可谓仁乎？ 子曰: 何事于仁, 必也圣乎！尧、舜其犹病诸①

　　。夫仁者, 己

　　欲立而立人, 己欲达而达人。能近取譬②

　　, 可谓仁之方也已。 

　　【今译】 

　　子贡说: 如果有人广泛地给人民许多好处, 又能周济众人, 怎么样呢？可以说是仁人吗？ 孔子说: 何止是仁人, 那必定是圣人了！尧、舜尚且对做不到这样而感到为难呢。作为仁人, 自己想要立身, 就要帮助别人立身；自己想要通达, 也要帮助别人通达。凡事都能从切近的生活中将心比心, 推己及人, 可以说是实行仁的方法啊。 【注释】 

　　①　尧、舜: 传说是上古两位贤明的君主, 也是孔子心目中圣德典范。病: 忧虑, 犯难, 心有所不足。②　能近取譬: 近, 指切近的生活, 自身。 譬, 比喻, 比方。能够就自身打比方, 推己及人。 述而篇第七

　　（共三十八章） 

　　主要讲孔子谦己诲人之辞及容貌行事之实。子曰: 述而不作

　　①

　　, 信而好古, 窃比于我老彭

　　②

　　。 

　　【今译】 

　　孔子说: 只传述〔旧的文化典籍〕 而不创作〔新的〕, 相信而且喜爱古代的〔文化〕, 我把自己比作老彭。 【注释】 

　　①　述: 传述, 阐述。　作: 创造, 创作。②　窃: 私下, 私自。第一人称的谦称。　我老彭: 老彭, 指彭祖, 传说姓篯（j ān坚）, 名铿, 是颛顼（五帝之一） 之孙陆终氏的后裔, 封于彭城（今徐州）, 仕虞、夏、商三代, 至殷王时已七百六十七岁（一说长寿达八百岁）。 彭祖是有名的贤大夫, 自少爱恬静养生, 观览古书, 好述古事（见《神仙传》 、《列仙传》 、《庄子》）。 老彭 前加 我, 是表示了孔子对 老彭 的尊敬与亲切, 如同说 我的老彭。 一说, 老彭 指老子和彭祖两个人。子曰: 默而识之

　　①

　　, 学而不厌

　　②

　　, 诲人不倦

　　③

　　, 何有于我

　　哉

　　④

　　？ 

　　 【今译】 

　　孔子说: 默默地记住〔所见所闻所学的知识〕, 学习永不满足, 耐心地教导别人而不倦怠, 〔这三方面〕 我做到了哪些呢？ 

　　【注释】 

　　①　识（z ì志）: 牢记, 记住。潜心思考, 加以辨别, 存之于心。②　厌: 通 餍。 本义是饱食。引申为满足, 厌烦。③　诲 （uì会）: 教诲, 教导, 诱导。④　 何有 句: 即 于我何有哉。 这是孔子严格要求自己的谦虚之词, 意思说: 以上那几方面, 我做到了哪些（一说, 还有什么困难或遗憾） 呢？

　　子曰: 德之不修, 学之不讲, 闻义不能徙①

　　, 不善不能

　　改

　　②

　　, 是吾忧也。 

　　【今译】 

　　孔子说: 品德不去修养, 学问不去讲习, 听到了义却不能去做, 对缺点错误不能改正, 这些都是我所忧虑的。 【注释】 

　　①　义: 这里指正义的、合乎道义义理的事。　徙（xǐ喜）: 本义是迁移。这里指徙而从之, 使自己的所做所为靠近义, 做到实践义, 走向义。

　　②　不善: 不好。指缺点, 错误。子之燕居

　　①

　　, 申申如也

　　②

　　, 夭夭如也

　　③

　　。

　　【今译】 

　　孔子在家闲居, 衣冠整齐, 容貌舒展安详, 脸色显出和 悦轻松的样子。

　　【注释】 

　　①　燕居: 燕, 通 宴。 安逸, 闲适。燕居, 指独自闲暇无事的时候的安居、家居。

　　②　申申: 衣冠整齐, 容貌舒展安详的样子。　如也: 像是 的样子。

　　③　夭夭（yāo腰）: 脸色和悦愉快, 斯文自在, 轻松舒畅的样子。子曰: 甚矣吾衰也, 久矣吾不复梦见周公①

　　。 

　　【今译】 

　　孔子说: 我很衰老了啊, 好久好久啊我没再梦见周公了。 

　　【注释】 

　　①　周公: 姓姬, 名旦。是周文王（姬昌） 的儿子, 周武王（姬发） 的弟弟, 周成王（姬诵） 的叔叔, 也是鲁国国君的始祖。传说周公是西周政治礼乐典章制度的制定者, 他辅佐周成王, 安天下, 有德政, 是孔子所崇尚的先圣先贤之一。孔子从年轻时就欲行周公之道, 但壮志至老未酬。这里表现了孔子对心有馀而力不足, 政治抱负已无可能实现的慨叹。

　　子曰: 志于道, 据于德, 依于仁, 游于艺①

　　。 

　　【今译】 

　　孔子说: 以道为志向, 以德为根据, 以仁为凭借, 以六艺为活动范围。 

　　【注释】 

　　①　游: 这里有玩习, 熟悉的意思。　艺: 六艺。指礼（礼节）, 乐（音乐）, 射（射箭）, 御（驾车）, 书（写字）, 数（算术）。 孔子用这六个方面的知识技艺来培养教授学生。子曰: 自行束脩以上

　　①

　　, 吾未尝无诲焉

　　②

　　。 

　　【今译】 

　　孔子说: 〔只要〕 愿意亲自来送十条干肉〔作为薄礼〕 的人, 我从来没有不教诲的。 【注释】 

　　①　行: 实行, 做到。　束脩: 脩（x ū休）, 干肉。束脩, 是捆在一起的一束干肉。每束十条。古代人们常用来作为见面的薄礼。②　未尝: 未曾, 从来没有。

　　子曰: 不愤不启

　　①

　　, 不 不发

　　②

　　, 举一隅不以三隅反

　　③

　　, 则

　　不复也。 

　　【今译】 

　　孔子说: 〔教学生〕 不到他苦思冥想而仍领会不了的时候, 不去开导他；不到他想说而又说不出来的时候, 不去启发他。告诉他〔方形的〕 一个角, 他不能由此推知另外三个角, 就不要再重复去教他了。 【注释】 

　　①　愤: 思考问题有疑难之处, 苦思冥想, 而仍然没想通, 仍然领会不了的样子。

　　②　 （ě 匪）: 想说而不能明确地表达, 说不出来的样子。③　隅（yú鱼）: 角落, 角。这里比喻从已知的一点, 去进行推论, 由此及彼, 触类旁通。这句就是成语 举一反三 和 启发 一词的由来。

　　 子食于有丧者之侧

　　①

　　, 未尝饱也。

　　【今译】 

　　孔子在有丧事的人旁边吃饭, 未曾吃饱过。【注释】 

　　①　有丧者: 有丧事的人。指刚刚死去亲属的人家。孔子在有丧事的人面前, 因同情失去亲人的人, 食欲不振, 吃饭无味, 故云 未尝饱也。 

　　子于是日哭

　　①

　　, 则不歌。

　　【今译】 

　　孔子在那一天吊丧哭泣过, 就不再唱歌了。【注释】 

　　①　哭: 指给别人吊丧时哭泣。一日之内, 由于心里悲痛, 馀哀未忘, 就不会再唱歌了。

　　子谓颜渊曰: 用之则行, 舍之则藏①

　　, 惟我与尔有是夫！ 

　　子路曰: 子行三军

　　②

　　, 则 与

　　③

　　？ 子曰: 暴虎冯河

　　④

　　, 死而

　　无悔者, 吾不与也。必也临事而惧, 好谋而成者也。 【今译】 

　　孔子对颜渊说: 用我, 我就去干；不用我, 就隐藏起来。只有我和你能够做到这样吧！ 子路〔在一旁插言〕 说: 〔老师〕 您如果统帅三军〔去作战〕, 那么, 您要和 在一起呢？ 孔子说: 赤手空 要和老虎搏斗, 没有船要趟水过大河, 〔这样做〕 死了都不知后悔的人, 我不和他在一起。〔我要共事的人〕 必须是遇事小心谨慎, 严肃认真, 善于筹划谋略而能争取成功的人。 

　　 【注释】 

　　①　舍: 不用, 舍弃。

　　②　行: 视, 居 之位。这里犹言指挥, 统帅。　三军: 当时一个大国的所有军队。每军一万二千五百人, 三军相当于三万七千五百人。

　　③　与: 在一起, 共事。

　　④　暴虎冯河: 暴, 徒手搏击。句中指赤手空 与老虎搏斗。 冯（pín 平）, 涉水。句中指无船而徒步趟水过大河。暴虎冯河, 是用来比喻那种有勇无谋, 冒险行事, 而往往导致失败的人。子曰: 富而可求也, 虽执鞭之士①

　　, 吾亦为之。如不可

　　求, 从吾所好

　　②

　　。 

　　【今译】 

　　孔子说: 财富如果是可以求得的, 就是去当一名手拿皮鞭的下等差役, 我也去做。如果不可以求得, 我还是做我所爱好做的事。 

　　【注释】 

　　①　执鞭之士: 指手里拿着皮鞭的下等差役。当时主要指两种人, 一种是市场的守门人, 执鞭以维持秩序；一种是为贵族外出时夹道执鞭开路、让行人让道的差役。

　　②　从: 顺从, 听从。

　　子之所慎: 齐

　　①

　　, 战

　　③

　　, 疾

　　③

　　。

　　【今译】 

　　孔子小心谨慎对待的事情是: 〔祭祀之前的〕 斋戒, 战争, 疾病。

　　 【注释】 

　　①　齐: 同 斋。 指古代在祭祀之前虔诚的斋戒。要求不喝酒, 不吃荤, 不与妻妾同房, 沐浴净身, 等等, 以达到身心的全面整洁。②　战: 战争。因关系国家民族的安危存亡和人民群众的死与伤。③　疾: 疾病。因关系个人的健康与生死。子在齐, 闻《韶》 

　　①

　　, 三月不知肉味

　　②

　　, 曰: 不图为乐之

　　至于斯也。 

　　【今译】 

　　孔子在齐国, 听到了〔演奏〕 《韶》 乐, 三个月吃肉都吃不出什么滋味, 说: 真料想不到〔虞舜时创作的〕 音乐竟然达到这么迷人的地步。 

　　【注释】 

　　①　韶: 传说是虞舜时创作的乐曲, 水平很高, 音乐境界很优美。参见前《八佾篇第三》 第二十五章注。②　三月: 比喻很长时间, 不是实指三个月。冉有曰: 夫子为卫君乎

　　①

　　？ 子贡曰: 诺

　　②

　　, 吾将问之。 

　　入, 曰: 伯夷、叔齐何人也？ 曰: 古之贤人也。 曰: 怨乎？ 曰: 求仁而得仁, 又何怨？ 出, 曰: 夫子不为也。 【今译】 

　　冉有〔问子贡〕 说: 老师会赞成卫国的国君吗？ 子贡说: 嗯, 我要去问问他。 〔于是, 子贡〕 进屋去, 问〔孔子〕: 伯夷、叔齐是什么样的人呢？ 〔孔子〕 说: 是古代的贤人。 〔子贡〕 问: 〔伯夷、叔齐〕 有怨恨吗？ 〔孔子〕 说: 〔他们〕 求仁德而得到了仁德, 还有什么怨恨呢？ 〔子贡〕 走出屋来〔对冉有〕 说: 老师不赞成〔卫国国君〕。 【注释】 

　　①　为: 赞成, 帮助。　卫君: 指卫灵公的孙子卫出公, 姓蒯（kuǎ 快上声）, 名辄（z é哲）。 公元前 年至公元前 年在位。他的父亲蒯聩, 本是灵公所立的世子, 但因其谋杀卫灵公的夫人南子未成, 被灵公驱逐, 逃到了晋国。卫灵公死后, 蒯辄被立为国君。这时, 晋国的赵简子率军又把蒯聩送回卫国, 形成父亲同儿子争夺王位的局面。后来蒯聩以武力进攻其子蒯辄, 蒯辄出奔。蒯聩得王位, 为卫庄公。公元前 年, 晋攻卫, 蒯聩奔戎州, 被戎州人所杀。蒯辄奔宋之后, 卒于越。蒯聩、蒯辄父子争位的事, 与古代伯夷、叔齐两兄弟互相让位的事, 形成了鲜明的对比。本章这段对话, 表明孔子赞扬伯夷、叔齐的 礼让为国, 而对蒯聩、蒯辄非常不满。②　诺: 应答声。

　　子曰: 饭疏食

　　①

　　, 饮水, 曲肱而枕之

　　②

　　, 乐亦在其中矣。

　　不义而富且贵, 于我如浮云。 【今译】 

　　孔子说: 吃粗粮, 喝冷水, 弯起胳膊垫着当枕头, 乐趣就在其中了。用不义的手段得到富与贵, 对于我, 〔那些富贵〕 如同〔天上的〕 浮云。 

　　【注释】 

　　①　饭: 作动词用。吃。　疏食: 指粗粮, 粗糙的饭食。②　肱 （n 工）: 由肩到胳膊肘这一部位, 一般也泛指胳膊。子曰: 加我数年

　　①

　　, 五十以学《易》 

　　②

　　, 可以无大过矣。 

　　【今译】 

　　孔子说: 再给我增添几年寿命, 到了五十岁学习《易》, 可以不犯大的错误了。 【注释】 

　　①　加: 增添, 增加。

　　②　五十: 五十岁。古人以为五十岁是老年的开始。一说, 五十 是 卒 字之误, 在这里用的意思, 指学完《易》。 　易: 又名《周易》, 《易》, 古代一本用以占卜、预测吉凶祸福的书。有宗教迷信色彩, 但也保存了古代若干朴素辩证法的哲学观点。子所雅言

　　①

　　, 《诗》 、《书》 、执礼, 皆雅言也。【今译】 

　　孔子〔有时〕 讲官话, 读《诗》, 念《尚书》, 赞礼时, 都是用官话。

　　【注释】 

　　①　雅言: 西周的政治中心在今陕西地区, 当时称以陕西语音为标准音的 官话, 为 雅言。 平时讲话, 孔子用的是鲁国的地方方言, 但在诵《诗》 《书》 和赞礼（主持仪礼, 当司仪） 时, 则用 雅言。 

　　叶公问孔子于子路

　　①

　　, 子路不对

　　②

　　。子曰: 女奚不曰

　　③

　　: 其

　　为人也, 发愤忘食, 乐以忘忧, 不知老之将至云尔④

　　。 

　　【今译】 

　　叶公向子路问到孔子, 子路没回答。孔子说: 你为什么不说: 他的为人啊, 发愤时, 竟忘记吃饭；快乐时, 便忘记忧愁；简直连衰老就会到来也不知道, 如此而已。 【注释】 

　　①　叶（s è社） 公: 姓沈, 名诸梁, 字子高, 楚国的大夫。他的 封邑在叶城（今河南省叶县南三十里有古叶城）, 为叶尹, 故称叶公。②　不对: 不回答。 对, 是应答之意。③　女: 同 汝。 你。　奚: 何, 为什么。④　云尔: 如此而已, 罢了。

　　子曰: 我非生而知之者, 好古, 敏以求之者也。 【今译】 

　　孔子说: 我不是生下来就有知识的人, 而是爱好古代文化, 勤奋敏捷地去求得知识的人。 子不语怪、力、乱、神。

　　【今译】 

　　孔子不谈论怪异、暴力、变乱、鬼神〔一类的事〕。 子曰: 三人行, 必有我师焉。择其善者而从之, 其不善者而改之。 

　　【今译】 

　　孔子说: 〔如果〕 三个人在一起走, 其中必定有可以作为我的老师的人。选择他的优点长处, 而跟从〔学习〕； 看到有什么不好的地方, 就〔反省自己〕 加以改正。子曰: 天生德于予, 桓魋其如予何①

　　！ 

　　【今译】 

　　孔子说: 上天使我具有了这种品德, 桓魋能把我怎么样！ 

　　 【注释】 

　　①　桓魋（tuí颓）: 宋国的司马（主管军事行政的长官）。 本名向魋, 因是宋桓公的后裔, 又称桓魋。公元前 年, 孔子周游列国, 从卫国去陈国时, 过宋国, 桓魋听到消息, 率兵来阻拦。当时, 孔子正在大树下同弟子们演习周礼的仪式, 桓魋砍掉大树, 而且要杀孔子。孔子离开时, 弟子们催促他快些走, 他在途中说了这番话。子曰: 二三子以我为隐乎

　　①

　　？吾无隐乎尔。吾无行而不

　　与二三子者, 是丘也。 

　　【今译】 

　　孔子说: 诸位以为我〔对你们〕 有什么隐瞒吗？我没有隐瞒啊。我没有什么行为不能告诉你们, 这样才是我孔丘。 【注释】 

　　①　二三子: 这里是孔子客气地称呼弟子们。 二三, 表示约数。 子, 是尊称。

　　子以四教: 文

　　①

　　, 行

　　②

　　, 忠

　　③

　　, 信

　　④

　　。

　　【今译】 

　　孔子从四个方面教育学生: 历史文献, 行为规范, 忠诚老实, 讲究信用。

　　【注释】 

　　①　文: 文化知识, 历史文献。②　行: 行为规范, 道德修养, 社会实践。③　忠: 忠诚老实。

　　④　信: 讲信用, 言行一致。

　　 子曰: 圣人, 吾不得而见之矣, 得见君子者, 斯可矣①

　　。 

　　子曰: 善人, 吾不得而见之矣, 得见有恒者, 斯可矣。亡而为有

　　②

　　, 虚而为盈

　　③

　　, 约而为泰

　　④

　　, 难乎有恒矣。 

　　【今译】 

　　孔子说: 圣人, 我不可能见到了, 能看到君子就可以了。 孔子又说: 善人, 我不可能见到了, 能看到有恒心〔保持良好品德节操〕 的人, 就可以了。〔有的人〕 本来没有〔什么知识、本领〕, 却假装有；本来空虚, 却假装充实；本来穷困, 却假装富裕。〔这样的人〕 是难以有恒心〔保持良好品德节操〕 的。 

　　【注释】 

　　①　斯: 就, 乃, 则。

　　②　亡: 同 无。 

　　③　盈: 丰满, 充实。

　　④　约: 穷困。　泰: 宽裕, 豪华, 奢侈。子钓而不纲

　　①

　　, 弋不射宿

　　②

　　。

　　【今译】 

　　孔子钓鱼, 只用〔有一个鱼钩的〕 钓竿, 而不用纲；只射飞着的鸟, 不射宿窝的鸟。

　　【注释】 

　　①　纲: 本意是提网的大绳。这里指在河流的水面上横着 一根大绳, 上面系有许多鱼钩以钓鱼。②　弋（yì义）: 用带绳的箭射鸟, 叫 弋。 这种箭箭尾上所系的绳, 叫 缴（z uó浊）, 是用生丝做成的, 又细又韧, 箭发射出去以后, 还能靠绳收回再连续用。　宿: 指归巢宿窝的鸟。 子曰: 盖有不知而作之者, 我无是也。多闻, 择其善者而从之；多见, 而识之

　　①

　　。知之次也

　　②

　　。 

　　【今译】 

　　孔子说: 可能有什么都不懂却在凭空妄作的人, 可我不是这样。多听, 选择其中好的跟着来学习；多看, 记在心里。这样〔学而知之〕, 在知识上, 〔比 生而知之 的人〕 是仅次一等的。 

　　【注释】 

　　①　识（z ì志）: 记住。

　　②　知之次也: 即 学而知之者, 次也 的意思。 次, 即次一等。孔子主张 生而知之者, 上也；学而知之者, 次也。 参阅《季氏篇第十六》 第九章。

　　互乡难与言

　　①

　　。童子见, 门人惑。子曰: 与其进也②

　　, 不

　　与其退也, 唯何甚？人洁己以进, 与其洁也, 不保其往也③

　　。 

　　【今译】 

　　互乡这个地方的人很难交谈。〔但〕 互乡的一个儿童却受到孔子的接见, 弟子们都疑惑不解。孔子说: 我是赞许他向前进, 而不是赞成他往后退的。〔做事〕 何必做得太过分呢？人家使自己清洁以求进步, 我是赞许他的清洁, 而不管他以往的行为。 

　　【注释】 

　　①　互乡: 地名。究竟是何处, 已不可确考。一说, 北宋地理总志《太平寰宇记》 所记徐州沛县合乡的故城, 即古时 互乡 之地。②　与: 赞许, 赞成, 肯定。下同。③　保: 守。引申为追究, 纠缠。 子曰: 仁远乎哉？我欲仁, 斯仁至矣。 【今译】 

　　孔子说: 仁, 〔距离我〕 远吗？〔只要〕 我想要做到仁, 仁就〔随着心念〕 到了。 

　　陈司败问

　　①

　　: 昭公知礼乎

　　②

　　？ 孔子曰: 知礼。 孔子退, 揖巫马期而进之曰

　　③

　　: 吾闻君子不党

　　④

　　, 君子亦党乎？君取于

　　吴

　　⑤

　　, 为同姓, 谓之‘吴孟子’ 

　　⑥

　　。君而知礼, 孰不知礼！ 巫

　　马期以告。子曰: 丘也幸, 苟有过, 人必知之。 【今译】 

　　陈司败问: 鲁昭公知礼吗？ 孔子说: 知礼。 孔子出来以后, 〔陈司败〕 向巫马期作了个揖, 走近他说: 我听说君子是不偏袒别人的, 难道君子也偏袒别人吗？鲁君娶了一个吴国女子, 是同姓, 却称她为‘吴孟子’。 如果说鲁君知礼, 还有 不知礼呢？ 巫马期〔把这些话〕 告诉孔子。孔子说: 我真幸运, 如果有了过错, 人家一定会知道。 【注释】 

　　①　陈司败: 陈国的司寇（主管司法的官员）。 一说, 姓陈, 名司败, 是齐国大夫。

　　②　昭公: 鲁国国君, 姓姬, 名裯 （óu愁）, 公元前 年至公元前 年在位。 昭 是死后的谥号。③　揖（yī衣）: 拱手行礼, 作揖。　巫马期: 孔子的弟子, 姓巫马, 名施, 字子期。鲁国人。比孔子小三十岁, 生于公元前 年, 卒年不详。

　　④　党: 偏袒, 包庇, 有偏私。 ⑤　取: 同 娶。 

　　⑥　吴孟子: 鲁昭公夫人。春秋时, 国君夫人的称号, 一般是用她出生的国名加上她的姓。吴孟子姓姬, 便应称 吴姬。 但是, 吴国与鲁国的国君都姓姬（吴国是周文王的伯父太伯的后代, 鲁国是周文王的儿子周公姬旦的后代）, 按照周礼的规定, 同姓是不能通婚的。为了掩人耳目, 鲁昭公避讳, 不称她为 吴姬, 而称 吴孟子 （孟, 指她是长女； 子, 是宋国的姓。一说, 孟子 是昭公夫人的名字, 见《左传 哀公十二年》）。 故陈司败批评指责他 君而知礼, 孰不知礼。 然而, 孔子为什么还说鲁昭公 知礼 呢？这是因为周礼提倡 为尊者讳, 为贤者讳, 为亲者讳。 孔子宁可自己承担过错, 而不说鲁君不知礼。

　　子与人歌而善, 必使反之

　　①

　　, 而后和之

　　②

　　。

　　【今译】 

　　孔子同别人一起唱歌, 〔如果〕 别人唱得好, 就一定让他再唱一遍, 然后自己跟着〔他的音调〕 唱和。【注释】 

　　①　反: 反复, 再一次。

　　②　和 （è贺）: 跟随着唱, 应和, 唱和。子曰: 文, 莫吾犹人也

　　①

　　。躬行君子, 则吾未之有得。 【今译】 

　　孔子说: 在文化方面, 大概我和别人差不多。至于做一个身体力行的君子, 我还没有做到。 【注释】 

　　①　莫: 推测之词。大概, 或者, 也许。一说, 文莫 连读, 即 曤慔, 意为黾（mǐn敏） 勉努力。句中的意思是: 在奋勉努力方面, 我和别人差不多。

　　子曰: 若圣与仁, 则吾岂敢！抑为之不厌①

　　, 诲人不倦, 

　　则可谓云尔已矣

　　②

　　。 公西华曰: 正唯弟子不能学也。 【今译】 

　　孔子说: 如果说到‘圣’ 与‘仁’, 那我怎么敢当！〔我〕 只不过〔要朝着‘圣’ 与‘仁’ 的方向〕 努力而从不满足, 教育别人从不感到疲倦, 〔对于我〕 尚且可以这样说吧。 公西华说: 这正是弟子学不到的。 【注释】 

　　①　抑: 转折语气词。然则, 抑或, 或许。②　云尔: 这样, 如此。

　　子疾病

　　①

　　, 子路请祷

　　②

　　。子曰: 有诸

　　③

　　？ 子路对曰: 有

　　之。《诔》 曰

　　④

　　: ‘祷尔于上下神祇

　　⑤

　　。’ 子曰: 丘之祷久矣

　　⑥

　　。 

　　【今译】 

　　孔子病重, 子路请求祈祷。孔子说: 有这个道理吗？ 子路回答说: 有的。《诔》 文上说: ‘为您向天地上下的神灵祈祷。’ 孔子说: 我在祈祷已 很久了。 【注释】 

　　①　疾病: 疾, 就是病。再加一个 病 字, 指病情严重。②　祷: 向鬼神祝告, 请求福祐。③　诸: 之乎 的合音。

　　④　诔（lě 垒）: 一种对死者表示哀悼的文章。这里当作 讄, 指古代为生者向鬼神祈福的祷文。 ⑤　神祇（qí奇）: 古代称天神为 神, 地神为 祇。 ⑥　 丘之 句: 久, 长久。这句话的言外之意: 你不必再祈祷了。孔子并不相信向鬼神祈祷能治好病, 所以婉言谢绝子路的请求。子曰: 奢则不孙

　　①

　　, 俭则固

　　②

　　。与其不孙也, 宁固。 

　　【今译】 

　　孔子说: 奢侈了就会不逊, 节俭了就〔显得〕 鄙陋。与其不逊, 宁可鄙陋。 

　　【注释】 

　　①　孙: 同 逊。 恭顺, 谦让。②　固: 固陋, 鄙陋, 小气, 寒酸。子曰: 君子坦荡荡

　　①

　　, 小人长戚戚

　　②

　　。 

　　【今译】 

　　孔子说: 君子心胸平坦宽广, 小人局促 常忧愁。 【注释】 

　　①　坦: 安闲, 开朗, 直率。　荡荡: 宽广, 辽阔。②　长: 常, 总是。　戚戚: 忧愁, 哀伤, 局促不安, 患得患失。

　　子温而厉, 威而不猛, 恭而安。【今译】 

　　孔子温厚而又严肃, 有威严而不凶猛, 恭谨而又安详。 泰伯篇第八

　　（共二十一章） 

　　主要讲孔子、曾子的言论, 及对古人的评赞。子曰: 泰伯其可谓至德也已矣①

　　, 三以天下让

　　②

　　, 民无得

　　而称焉。 

　　【今译】 

　　孔子说: 泰伯可以称得上是品德最高尚的人了, 三次以天下相让, 人民真不知该怎样称赞他。 【注释】 

　　①　泰伯: 周朝姬氏的祖先有名叫古公晻 （ǎn胆） 父的, 又称 太王。 古公晻父共有三个儿子: 长子泰伯（又称 太伯）, 次子仲雍, 三子季历（即周文王姬昌的父亲）。 传说古公晻父见孙儿姬昌德才兼备, 日后可成大业, 便想把王位传给季历, 以谋求后世能扩展基业, 有所发展。泰伯体察到了父亲的意愿, 就主动把王位的继承权让给三弟季历；而季历则认为, 按照惯例, 王位应当由长兄继承, 自己也不愿接受。后来, 泰伯和二弟仲雍密谋, 以去衡山采药为名, 一起悄悄离开国都, 避居于荆蛮地区的勾吴。泰伯后成为周代吴国的始祖。②　 三以 句: 天下, 代指王位。第一次让, 是泰伯离开国都, 避而出走。第二次让, 是泰伯知悉父亲古公晻父去世, 故意不返回奔丧, 以避免被众臣拥立接受王位。第三次让, 是发丧之后, 众臣 议立新国君时, 泰伯在荆蛮地区, 索性与当地黎民一样, 断发纹身, 表示永不返回。这样, 他的三弟季历只好继承王位。有了泰伯的这 三让, 才给后来姬昌（周文王） 继位统一天下创设了条件, 奠定了基础。因此, 孔子高度称赞泰伯。

　　子曰: 恭而无礼则劳, 慎而无礼则葸①

　　, 勇而无礼则乱, 

　　直而无礼则绞

　　②

　　。君子笃于亲

　　③

　　, 则民兴于仁；故旧不遗, 则

　　民不偷

　　④

　　。 

　　【今译】 

　　孔子说: ［只是容貌态度］恭敬而没有礼［来指导］就会劳扰不安；［只是做事］谨慎而没有礼［来指导］就会畏缩多惧；［只是］刚强勇猛而没有礼［来指导］就会作乱；［只是］直率而没有礼［来指导］就会说话刻薄尖酸。君子如果厚待亲族, 老百姓就会按仁德来行动；君子如果不遗忘故旧, 老百姓也就厚道了。 

　　【注释】 

　　①　葸（xǐ洗）: 过分拘谨, 胆怯懦弱。②　绞: 说话尖酸刻薄, 出口伤人；太急切而无容忍。③　笃 （ǔ赌）: 诚实, 厚待。④　偷: 刻薄。

　　曾子有疾

　　①

　　, 召门弟子曰: 启予足

　　②

　　, 启予手！《诗》 云: 

　　‘战战兢兢, 如临深渊, 如履薄冰③

　　。’ 而今而后, 吾知免夫。

　　小子

　　④

　　！ 

　　【今译】 

　　曾子病危, 召集他的弟子们来, 说: ［掀开被子］看看 我的脚, 看看我的手［有无毁伤之处］。《诗》 中说: ‘战战兢兢, 就好像站在深渊旁边, 就好像踩在薄冰之上。’ 从今以后, 我知道［我的身体］会免于毁伤了。弟子们！ 【注释】 

　　①　曾子: 曾参, 孔子的弟子。《论语》 成书时, 后世门生记其言行, 尊称为 子。 

　　②　启: 开。这里指掀开被子看一看。一说, 同 , 看。③　 战战兢兢 句: 引自《诗 小雅 小旻（mín民）》 篇。曾参借用这句话, 表明自己一生处处小心谨慎, 避免身体受损伤, 算是尽了孝道。据《孝》 载, 孔子曾对曾参说: 身体发肤受之父母, 不敢毁伤, 孝之始也。 履, 本义是单底鞋, 也泛指鞋。这里作动词用, 走, 踩, 步行。

　　④　小子: 称弟子们。这里说完一番话之后再呼弟子们, 表示反复叮咛。

　　曾子有疾, 孟敬子问之

　　①

　　。曾子言曰: 鸟之将死, 其鸣也哀

　　②

； 人之将死, 其言也善。君子所贵乎道者三: 动容貌③

　　, 

　　斯远暴慢矣；正颜色, 斯近信矣；出辞气④

　　, 斯远鄙倍矣

　　⑤

　　。笾

　　豆之事

　　⑥

　　, 则有司存

　　⑦

　　。 

　　【今译】 

　　曾子病危, 孟敬子去探望他。曾子说: 鸟将要死的时候, 鸣叫的声音是悲哀的；人将要死的时候, 说的话是善意的。君子应当重视的道德有三方面: 使容貌谦和严肃, 就可以避免粗暴急躁, 放肆怠慢；使脸色正派庄重, 就接近于诚实守信；说话注意言词［得体］和口气［声调合宜］, 就可以避免粗野和背理。至于祭祀和礼节仪式, 自有主管的官吏去办。 【注释】 

　　①　孟敬子: 姓仲孙, 名捷, 武伯之子, 鲁国大夫。　问: 看望, 探视, 问候。

　　②　也: 句中语气助词。表示提顿, 以起下文, 兼有舒缓语气的作用。

　　③　动容貌: 即 动容貌以礼。 指容貌谦和, 恭敬, 从容, 严肃, 礼貌等。

　　④　出辞气: 即 出辞气以礼。 出, 是出言, 发言。 辞气, 指所用的词句和语气。

　　⑤　鄙倍: 鄙, 粗野。 倍, 同 背。 指背理, 不合理, 错误。⑥　笾豆之事: 笾 （ān边）, 古代一种竹制的礼器, 圆口, 下面有高脚, 在祭祀宴享时用来盛果脯。 豆, 古代一种盛食物盛肉的器皿, 木制, 有盖, 形状像高脚盘。笾和豆都是古代祭祀和典礼中的用具。笾豆之事, 就是指祭祀或礼仪方面的事务。⑦　有司: 古代指主管某一方面事务的官吏。这里具体指管理祭祀或仪礼的小官吏。　存: 有, 存在。曾子曰: 以能问于不能, 以多问于寡；有若无, 实若虚；犯而不校

　　①

　　。昔者吾友尝从事于斯矣

　　②

　　。 

　　【今译】 

　　曾子说: 有才能却向没有才能的人询问, 知识多的却向知识少的人询问；有［本事］却好像没有, ［知识学问］很充实却好像很空虚；被人冒犯也不去计较。从前我的朋友曾 这样做过。 

　　【注释】 

　　①　校（j ào叫）: 计较。②　吾友: 我的朋友。有人认为: 曾参指的是他的同学颜回。 曾子曰: 可以托六尺之孤①

　　, 可以寄百里之命

　　②

　　, 临大节

　　而不可夺也

　　③

　　。君子人与

　　④

　　？君子人也！ 

　　【今译】 

　　曾子说: 可以把年幼的孤儿托付给他, 可以把国家的命运委托给他, 面临重大考验有气节而不动摇屈服。这是君子一类的人吗？是君子一类的人啊！ 【注释】 

　　①　六尺之孤: 孩子死去父亲, 叫 孤。 六尺之孤, 指尚未成年而登基接位的年幼君主。古代的 尺 短, 一尺合现代市尺六寸九分。身长 六尺, 其实只合现在四尺一寸四分（约 公分）, 一般指未成年的小孩（十五岁以下）。 

　　②　寄百里之命: 寄, 寄托, 委托。 百里, 指方圆百里的一个诸侯国。 命, 指国家的政权与命运。③　不可夺: 指其志不可夺, 不能使他动摇屈服。④　与: 同 欤。 语气词。

　　曾子曰: 士不可以不弘毅

　　①

　　, 任重而道远。仁以为己任

　　②

　　, 

　　不亦重乎？死而后已, 不亦远乎？ 【今译】 

　　曾子说: 士, 不可以不心胸开阔、意志坚强, ［因为］责任重大, 道路遥远。把实现‘仁’ 看作是自己的任务, 不也是很重大吗？［要终生为之奋斗］到死才停止, 不也是很遥远吗？ 

　　【注释】 

　　①　弘毅: 弘, 广大, 开阔, 宽广。 毅, 坚强, 果敢, 刚毅。 宋代儒学家程颢解说: 弘而不毅, 则无规矩而难立；毅而不弘, 则隘陋而无以居之。 弘大刚毅, 然后能胜重任而远到。 ②　 仁以 句: 以仁为己任 的倒装句。把实现 仁 看作是自己的任务。

　　子曰: 兴于《诗》 

　　①

　　, 立于礼

　　②

　　, 成于乐

　　③

　　。 

　　【今译】 

　　孔子说: 用《诗》 激励志气, 用礼作为行为规范的立足点, 用乐完成人格修养社会之治。 【注释】 

　　①　兴: 兴起, 勃发, 激励；受到《诗》 的感染, 而热爱真善美, 憎恨假恶丑。

　　②　立: 立足于社会, 树立道德。③　成: 完成, 达到。这里指以音乐来陶冶性情, 养高尚的人格, 完成学业, 最终达到全社会 礼乐之治 的最高境界。子曰: 民可使由之

　　①

　　, 不可使知之。 

　　【今译】 

　　孔子说: 对老百姓, 可以使他们顺着当政者所指点的路线去走, 而不可以使他们都知道为什么这样走。 【注释】 

　　①　由: 从, 顺从, 听从, 由什么道路。孔子认为下层百姓的才智能力、认识水平、觉悟程度各不一样, 当政者在施行政策法令时, 只能要求他们遵照着去做, 而不可以使人人都知道这样做的道理。子曰: 好勇疾贫

　　①

　　, 乱也。人而不仁

　　②

　　, 疾之已甚

　　③

　　, 乱

　　 世。 

　　【今译】 

　　孔子说: 爱勇敢而恨贫穷, 会闯乱子。对不仁的人, 恨得太厉害, 也会激出祸乱。 

　　【注释】 

　　①　疾: 厌恶, 憎恨。

　　②　人而不仁: 不仁的人。

　　③　已甚: 太过分, 很厉害。

　　子曰: 如有周公之才之美, 使骄且吝①

　　, 其馀不足观也

　　已。 

　　【今译】 

　　孔子说: ［一个人］假如有周公那样美好的才能, 只要骄傲自大而且吝啬小气, 馀下的也就不值得一看了。 【注释】 

　　①　吝（lìn赁）: 吝啬, 小气, 过分爱惜, 应当用而不用。子曰: 三年学, 不至于谷

　　①

　　, 不易得也。 

　　【今译】 

　　孔子说: 学了三年, 并不转到要官做求俸禄的念头上去, 是难得的啊。 

　　【注释】 

　　①　谷: 谷子, 小米。古代官吏以谷子来计算俸禄, 这里以 谷 代指做官及其俸禄。

　　子曰: 笃信好学, 守死善道

　　①

　　, 危邦不入, 乱邦不居

　　②

　　。

　　 天下有道则见

　　③

　　, 无道则隐。邦有道, 贫且贱焉, 耻也；邦无道, 富且贵焉, 耻也。 

　　【今译】 

　　孔子说: 坚定信念, 努力学习, 誓死保全并爱好〔治国作人之〕 道, 有危险的国家, 不要进入；有祸乱的国家, 不要在那儿居住。天下有道, 就出来从政；天下无道, 就隐居起来。国家有道, 而自己贫贱, 是耻辱；国家无道, 而自己富贵, 也是耻辱。 

　　【注释】 

　　①　道: 这里指治国作人的 则与方法。下文 邦有道 邦无道 则指社会政治局面的好与坏, 国家政治是否走上正道。②　危邦, 乱邦: 东汉儒学家包咸解说: 臣弑君, 子弑父, 乱也；危者, 将乱之兆（征兆, 预兆） 也。 ③　见: 同 现。 表现, 出现, 出来。子曰: 不在其位, 不谋其政

　　①

　　。 

　　【今译】 

　　孔子说: 不在那个职位上, 就不要过问那方面的政事。 【注释】 

　　①　谋: 参与, 考虑, 谋划。

　　子曰: 师挚之始

　　①

　　, 《关雎》 之乱

　　②

　　, 洋洋乎盈耳哉！ 

　　【今译】 

　　孔子说: 从太师挚演奏开始, 到结尾演奏《关雎》, 多么美盛啊, 那充满在我耳朵中的乐曲！ 【注释】 

　　①　师挚之始: 师, 指太师, 乐师。鲁国的乐师名挚（z ì志）, 一名 乙。 因他擅长弹琴, 又称 琴挚。 始, 乐曲的开端, 即序曲。古代奏乐, 开端叫 升歌, 一般由太师演奏, 故说 师挚之始。 ②　关雎: 《诗》 的第一篇。参见前《八佾篇第三》 第二十章。乱: 乐曲结尾的一段, 由多种乐器合奏。这里指演奏到结尾时所奏的《关雎》 乐章。

　　子曰: 狂而不直, 侗而不愿

　　①

　　, 暎暎而不信

　　②

　　, 吾不知之

　　矣。 

　　【今译】 

　　孔子说: ［有的人］狂妄而不正直, 幼稚无知还不谨慎, 表面上诚恳却不守信用, 我不知道这种人怎么会这样。 【注释】 

　　①　侗（tón 同）: 幼稚无知。　愿: 谨慎, 老实, 厚道。②　暎暎（k n 空）: 诚恳。这里指表面上装出诚恳的样子。子曰: 学如不及, 犹恐失之。 【今译】 

　　孔子说: 学习就像追赶［什么］而追不上那样, ［追上了］还恐怕再失去它。 

　　子曰: 巍巍乎

　　①

　　, 舜、禹之有天下也, 而不与焉②

　　。 

　　【今译】 

　　孔子说: 多么崇高伟大啊, 舜、禹得到了天下, 却不去谋取个人的私利呀。 

　　 【注释】 

　　①　巍巍: 本是形容高大雄伟的山, 在这里用, 是赞美舜和禹的崇高伟大。

　　②　而不与焉: 历来学者有四种解释: 一、 与, 赞许。意思是: 舜、禹, 难道不值得赞许吗？二、 与, 同 举。 拔取, 夺取。意思是: 舜、禹得到天下, 不是靠夺取而来的。三、 与, 参与政事。意思是: 舜、禹得到天下, 重视选贤任能, 发挥大臣们的作用, 自己并不亲自干预具体的政事。四、 与, 同 预。 参与, 含有私自占有和享受的意思。意思是: 尧把天下禅让给舜, 舜后来又禅让给禹, 他们不是孜孜以求王位, 不以得到王位为乐；虽然得了天下, 却好像同自己不相关一样, 不以国君的地位去谋取个人的私利、贪图个人的享受。本书取此说。

　　子曰: 大哉, 尧之为君也！巍巍乎, 唯天为大, 唯尧则之

　　①

　　。荡荡乎

　　②

　　, 民无能名焉

　　③

　　。巍巍乎, 其有成功也。焕乎

　　④

　　, 

　　其有文章

　　⑤

　　。 

　　【今译】 

　　孔子说: 伟大呀, 尧做为这样的君主！多么崇高啊, 只有天是最高大的, 只有尧才能效法天。他的恩德功绩多么广大啊, 人民不知该怎样称赞他。多么崇高啊, 他成就的功业。多么光辉啊, 他制定的礼乐典章制度。 【注释】 

　　①　则: 效法, 取法。

　　②　荡荡: 广大, 广远, 广博无边。③　名: 用言语去形容, 赞美。④　焕: 光辉, 光明。

　　 ⑤　文章: 指礼乐典章制度。舜有臣五人

　　①

　　, 而天下治。武王曰: 予有乱臣十人②

　　。 孔

　　子曰: 才难。不其然乎？唐虞之际③

　　, 于斯为盛

　　④

　　, 有妇人焉, 

　　九人而已。三分天下有其二

　　⑤

　　, 以服事殷。周之德, 其可谓至德也已矣。 

　　【今译】 

　　舜有贤臣五人, 就能把天下治理好。周武王说: 我有能治理国家的大臣十人。 孔子［因此］说: 人才难得。难道不是这样么？在唐尧、虞舜时代［之后］, 周武王时期人才最盛, 然而［十位治国大臣中］有一人是妇女, 实际上只有九人而已。［周文王］已 占有了三分之二的天下, 他却仍然向殷纣王称臣。周朝的道德, 可以说是最高的了。 【注释】 

　　①　 舜有 句: 传说舜有五位贤臣, 分别是: 禹, 稷（jì记）, 契（x è谢）, 皋陶 （āoyáo高摇）, 伯益。②　乱臣十人: 乱, 在这里是治理的意思。 乱臣, 指能治理国家的大臣。十人是: 周公旦, 召公奭（s ì式）, 太公望, 毕公, 荣公, 太颠, 闳夭, 散宜生, 南宫适（武王曾命他 散鹿台之财, 发钜桥之粟, 以赈贫弱。 与孔子弟子南宫适不是一人）, 另有一名妇女是邑姜（南宫适夫人, 专管内务）。 ③　唐虞之际: 尧舜之时。 唐, 尧的国号。 虞, 舜的国号。 际, 时期, 时候。

　　④　斯: 代词。指周武王时代。⑤　 三分 句: 传说商纣时天下分为九州, 归附文王的已有六个州（荆, 梁, 雍, 豫, 徐, 扬）, 只有青、兖、冀三州属商纣王。 子曰: 禹, 吾无间然矣①

　　！菲饮食而致孝乎鬼神

　　②

； 恶衣

　　服而致美乎黻冕

　　③

； 卑宫室而尽力乎沟洫

　　④

　　。禹, 吾无间然矣！ 

　　【今译】 

　　孔子说: 对于禹, 我没有可批评的地方啊。他的饮食菲薄, 却尽量［以丰洁的祭品］孝敬鬼神；他平时穿衣服很简朴, 而祭祀时却尽量穿华美的礼服；他住的宫室低矮狭小, 却尽力兴修水利, 挖沟开田间水道。对于禹, 我没有可批评的地方啊！ 

　　【注释】 

　　①　间（j àn见）: 本意指空隙。这里用作动词, 含有挑剔、批评、非议等意思。

　　②　菲 （ě 匪）； 菲薄, 不丰厚。　致: 致力, 努力去做。③　黻冕 （ǔ　m ǎn府免）: 祭祀时穿的礼服, 叫黻；官职在大夫以上的人戴的礼帽, 叫冕。

　　④　卑: 低矮狭小, 简陋。　洫（xù序）: 田间的水道, 起着正疆界、备旱涝的作用。

　　 子罕篇第九

　　（共三十章） 

　　主要讲孔子提倡礼制, 鼓励人们好学不倦；以及记述孔子不肯说什么, 不肯做什么。

　　子罕言利

　　①

　　, 与命与仁

　　②

　　。

　　【今译】 

　　孔子很少谈财利, 赞同天命, 赞许仁德。【注释】 

　　①　罕: 少。

　　②　与: 赞同, 肯定。一说, 与, 是连词 和。 则此句的意思为: 孔子很少谈财利、天命和仁德。宋儒程颐就曾说: 计利则害义, 命之理微, 仁之道大, 皆夫子所罕言也。 但是, 综观《论语》 全书, 共用 命 字 次, 其中含 命运 天命 意义的, 有 次；共用 仁 字 次, 其中含 仁德 意义的达 次。由此看来, 说孔子很少谈天命和仁德, 是缺乏根据的。达巷党人曰

　　①

　　: 大哉孔子！博学而无所成名。 子闻之, 谓门弟子曰: 吾何执

　　②

　　？执御乎？执射乎？吾执御矣。 【今译】 

　　达巷那个地方的人说: 真伟大呀孔子！知识学问很广博, 而没有可以成名的专长。 孔子听到这话, 对本门弟子们说: 我专做什么呢？做驾车的事吗？做射箭的事吗？［那么］我从事驾车吧！ 

　　【注释】 

　　①　达巷党人: 达巷那个地方的人。 达巷, 地名。山东省滋阳县（今兖州市） 西北, 相传即达巷党人所居。 党, 古代地方组织, 五百家为一党。一说, 达巷党人, 指项槖（tuó驼）。 传说项槖七岁为孔子师。

　　②　执: 专做, 专门从事。

　　子曰: 麻冕

　　①

　　, 礼也；今也纯

　　②

　　, 俭

　　③

　　。吾从众。拜下

　　④

　　, 

　　礼也；今拜乎上, 泰也

　　⑤

　　。虽违众, 吾从下。 

　　【今译】 

　　孔子说: 用麻布做的礼帽, 符合古礼；现在用丝绸做, 比较节俭。我赞成众人的做法。［臣见君王］先在堂下跪拜行礼［然后升堂再跪拜一次］, 符合古礼；现在［臣见君, 不先在堂下拜, 而是直接］升堂时行一次跪拜礼, 这是高傲轻慢的表现。虽然违反众人的做法, 我还是赞成先在堂下行跪拜礼。 

　　【注释】 

　　①　麻冕: 用麻布制成的礼帽。按古时规定, 要用两千四百根麻线, 织成二尺二寸宽（约合现在一尺五寸） 的布来做。很费工, 所以不如用丝绸俭省。

　　②　纯: 黑色的丝绸。

　　 ③　俭: 节俭, 俭省。④　拜下: 按照传统古礼, 臣见君王, 先在堂下跪拜；君王打了招呼之后, 到堂上再跪拜一次。⑤　泰: 轻慢, 骄奢。

　　子绝四: 毋意

　　①

　　, 毋必

　　②

　　, 毋固

　　③

　　, 毋我

　　④

　　。

　　【今译】 

　　孔子杜绝了四种缺点: 不凭空猜测意料, 不绝对肯定, 不固执拘泥, 不自以为是。

　　【注释】 

　　①　毋: 同 勿。 不, 不要。　意: 推测, 猜想。②　必: 必定, 绝对化。

　　③　固: 固执, 拘泥。

　　④　我: 自私, 自以为是, 唯我独尊。子畏于匡

　　①

　　, 曰: 文王既没

　　②

　　, 文不在兹乎

　　③

　　？天之将丧

　　斯文也, 后死者不得与于斯文也④

； 天之未丧斯文也, 匡人其

　　如予何

　　⑤

　　！ 

　　【今译】 

　　孔子在匡地受到围困拘禁, 他说: 周文王已 死了, 周代的文化遗产不都是在我这里吗？上天如果想要毁灭这种文化, 我就不可能掌握这种文化了；上天如果不要毁灭这种文化, 匡人能把我怎么样呢？ 

　　【注释】 

　　①　子畏于匡: 畏, 受到威胁, 被拘禁。 匡, 地名。今河南省长垣县西南十五里有 匡城, 疑即此地。公元前 年, 孔子从卫 国去陈国时, 过匡地, 被围困拘禁。其 因有二: 一、当时楚国正进攻卫、陈, 群众不了解孔子, 对他怀疑, 有敌意, 有戒心。二、匡地曾遭受鲁国阳货的侵扰暴虐。阳货, 又名阳虎（一说, 字货）, 是春秋后期鲁国季氏的家臣, 权势很大。当阳货侵扰匡地时, 孔子的一名弟子颜克曾 参与。这次, 孔子来到匡地, 正好是颜克驾马赶车, 而孔子的相貌又很像阳货, 人们认出了颜克, 于是以为是仇人阳货来了, 便将他包围, 拘禁了五天, 甚至想杀他。直到弄清真情, 才放了他们。②　文王: 周文王。姓姬, 名昌, 西周开国君王周武王（姬发） 的父亲。孔子认为文王是古代圣人之一。③　兹: 这, 此。这里指孔子自己。④　后死者: 孔子自称。　与: 参与。引申为掌握, 了解。一说, 通 举。 兴起。

　　⑤　如予何: 把我如何, 能把我怎么样。 予, 我。太宰问于子贡曰

　　①

　　: 夫子圣者与

　　②

　　？何其多能也？ 子贡

　　曰: 固天纵之将圣

　　③

　　, 又多能也。 子闻之, 曰: 太宰知我乎？吾少也贱, 故多能鄙事

　　④

　　。君子多乎哉？不多也。 

　　【今译】 

　　太宰问子贡道: 孔夫子是圣人吧？怎么这样多才多艺呢？ 子贡说: 这本是上天使他成为圣人, 又使他多才多艺的。 孔子听到后, 说: 太宰了解我吗？我少年时贫贱, 所以会许多卑贱的技艺。［地位高的］君子会有这么多的技艺吗？不会多啊。 

　　【注释】 

　　①　太宰: 周代掌管国君宫廷事务的官员。当时, 吴、宋二国的上大夫, 也称太宰。一说, 这人就是吴国的太宰伯嚭（pǐ匹）, 不可确 考。

　　②　与: 同 欤。 语气助词。③　纵: 让, 使, 听任, 不加限量。④　鄙事: 低下卑贱的事。孔子年轻时曾从事农业劳动, 放过羊, 赶过车, 当过仓库保管, 还当过司仪, 会吹喇叭演奏乐器等等。牢曰

　　①

　　: 子云: ‘吾不试

　　②

　　, 故艺。’ 

　　【今译】 

　　牢说: 孔子说过: ‘［年少时］我没有［被任用］做官, 所以学会许多技艺。’ 

　　【注释】 

　　①　牢: 有人认为是孔子的弟子琴牢。姓琴, 字子开, 一字子张, 或称 琴张。 卫国人。但《史记 仲尼弟子列传》 并无此人。②　试: 用。引申为被任用, 做官。子曰: 吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我①

　　, 空空如

　　也。我叩其两端而竭焉

　　②

　　。 

　　【今译】 

　　孔子说: 我有知识吗？没有知识。有位乡下人问我［一些问题］, 我脑子里像是空空的；可是我询问了［那些问题的］正反两方面, 就完全有了［答案］。 【注释】 

　　①　鄙夫: 这里指乡村的人。 鄙, 周制, 以五百家为 鄙。 后也称小邑、边邑为 鄙。 

　　②　叩: 询问。　两端: 两头。指事情（问题） 的正反、始终、本末等两个方面。　竭: 完全, 穷尽。 子曰: 凤鸟不至

　　①

　　, 河不出图

　　②

　　, 吾已矣夫！ 

　　【今译】 

　　孔子说: 凤鸟不飞来, 黄河也不出现八卦图, 我［这一生］将要完了！ 

　　【注释】 

　　①　凤鸟: 古代传说中的一种神鸟。雄的叫 凤, 雌的叫 凰, 羽毛非常美丽, 为百鸟之王。传说凤鸟在舜的时代和周文王时代出现过。凤鸟的出现, 象征着天下太平, 圣王 将要出世。②　图: 传说上古伏羲时代, 黄河中有龙马背上驮着 八卦图 出现。 图 的出现, 是 圣人受命而王 的预兆。《尚书 周书 顾命》 篇, 记有 河图 之事。文中, 孔子以 凤 图 之说, 表示自己对当时政治黑暗, 天下混乱, 大道不行 的失望。子见齐衰者

　　①

　　, 冕衣裳者与 者

　　②

　　, 见之, 虽少, 必作

　　③

； 

　　过之, 必趋

　　④

　　。

　　【今译】 

　　孔子遇见穿丧服的人, 戴礼帽穿礼服的人和盲人, 虽然他们年轻, 相见时, 孔子一定站起身来；在他们面前 过的时候, 也一定要恭敬地迈小步快快走过。【注释】 

　　①　齐衰（zī uī资崔）: 古代用麻布做的丧服。为五服之一, 因其缉边缝齐, 故称。 齐, 衣的下摆。②　冕衣裳者: 冕, 做官人戴的高帽子； 衣, 上衣； 裳, 下服。总起来指穿着礼服（官服） 的人。　 （ǔ古）: 双目失明, 盲人。③　作: 站起身来。表示同情和敬意。④　趋: 迈小步快走。也是表示敬意。 颜渊喟然叹曰

　　①

　　: 仰之弥高

　　②

　　, 钻之弥坚

　　③

； 瞻之在前

　　④

　　, 

　　忽焉在后。夫子 然善诱人

　　⑤

　　, 博我以文, 约我以礼, 欲罢

　　不能, 既竭吾才。如有所立卓尔⑥

　　, 虽欲从之, 末由也已

　　⑦

　　。 

　　【今译】 

　　颜渊感叹地说: ［老师的道德品格和学识, ］抬头仰望, 越望越觉得高；努力去钻研, 越钻研越觉得艰深；看着好像在前面, 忽然又像是在后面。老师善于一步一步地诱导人, 用文化典籍来丰富我的知识, 用礼节来约束我的行动, 使我想停止前进也不可能, 直到竭尽了我的才力［也不能停止学习］。总好像有一个非常高大的东西立在前面, 虽然很想要攀登上去, 却没有途径。 

　　【注释】 

　　①　喟（kuì溃）: 叹气, 叹息。②　弥: 更加, 越发。

　　③　钻: 深入钻研。　坚: 本意是坚硬, 坚固。这里引申为深, 艰深。

　　④　瞻（z ān沾）: 看, 视。⑤　 然: 一步一步有次序地。　诱: 引导, 诱导。⑥　卓尔: 高大直立的样子。

　　⑦　末由: 指不知从什么地方, 不知怎么办, 没有办法去达到。 末, 没有, 无。 由, 途径。子疾病

　　①

　　, 子路使门人为臣

　　②

　　。病间

　　③

　　, 曰: 久矣哉, 由

　　之行诈也

　　④

　　！无臣而为有臣。吾 欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也, 无宁死于二三子之手乎⑤

　　？且予纵不得大葬

　　⑥

　　, 予

　　死于道路乎？ 

　　 【今译】 

　　孔子病重, 子路派弟子去做家臣［以便负责料理后事］。后来孔子的病好转一些, 便说: 很久了啊, 仲由干这种欺 人的事！我本来没有家臣, 却要装作有家臣。让我欺 呢？欺 上天吗？况且, 我与其在家臣的料理下死去, 倒不如在弟子你们的料理下死去。而且, 我即使不能以大夫之礼来隆重安葬, 难道我会死在道路上吗？ 【注释】 

　　①　疾病: 疾, 生病。 病, 病重, 病危。②　臣: 指家臣。按当时礼法, 只有受封的大夫, 才有家臣, 死后丧事, 也是由家臣负责料理。孔子那时已 不做官了, 本来没有家臣, 但是子路却要安排门人去充当孔子的家臣, 这是为了摆一下排场, 准备以大夫之礼来安葬孔子。

　　③　间（j àn见）: 本指间隙。这里指疾病好了一些, 病势转轻。④　由: 即子路。姓仲名由, 子路是字。⑤　无宁: 无, 发语词, 没有意义。 宁, 宁可。 无宁 常与 与其 连用, 表示选择。 与其 用在放弃的一面, 无宁 用在肯定的一面。　二三子: 对弟子们的称呼, 犹言 你们几位。 ⑥　大葬: 指按葬大夫的礼节来安葬。子贡曰: 有美玉于斯, 韫椟而藏诸①

　　？求善贾而沽诸

　　②

　　？ 

　　子曰: 沽之哉！沽之哉！我待贾者也！ 【今译】 

　　子贡说: 有一块美玉在这里, 是把它放入柜子里收藏起来呢？还是找一个识货的商人卖掉它呢？ 孔子说: 卖它吧！卖它吧！我正等着识货的商人哩！ 【注释】 

　　①　韫椟: 韫（yùn运）, 收藏起来。 椟 （ú毒）, 柜子。后以 韫椟 表示怀才未用。

　　②　贾 （ǔ古）: 商人。古代称行商, 为商；有固定店铺的商人, 为贾。沽 （ū姑）: 卖, 买。　诸: 之乎 二字的合音。子欲居九夷

　　①

　　。或曰: 陋

　　②

　　, 如之何？ 子曰: 君子居之, 何陋之有？ 

　　【今译】 

　　孔子想要迁到九夷地方居住。有人说: 那里很落后, 如何能居住呢？ 孔子说: 君子居住到那里［去实行教化］, 还有什么落后的呢？ 

　　【注释】 

　　①　九夷: 我国古代称东部的少数民族为夷。至于 九夷, 或说是指九个不同的部族；或说是对东部夷族地区的总称；或说即 淮夷, 是散居于淮水、泗水之间的一个部族。已不可确考。②　陋: 本义是狭小, 简陋。这里引申为 济、文化的落后。子曰: 吾自卫反鲁

　　①

　　, 然后乐正, 《雅》 《颂》 各得其所②

　　。 

　　【今译】 

　　孔子说: 我自卫国返回鲁国, 然后把乐曲进行了整理订正, 使雅归雅, 颂归颂, 各归于适当的位置。 【注释】 

　　①　自卫反鲁: 反, 同 返。 指公元前 年（鲁哀公十一年） 冬, 因卫国发生内乱, 孔子从那儿返回鲁国, 结束了他十四年来 周游列国 的生活。

　　 ②　雅, 颂: 《诗》 篇章分《风》 、《雅》 、《颂》 三大类。在古代, 《诗》 篇诗, 都是能唱的。不同的诗配有不同的乐曲。奏于朝曰雅, 奏于庙曰颂。这里指《雅》 、《颂》 的乐章内容和曲谱, 都得到了孔子的整理与订正, 而教之于徒, 传之于世。子曰: 出则事公卿, 入则事父兄, 丧事不敢不勉, 不为酒困, 何有于我哉

　　①

　　？ 

　　【今译】 

　　孔子说: 在外［从政就职］事奉君王公卿, 在家事奉父母兄长, 办理丧事不敢不勤勉尽力, 就是喝酒也不致被醉倒, ［这些事］我做到了哪些呢？ 【注释】 

　　①　 何有 句: 一说, 此句意为: 我还有什么困难或遗憾呢？子在川上曰: 逝者如斯夫

　　①

　　, 不舍昼夜

　　②

　　。 

　　【今译】 

　　孔子在河边说: 消逝的时光就像这河水一样啊！日日夜夜不停地流去。 

　　【注释】 

　　①　逝者: 指逝去的岁月、时光。　斯: 这。这里指河水。　夫 （ú扶）: 语气助词。

　　②　舍: 止, 停留。

　　子曰: 吾未见好德如好色者也①

　　。 

　　【今译】 

　　孔子说: 我没见过爱慕德行像爱慕美色［那样热切］的 人。 

　　【注释】 

　　①　 吾未见 句: 据《史记 孔子世家》 记载, 孔子 居卫月馀, 灵公与夫人（南子） 同车, 宦者雍渠参乘出, 使孔子为次乘（后面的第二部车子）, 招摇市过之。 孔子因而发出了这一感叹。子曰: 譬如为山, 未成一篑

　　①

　　, 止, 吾止也。譬如平地, 

　　虽覆一篑

　　②

　　, 进, 吾往也

　　③

　　。 

　　【今译】 

　　孔子说: 比如用土来堆一座山, 只差一筐土便能堆成, 可是停止了, 那是我自己停止的。比如在平地上［堆土成山］, 虽然才倒下一筐土, 可是前进［继续堆土］, 那是我自己坚持往前的。 

　　【注释】 

　　①　篑（kuì溃）: 装土用的竹筐子。②　覆: 底朝上 过来倾倒。

　　③　往: 犹言前进。这几句话的言外之意是: 办事中道而止, 则前功尽弃, 停止或前进, 责任在自己而不在别人。子曰: 语之而不惰者

　　①

　　, 其回也与

　　②

　　！ 

　　【今译】 

　　孔子说: 听我对他说话而不懈怠的, 莫非只有颜回吧！ 【注释】 

　　①　惰: 懈怠, 不恭敬。

　　②　其: 表示揣测、反诘。莫非, 难道, 也许。　与: 同 欤。 语气助词。

　　 子谓颜渊曰: 惜乎！吾见其进也, 未见其止也。 【今译】 

　　孔子谈到颜渊, ［追叹］说: 真可惜呀［他不幸死了］！我只看到他不断前进, 从来没见他停止过。 子曰: 苗而不秀者有矣夫！秀而不实者有矣夫①

　　！ 

　　【今译】 

　　孔子说: ［种庄稼］只是出苗而不秀穗的是有的吧！只秀穗却不灌浆不结果实的也是有的吧！ 【注释】 

　　①　据《论语注疏》, 此章是孔子惋惜颜渊早逝而作。子曰: 后生可畏, 焉知来者之不如今也？四十、五十而无闻焉, 斯亦不足畏也已。 

　　【今译】 

　　孔子说: 年轻人是值得敬服的, 怎么知道将来的人们不如现在的人们呢？但如果到了四十岁、五十岁还默默无闻, 那也就不值得敬服了。 

　　子曰: 法语之言

　　①

　　, 能无从乎？改之为贵。巽与之言②

　　, 

　　能无说乎

　　③

　　？绎之为贵

　　④

　　。说而不绎, 从而不改, 吾末如之何也已矣。 

　　【今译】 

　　孔子说: 符合礼法的话, 能不听从吗？但只有［按照 则］改正［自己的缺点错误］, 才是可贵的。顺耳好听的话, 能不让人高兴吗？但只有分析鉴别［这些话的真伪是非］, 才是可贵的。如果只高兴而不分析鉴别, 只听从而不改正自己, ［对于这样的人］我实在没有什么办法啊。 【注释】 

　　①　法语之言: 指符合礼法规范、符合国家法令的正确的话。 法, 法则, 规则, 则。

　　②　巽与之言: 巽（xùn逊）, 通 逊, 谦逊, 恭顺。 与, 赞许, 称赞。巽与之言, 指那种顺耳好听的、恭维称道的言词。③　说: 同 悦。 

　　④　绎（yì义）: 本义是抽丝。引申为寻究事理, 分析鉴别以便判断真假是非。

　　子曰: 主忠信。毋友不如己者。过则勿惮改①

　　。 

　　【今译】 

　　孔子说: 做人, 主要讲求忠诚, 守信用。不要同不如自己的人交朋友。如果有了过错, 就不要怕改正。 【注释】 

　　①　《学而篇第一》 第八章文字与此略同, 可参阅。子曰: 三军可夺帅也

　　①

　　, 匹夫不可夺志也

　　②

　　。 

　　【今译】 

　　孔子说: 三军可以丧失它的主帅, 一个人却不可以丧失他的志向。 

　　【注释】 

　　①　三军: 古制, 一万二千五百人为一军。周朝, 一个大诸侯国可拥有三军（三万七千五百人）。 ②　匹夫: 普通的人, 男子汉。子曰: 衣敝缊袍

　　①

　　, 与衣狐貉者立

　　②

　　, 而不耻者, 其由也

　　与？‘不忮不求, 何用不臧

　　③

　　？’ 子路终身诵之。子曰: 是道也, 何足以臧？ 

　　【今译】 

　　孔子说: 穿着破旧的丝绵袍子, 同穿着狐貉皮袍子的人在一起站着, 而不觉得自己耻辱的人, 大概只有仲由吧？［《诗》 中说: ］‘不嫉妒别人, 不贪求财物, 什么行为能不好呢？’ 子路终身 常背诵这两句诗。孔子说: 做到这样固然是道之所在, 〔但〕 怎么能算得上十足的好呢？ 【注释】 

　　①　衣敝缊袍: 衣, 做动词用, 穿。 敝, 破, 坏。 缊（yùn运）: 乱麻、旧绵絮。全句指穿着破旧的用乱麻掺旧绵絮做的袍子。②　衣狐貉者: 穿着狐狸皮貉皮袍子的人。指富贵者。 貉 （é盒）, 似狸, 毛皮珍贵。

　　③　 不忮 二句: 出自《诗 邶风 雄雉》 篇。 忮（z ì志）, 嫉妒别人。 求, 贪求财物。 何用, 何行, 什么行为。 臧（zān 脏）, 好, 善。

　　子曰: 岁寒, 然后知松柏之后凋也①

　　。 

　　【今译】 

　　孔子说: 到了一年最寒冷的时节, 才知道松柏树是最后凋谢的。 

　　【注释】 

　　①　凋 （āo刁）: 凋零, 萎谢, 草木花叶脱落。松柏树四季常青, 冬不凋。孔子以此为喻, 有 烈火见真金 、 路遥知马力 、 国乱识忠臣 、 士穷显节义 的含意。子曰: 知者不惑

　　①

　　, 仁者不忧, 勇者不惧。 

　　【今译】 

　　孔子说: 聪明智慧的人不会迷惑, 实行仁德的人不会忧愁, 真正勇敢的人不会畏惧。 【注释】 

　　①　知: 同 智。 智, 仁, 勇, 是孔子所提倡的三种传统美德。子曰: 可与共学, 未可与适道①

； 可与适道, 未可与立；

　　可与立, 未可与权

　　②

　　。‘唐棣之华, 偏其反而。岂不尔思, 室是远而

　　③

　　。’ 子曰: 未之思也, 夫何远之有？ 【今译】 

　　孔子说: 能够一起学习的人, 未必能一起学到‘道’； 能够学到‘道’ 的人, 未必能坚定不移地守‘道’； 能够坚守‘道’ 的人, 未必能灵活运用, 随机应变。古诗说: ‘唐棣树的花, 摇摇摆摆, 先开后合。难道我不思念你吗？你居住的太遥远了。’ 孔子［又］说: 这是没有真正思念啊, ［如果真在思念］那还有什么遥远不遥远呢？ 【注释】 

　　①　适: 往。这里含有达到、学到的意思。　道: 指真理。②　权: 本义是秤锤。引申为权衡, 随宜而变。③　 唐棣 四句: 古诗。 唐棣 （ì弟）, 又作 棠棣, 常棣, 树木名。生 南山谷中, 一名杉, 也叫郁李, 属蔷薇科, 落叶灌木。《诗 小雅 常棣》 有句: 常棣之华, 鄂不韡韡。 大意说, 常 棣树上的花啊, 花萼光明, 鲜鲜亮亮。其内 是借棠棣的花与萼相依相托, 比喻兄弟的亲密关系与互相友爱。 华, 同 花。 偏其反而, 此言唐棣之花在风中翩飞 舞。 偏, 同 翩。 疾飞, 随风 动摇摆。 反, 通。 动。 而, 语助词, 没有实际意义。 岂不尔思, 即 岂不思尔。 尔, 你。 室, 居住之处。此诗出处已不可确考。按诗意推测, 作者可能是借唐棣花起兴, 表达他希望同情人（或友人） 聚合的心情。

　　孔子以上这段话, 阐明了掌握 道 、实行 道 的层次有五: 一、能学习 道； 二、能把 道 真正学到手；三、能坚守 道； 四、能灵活运用 道, 以随机应变；五、只要心中常想着 道, 道 并不遥远, 就在眼前；重要的不在于口头上讲, 而在于实际去做。 乡党篇第十

　　（共二十七章） 

　　主要讲孔子平素的举止言谈, 衣食住行, 生活习惯。孔子于乡党

　　①

　　, 恂恂如也

　　②

　　, 似不能言者。其在宗庙朝廷, 便便言

　　③

　　, 唯谨尔。

　　【今译】 

　　孔子在家乡, 表现得信实谦卑、温和恭顺, 似乎是不善于讲话的人。［但是］在宗庙祭祀、在朝廷会见君臣的场合, 他非常善于言谈, 辩论详明, 只是比较谨慎罢了。【注释】 

　　①　乡党: 指在家乡本地。古代, 一万二千五百户为一乡, 五百户为一党。

　　②　恂恂（xún寻）: 信实谦卑, 温和恭顺, 而又郑重谨慎的样子。③　便便（p án骈）: 擅长谈论, 善辩。朝, 与下大夫言

　　①

　　, 侃侃如也

　　②

； 与上大夫言, 訒訒如也

　　③

　　。

　　君在, 踧踖如也

　　④

　　, 与与如也

　　⑤

　　。

　　【今译】 

　　［孔子］在朝廷上, ［当君王还未临朝时］与［同级的］下 大夫说话, 刚直和乐, 从容不迫；与［地位尊贵的］上大夫说话, 和颜悦色, 中正诚恳。君王临朝到来, ［孔子］表现出恭敬而又不安, 慢步行走而又小心谨慎。【注释】 

　　①　下大夫: 周代, 诸侯以下是大夫。大夫的最高一级, 称 卿, 即 上大夫； 地位低于上大夫的, 称 下大夫。 孔子当时的地位, 属下大夫。

　　②　侃侃（kǎn砍）: 说话时刚直和乐, 理直气壮, 而又从容不迫。③　訒訒（yín银）: 和颜悦色, 而能中正诚恳, 尽言相诤。④　踧踖 （ùjí醋急）: 恭敬而又不安的样子。⑤　与与: 漫步行走, 非常小心谨慎的样子。君召使摈

　　①

　　, 色勃如也

　　②

　　, 足躩如也

　　③

　　。揖所与立, 左右手, 

　　衣前后, 襜如也

　　④

　　。趋进, 翼如也

　　⑤

　　。宾退, 必复命曰: 宾不

　　顾矣

　　⑥

　　。 

　　【今译】 

　　［鲁国］国君下令使孔子接待外宾, ［孔子］脸色立刻庄重起来, 脚步加快起来。［孔子］向同他站在一起的人作揖时, 向左向右拱手, 衣服前后摆动, 都很整齐。他快步向前时, 姿态像鸟儿要展翅飞翔。宾客走了以后, 一定向国君回报说: 宾客已 不回头看了。 

　　【注释】 

　　①　摈 （ìn鬓）: 同 傧。 古代称接引招待宾客的负责官员。这里用作动词, 指国君下令, 使孔子去接待外宾。②　勃如: 心情兴奋紧张, 脸面表现得庄重矜持。③　躩（jué绝）: 快步前进, 脚旋转而表敬意。 ④　襜 （ān搀）: 衣服整齐飘动。⑤　翼如: 像鸟儿张开翅膀。

　　⑥　不顾: 不回头看。指客人已走远了。入公门, 鞠躬如也

　　①

　　, 如不容。立不中门, 行不履阈②

　　。过

　　位

　　③

　　, 色勃如也, 足躩如也, 其言似不足者④

　　。摄齐升堂

　　⑤

　　, 鞠

　　躬如也, 屏气似不息者

　　⑥

　　。出, 降一等

　　⑦

　　, 逞颜色

　　⑧

　　, 怡怡如也

　　⑨

　　。

　　没阶

　　 

　　, 趋进, 翼如也。复其位, 踧踖如也。【今译】 

　　［孔子］走进诸侯国君的大门, 便低头躬身［非常恭敬］, 好像不容他直着身子进去。站立时不在门的中间, 行走时不踩门坎。 过国君的席位时, 脸色立刻庄重起来, 脚步加快, 说话时好像气力不足的样子。提起衣服的下摆向大堂上走的时候, 低头躬身［恭敬谨慎］, 憋住一口气好像停止呼吸一样。出来时, 走下一级台阶, 才舒展脸色, 显出轻松的样子。走完了台阶, 快步向前, 姿态像鸟儿展翅。回到自己的位置上, 还要表现出恭敬而又不安的样子。【注释】 

　　①　鞠躬: 这里指低头躬身恭敬而谨慎的样子。②　履: 走, 踩。　阈（yù玉）: 门限, 门槛。③　过位: 按照古代礼节, 君王上朝与群臣相见时, 前殿正中门屏之间的位置是君王所立之位。到议论政事进入内殿时, 群臣都要 过前殿君王所立的位子, 这时君王并不在, 只是一个虚位, 但大夫们 过位 时, 为了尊重君位, 态度仍必须恭敬严肃。④　言似不足: 说话时声音低微, 好像气力不足的样子。一说, 同朝者要尽量少说话, 不得不应对时, 也要答而不详, 言似不足。这都 是为了表示恭敬。

　　⑤　摄齐: 摄, 提起, 抠起。 齐（zī资）, 衣服的下襟, 下摆, 下缝。朝臣升堂时, 一般要双手提起官服的下襟, 离地一尺左右, 以恐前后踩着衣襟或倾跌失礼。

　　⑥　屏气: 屏 （ǐn 丙）, 抑制, 强忍住。屏气, 就是憋住一口气。　息: 呼吸。

　　⑦　降一等: 从台阶走下一级。⑧　逞颜色: 这里指舒展开脸色, 放松一口气。 逞, 快意, 称心, 放纵。

　　⑨　怡怡如: 轻松愉快的样子。 　没阶: 指走完了台阶。 没（mò墨）, 尽, 终。执圭

　　①

　　, 鞠躬如也, 如不胜

　　②

　　。上如揖, 下如授。勃如战

　　色, 足蹜蹜

　　③

　　, 如有 

　　④

　　。享礼

　　⑤

　　, 有容色。私觌

　　⑥

　　, 愉愉如也

　　⑦

　　。

　　【今译】 

　　［孔子出使到别的诸侯国去］举着圭, 低头躬身［非常恭敬］, 好像举不动的样子。向上举好像作揖, 放下来好像递东西给别人。脸色庄重而昂奋, 好像战战兢兢；步子迈得又小又快, 好像沿着一条直线往前走。在赠送礼品的仪式上, 显出和颜悦色。［以个人身份］私下会见时, 满脸笑容。【注释】 

　　①　圭 （uī归）: 一种上圆下方的长条形玉器。举行朝聘、祭祀、丧葬等礼仪大典时, 帝王、诸侯、大夫手里都要拿着这种玉器。依不同的地位身份, 所拿的圭也各有不同。这里指大夫出使到别的诸侯国去, 手里拿着代表本国君主的圭, 作为信物。②　不胜: 担当不起, 承受不住, 几乎不能做到。③　蹜蹜（sù素）； 形容脚步细碎紧密, 一种小步快走的样子。 ④　: 顺着, 沿着。⑤　享礼: 向对方贡献礼品的仪式。 享, 献。⑥　觌 （í笛）: 见面, 会见, 以礼相见。⑦　愉愉: 快乐, 心情舒畅, 露出笑容。君子不以绀緅饰

　　①

　　, 红紫不以为亵服

　　②

　　。当暑, 袝絺绤

　　③

　　, 

　　必表而出之

　　④

　　。缁衣

　　⑤

　　, 羔裘

　　⑥

； 素衣

　　⑦

　　, 鸒 裘

　　⑧

； 黄衣, 狐裘。

　　亵裘长, 短右袂

　　⑨

　　。必有寝衣, 长一身有半。狐貉之厚以居 

　　。

　　去丧, 无所不佩。非帷裳

　　 

　　, 必杀之

　　 

　　。羔裘玄冠不以吊

　　 

　　。吉

　　月

　　 

　　, 必朝服而朝。

　　【今译】 

　　君子不用深青透红或黑中透红的布做镶边, 不用红色或紫色的布做平日在家穿的便服。在夏天, 穿粗麻或细麻布做的单衣, 但一定要套在外面。［冬天］黑色罩衣, 配黑羊羔皮袍；白色罩衣, 配白鹿皮袍；黄色罩衣, 配狐狸皮袍。平常在家穿的皮袍, 要做得长一些, 右边的袖子短一些。必须有睡衣, 要一身半长。要用毛长的狐貉皮制作坐垫。［服丧期满］脱去丧服, 可以佩戴各种装饰品。如果不是礼服, 必须加以剪裁, 去掉多馀的布。不要穿黑羊羔皮袍戴黑色礼帽去吊丧。每月的初一, 一定要穿朝服去上朝。【注释】 

　　①　绀 （àn赣）: 深青透红（带红） 的颜色（一说, 天青色）。 是古时斋戒服装所用的颜色。　緅（z u邹）: 黑中透红的颜色（一说, 铁灰色）。 是古时丧服所用的颜色。　饰: 服装上的装饰。这里指衣服领子、袖子上的镶边等。

　　②　亵（x è谢） 服: 平常在家穿的私服、便服。贴身穿的内衣也 称亵服。因为红紫色是制做礼服的庄重的颜色, 所以, 亵服不能用红紫色。

　　③　袝絺绤: 袝（z ěn诊）, 单衣。 絺 （ī吃）, 细麻布, 葛布。 绤（xì细）, 粗麻布。袝絺绤, 指穿细麻布或粗麻布做的单衣。④　 必表 句: 一定把麻布单衣穿在外表, 而里面还要衬上内衣。一说, 表, 是上衣, 是套在外表的衣服。古人不论冬夏, 出门时都要外加上衣。

　　⑤　缁（zī兹）: 黑色。

　　⑥　羔裘: 黑色羊羔皮做的皮袍。⑦　素: 白色。

　　⑧　鸒 裘: 指用小鹿皮做的皮袍。 鸒 （ní尼）, 白色幼鹿。⑨　短右袂: 指右手的袖子做得短一些, 便于做事。 袂（mè 妹）, 袖子。

　　 　 狐貉 句: 用厚毛的狐貉皮制做成坐垫。 以, 用。 居, 坐。

　　 　帷裳: 朝拜和祭祀时穿的礼服。古时规定, 要用整幅的布来做礼服, 多馀的布不裁掉, 而要折叠起来缝上。 杀: 消除。这里指剪裁掉。如果不是制做礼服, 必须加以剪裁, 去掉多馀的布。

　　 　玄冠: 黑色的礼帽。

　　 　吉月: 阴历每月的初一。也称作朔月。一说, 只指每年正月岁首。

　　齐

　　①

　　, 必有明衣

　　②

　　, 布。齐必变食

　　③

　　, 居必迁坐

　　④

　　。

　　【今译】 

　　斋戒时, 一定要有洗澡后换穿的干净内衣, 要用布做的。斋戒时, 一定要改变饮食, 住处一定要从卧室迁出。 【注释】 

　　①　齐: 同 斋。 斋戒。

　　②　明衣: 指斋戒期间沐浴后所换穿的贴身衣服。③　变食: 改变平常的饮食。特指不饮酒, 不吃荤, 不吃葱蒜韭等有异味的东西。

　　④　居必迁坐: 指斋戒时的住处, 要从内室（平时的卧室） 迁到外室, 不与妻妾同房。

　　食不厌精

　　①

　　, 脍不厌细

　　②

　　。食饎而餲

　　③

　　, 鱼馁而肉败

　　④

　　, 不

　　食。色恶, 不食。臭恶, 不食。失饪⑤

　　, 不食。不时

　　⑥

　　, 不食。

　　割不正, 不食。不得其酱, 不食。肉虽多, 不使胜食气⑦

　　。唯

　　酒无量, 不及乱

　　⑧

　　。沽酒市脯

　　⑨

　　, 不食。不撤姜食。不多食

　　 

　　。

　　【今译】 

　　饭食不嫌做得精, 鱼肉不嫌切得细。粮食陈旧变味了, 鱼不新鲜了, 肉腐烂了, 不吃。食物的颜色变坏了, 不吃。气味不好闻了, 不吃。烹煮的不得当, 不吃。不到该吃的时候, 不吃。不按一定方法宰割的肉, 不吃。酱、醋作料放得不适当, 不吃。肉虽然多, ［吃时］不要超过主食的数量。唯独酒无限量, 但不能喝到昏醉的程度。买来的酒和市上的熟肉干, 不吃。不去掉姜。不要多吃。

　　【注释】 

　　①　不厌: 不厌烦, 不排斥, 不以为不对。②　脍（kuà 快）: 细切的鱼肉。③　饎（yì义）: 食物长久存放, 陈旧了, 霉烂变质了。　餲（à 艾）: 食物放久变了味, 馊了。④　馁（ně 内上声）: 鱼类不新鲜了, 腐烂了。　败: 肉类不新 鲜了, 腐烂了。

　　⑤　饪（rèn任）: 烹调, 煮熟。⑥　不时: 不到该吃的时候。指吃饭要定时。一说, 不吃过了时的、不新鲜的蔬菜。另说, 不到成熟期的粮食、果、菜, 不能吃, 吃了会伤人。

　　⑦　气: 同 饩（xì戏）。 粮食。⑧　不及乱: 不到喝醉而神智昏乱的地步。⑨　脯 （ǔ府）: 熟肉干, 干肉。 　不多食: 不多吃, 不要吃得过饱而伤肠胃。另说, 与 不撤美食 相连, 指每餐都要吃点姜, 但也不要多吃姜。祭于公

　　①

　　, 不宿肉

　　②

　　。祭肉不出三日

　　③

　　。出三日不食之矣。

　　【今译】 

　　参加国君祭祀典礼分到的肉, 不能过夜。［平常］祭祀用过的肉不能超过三天。超过了三天就不吃它了。【注释】 

　　①　祭于公: 指士大夫等参加国君举行的祭祀典礼。②　不宿肉: 肉, 指 胙肉, 祭祀所用的肉。胙肉一般由祭祀当天清晨特意宰杀的牲畜肉充任, 到第二天祭礼完全结束后再分赐给助祭者。故这种胙肉拿回家已是宰杀后的两三天了, 不宜再放过夜。③　祭肉: 指自家祭祀所用的肉。食不语, 寝不言。

　　【今译】 

　　吃饭时不交谈, 睡觉时不说话。 虽疏食菜羹

　　①

　　, 必祭

　　②

　　, 必齐如也。

　　【今译】 

　　虽然是吃粗米饭蔬菜汤, 也一定先要祭一祭, 一定要像斋戒时那样恭敬严肃。

　　【注释】 

　　①　疏食: 粗食, 吃蔬菜和谷米类。　羹 （ēn 庚）: 浓汤。②　必: 底本作 瓜, 据《鲁论语》 改。　祭: 指吃饭前把席上的各种饭菜分别拿出一点, 另摆在食器之间, 以祭祀远古发明饮食的祖先, 表示不忘本。一说, 即指一般的祭祖先或祭鬼神。席不正

　　①

　　, 不坐。

　　【今译】 

　　席子摆放不端正, 不要坐。

　　【注释】 

　　①　席: 坐席。古代没有椅子凳子, 在地上铺上席子以为坐具。乡人饮酒

　　①

　　, 杖者出

　　②

　　, 斯出矣。

　　【今译】 

　　在举行乡饮酒礼后, 要等老年人先走出去, 自己才出去。【注释】 

　　①　乡人饮酒: 指举行乡饮酒礼。乡饮酒礼是周代仪礼的一种, 可参看《仪礼 乡饮酒礼》 及《礼记 乡饮酒义》。 ②　杖者: 拄拐杖的人, 即老年人。我国古代素有尊老敬老的传统美德。周礼讲: 五十杖于家, 六十杖于乡, 七十杖于国, 八十杖于朝。九十者, 天子欲有问焉, 则就于其家。 对九十岁的老人, 连天子有事要问, 也要到老人的家里去。 乡人傩

　　①

　　, 朝服而立于阼阶

　　②

　　。

　　【今译】 

　　本乡的人们举行 神赛会驱疫逐鬼仪式时, ［孔子］总是穿着朝服站立在东面的台阶上。【注释】 

　　①　傩（nuó挪）: 古代在腊月里举行的 神赛会、驱疫逐鬼的一种仪式。主持者头戴面具, 蒙熊皮, 穿黑衣, 执戈, 扬盾, 率百隶及童子, 敲着鼓, 跳着舞, 表演驱疫捉鬼的内容。②　阼（zuò作）: 大堂前面靠东面的台阶。这里是主人站立以欢 客人的地方。

　　问人于他邦

　　①

　　, 再拜而送之。

　　【今译】 

　　［孔子］托别人代为问候在其他诸侯国的朋友时, 要躬身下拜, 拜两次, 送走所托的人。【注释】 

　　①　问: 问候, 问好。这里指托别人代为致意。康子馈药

　　①

　　, 拜而受之。曰: 丘未达

　　②

　　, 不敢尝。 

　　【今译】 

　　季康子赠药, ［孔子］拜谢而接受了。并说: 我对药性不了解, 不敢尝。 

　　【注释】 

　　①　康子: 即季康子。参阅《为政篇第二》 第二十章。　馈（kuì愧）: 赠送。按当时的礼节, 接受别人送的药, 要当面尝一尝。②　达: 了解, 通达事理。

　　 厩焚

　　①

　　。子退朝, 曰: 伤人乎？ 不问马。【今译】 

　　马棚失火焚毁了。孔子从朝廷回来, 问: 伤人了吗？ 却不问马。

　　【注释】 

　　①　厩（j ù旧）: 马棚, 马房。后也泛指牲口房。君赐食, 必正席先尝之。君赐腥①

　　, 必熟而荐之

　　②

　　。君赐

　　生, 必畜之。侍食于君, 君祭, 先饭。【今译】 

　　国君赐给食物, ［孔子］一定摆正坐席, 先尝一尝。国君赐给生肉, 一定煮熟了先供奉祖先。国君赐给活的牲畜, 一定把它饲养起来。陪同国君一起吃饭, 当国君饭前行祭礼时, 自己先吃饭［不吃菜］。

　　【注释】 

　　①　腥: 生肉。

　　②　荐: 供奉, 进献。这里指煮熟了肉先放在祖先灵位前上供, 表示进奉。本章所述各种作法, 都是表示敬意。疾, 君视之

　　①

　　, 东首

　　②

　　, 加朝服, 拖绅

　　③

　　。

　　【今译】 

　　［孔子］患病, 国君来看望, 他［躺在床上］头朝东, 把朝服加盖在身上, 拖着大束带。【注释】 

　　①　视: 探视, 看望。

　　②　东首: 指头朝东。

　　 ③　绅（s ēn身）: 朝服的束在腰间的大宽带子。孔子因病卧床, 不能穿朝服束腰, 故把朝服加盖在身上, 把 绅 放在朝服上, 拖下带子去, 表示对国君的尊敬与 接。君命召, 不俟驾行矣

　　①

　　。

　　【今译】 

　　国君命令召见, ［孔子］不等马车驾好, 就先步行走了。【注释】 

　　①　俟（sì四）: 等待。　驾: 套上马 车。入太庙, 每事问

　　①

　　。

　　【今译】 

　　［孔子］进入太庙［助祭］, 对每件事都［向主事人仔细］询问。

　　【注释】 

　　①　此章与《八佾篇第三》 第十五章文字相似, 可参阅。朋友死, 无所归

　　①

　　, 曰: 于我殡。 

　　【今译】 

　　朋友死了, 没有人来料理后事。［孔子］说: 由我来负责安葬。 

　　【注释】 

　　①　归: 归宿。这里指后事的安排, 如装殓, 发丧, 埋葬等。朋友之馈, 虽车马, 非祭肉

　　①

　　, 不拜。

　　 【今译】 

　　接受朋友赠送的礼物, 即使是车马［那样贵重的东西］, 如果不是祭肉, ［孔子］也不躬身下拜。【注释】 

　　①　祭肉: 指祭祀祖先用的胙肉。为了表示对朋友的祖先像对自己的祖先那样尊敬, 在接受祭肉时要拜。寝不尸

　　①

　　, 居不客

　　②

　　。

　　【今译】 

　　［孔子］睡觉时不是像死尸那样直挺挺的躺着, 平日在家坐着, 也不像做客或接待客人那样。【注释】 

　　①　尸: 死尸。这里指像死尸一样展开手足仰卧。②　居: 坐。　客: 宾客。这里用作动词, 指像做客或接待客人那样郑重地坐着——两膝平跪, 挺直腰板。这是一种比较费力的姿势。这一句, 有的版本是 居不容。 意思则成为: 平日居家可以随便一点, 不必像祭祀或接待宾客时那样拘谨, 使自己的容貌仪态十分郑重严肃。

　　见齐衰者

　　①

　　, 虽狎

　　②

　　, 必变。见冕者与 者

　　③

　　, 虽亵

　　④

　　, 必

　　以貌。凶服者

　　⑤

　　, 式之

　　⑥

　　。式负版者

　　⑦

　　。有盛馔

　　⑧

　　, 必变色而作

　　⑨

　　。

　　迅雷风烈必变。

　　【今译】 

　　［孔子］见到穿孝服的人, 即使是关系亲密, 也一定要把态度变得严肃起来。见到穿官服的和盲人, 即使是平日常在一起的熟人或卑贱的人, 也一定要对他很有礼貌。［乘车时途 中］遇上穿丧服或送死人衣物的人, 便俯下身去伏在车前的横木上。遇上背着国家的户籍册疆域图的人, 也要伏在车前的横木上。［做客时］遇有丰盛的筵席, 一定把态度变得庄重, 并且站起身来。遇上迅急的雷电和猛烈的大风, 一定要把神态变得庄严。

　　【注释】 

　　①　齐衰（zī uī兹崔）: 孝服。参见《子罕篇第九》 第十章。②　狎（x á侠）: 亲近, 亲密。③　冕者: 穿礼服、官服的人。　 者: 盲人。④　亵（x è谢）: 亲近。这里指平日里常见面的、熟悉的人, 或卑贱的人。

　　⑤　凶服: 丧服, 也指死人的衣物。⑥　式: 同 轼, 车前做扶手用的横木。这里指身子向前微俯, 伏在横木上, 表示同情或尊敬。这是当时社会上的一种礼节。⑦　负: 背负。　版: 指国家的图籍（疆域地图, 田亩、户口名册等）。 

　　⑧　盛馔: 指盛大丰足的筵席。 馔（z uàn赚）, 饮食。⑨　作: 起立, 站起身来。

　　升车, 必正立, 执绥

　　①

　　。车中, 不内顾, 不疾言, 不亲指②

　　。

　　【今译】 

　　［孔子］上车时, 一定先站正了身子, 住扶手上的索带［然后登车］。在车上, 不向车内回头看, 不急促地高声说话, 不举起自己的手指指划划。

　　【注释】 

　　①　绥（suí随）: 古代车上设置的 着上车的绳索。 ②　不亲指: 不举起自己的手指指划划。这里说的 不内顾, 不疾言, 不亲指, 都是为了集中精力驾好车, 防止自己的容态失礼或使别人产生疑惑。

　　色斯举矣

　　①

　　。翔而后集。曰: 山梁雌雉

　　②

　　, 时哉时哉

　　③

　　！ 

　　子路共之

　　④

　　, 三嗅而作

　　⑤

　　。

　　【今译】 

　　［孔子看到］一群野鸡飞起来而神色动了一下。［这群野鸡］飞翔了一阵之后, 停落在树上。［孔子］说: 山梁上的雌野鸡, 时运真好呀, 时运真好呀！ 子路［听了这话］向野鸡拱了拱手, 野鸡长叫了几声, 飞走了。【注释】 

　　①　色斯举矣: 色, 脸色。 举, 鸟飞起来。这句话的文字可能有错漏之处。按后面的文字来推测, 可能是说: 孔子在山谷中行走, 看见一群山鸡在自由飞翔, 心有感触, 神色动了一下。②　雉（z ì至）: 野鸡。

　　③　时哉: 犹言得其时, 时运好。孔子见野鸡能自由飞翔下落, 自己反没有实现政治抱负的自由, 故有此叹。④　共: 同 拱。 拱手, 抱 致敬、致意。⑤　三嗅: 嗅, 唐代石 《论语》 作 戛（j á颊）。 戛, 是鸟的长叫声。三嗅, 指野鸡长叫了几声。一说, 嗅, 当作 （jù巨）, 鸟类张开两翅的样子。作: 飞起来。对这一章文字的理解诠释, 历来众说纷纭。有的理解为: 几只野鸡看到走过来的人脸色不善（以为要射猎它）, 而飞起来了；飞翔了一阵, 而后集中落在树上。孔子感慨地说: 山中的雌野鸡能遇险而飞, 识时务呀, 识时务呀！ 子路听了这话, 向野鸡拱了拱手表示敬意, 野鸡又受了惊, 拍打了几下翅膀而飞走了。可参。

　　 先进篇第十一

　　（共二十六章） 

　　主要讲孔子对弟子贤否的评论。子曰: 先进于礼乐

　　①

　　, 野人也

　　②

； 后进于礼乐, 君子也

　　③

　　。

　　如用之, 则吾从先进。 

　　【今译】 

　　孔子说: 先学习礼乐〔而后做官〕 的人, 是在野的人；〔先做官〕 而后学习礼乐的人, 是卿大夫的子弟。如果要选用人才, 我将选用先学习礼乐的人。 【注释】 

　　①　 先进 句: 指先在学习礼乐方面有所进益, 先掌握了礼乐方面的知识。 后进 反之。

　　②　野人: 这里指庶民, 没有爵禄的平民。与世袭贵族相对。③　君子: 这里指有爵禄的贵族, 世卿子弟。子曰: 从我于陈、蔡者

　　①

　　, 皆不及门也

　　②

　　。 

　　【今译】 

　　孔子说: 曾 随从我在陈国、蔡国的弟子们, 现在都不在我的门下了。 

　　 【注释】 

　　①　 从我 句: 公元前 年（鲁哀公四年, 当时孔子六十一岁）, 孔子周游列国, 率领弟子们从陈国去蔡国。途中, 楚国派人来聘请孔子, 孔子将往楚国拜礼。陈、蔡大夫怕与己不利, 便派徒役在郊野围困孔子。孔子和弟子们断粮七天, 许多人饿得不能行走。后由子贡去楚国告急, 楚昭王派兵前来 孔子, 才获解救。当时随从孔子的弟子有子路、子贡、颜回等。公元前 年, 孔子返回鲁国后, 子路、子贡等先后离开, 有的做了官, 有的回老家, 颜回也病死了。孔子时常思念那些在艰危中跟随他的弟子们。②　不及门: 门, 指学习、受教育的场所。 及, 在, 到。不及门, 指到不了、不在他的门下受教育。一说, 是 不及仕进（卿大夫） 之门, 孔子弟子无仕陈蔡者。 德行

　　①

　　: 颜渊, 闵子骞, 冉伯牛, 仲。 言语②

　　: 宰我, 子

　　贡。政事

　　③

　　: 冉有, 季路。文学

　　④

　　: 子游, 子夏。

　　【今译】 

　　论德行, 〔弟子中优秀的有:〕 颜渊, 闵子骞, 冉伯牛, 仲。 论言语, 〔弟子中擅长的有:〕 宰我, 子贡。论政事, 〔弟子中能干的有:〕 冉有, 季路。论文学, 〔弟子中出色的有:〕 子游, 子夏。

　　【注释】 

　　①　德行: 指能实行忠恕仁爱孝悌的道德。②　言语: 指长于应对辞令、办理外交。③　政事: 指管理国家, 从事政务。④　文学: 指通晓西周文献典籍。 子曰: 回也非助我者也, 于吾言无所不说①

　　。 

　　【今译】 

　　孔子说: 颜回啊, 不是能帮助我的人, 〔他〕 对我所说的话, 没有不心悦诚服的。 

　　【注释】 

　　①　说: 同 悦。 这里是说颜渊对孔子的话从来不提出疑问或反驳。

　　子曰: 孝哉闵子骞

　　①

　　！人不间于其父母昆弟之言

　　②

　　。 

　　【今译】 

　　孔子说: 真孝顺啊, 闵子骞！人们听了他的父母兄弟〔称赞他孝〕 的话, 也找不出什么可挑剔的地方。 【注释】 

　　①　闵子骞: 当时有名的孝子, 被奉为尽孝的典范。他的孝行事迹被后人编入《二十四孝》。参阅《雍也篇第六》 第九章。②　间: 挑剔, 找毛病。昆: 兄。南容三复 白圭 

　　①

　　, 孔子以其兄之子妻之

　　②

　　。

　　【今译】 

　　南容反复诵读关于 白圭 的诗句, 孔子便把哥哥的孩子嫁给了他。

　　【注释】 

　　①　南容: 即南宫适。参阅《公冶长篇第五》 第二章注。三复: 多次重复。 三 是虚数, 指在一日之内多次诵读。　白圭: 指《诗 大雅 抑》 篇。其中有云: 白圭之玷, 尚可磨也（白圭上的斑点污点, 还可以磨掉）； 斯言之玷, 不可为也（言语中的错误, 不能收回不能挽 救了）。 意思指: 说话一定要小心谨慎。②　妻: 作动词用。以女嫁人。季康子问: 弟子孰为好学？ 孔子对曰: 有颜回者好学, 不幸短命死矣, 今也则亡

　　①

　　。 

　　【今译】 

　　季康子问: 〔你的〕 弟子中 是爱好学习的呢？ 孔子回答: 有一个叫颜回的, 很好学, 但不幸短命死了, 如今便没有好学的了。 

　　【注释】 

　　①　亡: 同 无。 本章文字与《雍也篇第六》 第三章略同, 可参阅。

　　颜渊死, 颜路请子之车以为之椁①

　　。子曰: 才、不才, 亦

　　各言其子也。鲤也死

　　②

　　, 有棺而无椁。吾不徒行以为之椁。以吾从大夫之后

　　③

　　, 不可徒行也。 

　　【今译】 

　　颜渊死了, 颜路请求孔子卖了车给颜渊买个椁。孔子说: 〔虽然你的儿子颜渊和我的儿子孔鲤〕 一个有才、一个无才, 但对各人说来都是自己的儿子啊。孔鲤死了, 只有棺而没有椁。我不能〔卖掉车〕 步行, 来给他买椁。因为我过去当过大夫, 是不可以步行的。 

　　【注释】 

　　①　颜路: 姓颜, 名无繇（yóu由）, 字路。娶齐姜氏, 生子颜回（颜渊）。 颜路是孔子早年在故乡阙里教学时所收的第一批弟子, 比孔子小六岁。生于公元前 年, 卒年不详。　椁 （uǒ果）: 古代有地 位的人, 棺材有两层: 内层直接装殓尸体, 叫 棺, 有底；外面还套着一层套棺, 叫 椁, 无底。合称 棺椁。 ②　鲤: 孔鲤, 孔子的儿子。孔子十九岁, 娶宋国人亓官氏, 生子伯鱼。生伯鱼时, 鲁昭公以鲤鱼赐孔子, 因此给儿子起名叫孔鲤。孔鲤五十岁死, 时孔子七十岁。

　　③　从大夫之后: 跟从在大夫们的后面。是自己曾是大夫（孔子任鲁国司寇, 是主管治安与司法的行政长官） 的谦虚的表达方法。按礼大夫出门要坐车, 否则为失礼。颜渊死。子曰: 噫！天丧予

　　①

　　！天丧予！ 

　　【今译】 

　　颜渊死了。孔子说: 咳呀！天要丧我的命呀！天要丧我的命呀！

　　【注释】 

　　①　天丧予: 丧, 亡, 使 灭亡。孔子这句话的意思是, 颜渊一死, 他宣扬的儒道就无人继承, 无人可传了。颜渊死, 子哭之恸

　　①

　　。从者曰: 子恸矣！ 曰: 有恸乎？非夫人之为恸而 为

　　②

　　？ 

　　【今译】 

　　颜渊死了, 孔子哭得很哀痛。随从的人说: 夫子您太哀痛了！ 孔子说: 是太哀痛了吗？不为这样的人哀痛还为 呢？ 

　　【注释】 

　　①　恸（tòn 痛）: 极度哀痛, 悲伤。②　 非夫人 句: 即 非为夫人恸而为 的倒装。 夫, 指 示代词, 代指死者颜渊。 之 是虚词, 在语法上只起到帮助倒装的作用。

　　颜渊死, 门人欲厚葬之, 子曰: 不可。 门人厚葬之。子曰: 回也视予犹父也, 予不得视犹子也①

　　。非我也, 夫二三

　　子也。 

　　【今译】 

　　颜渊死了, 弟子们想隆重丰厚地安葬他。孔子说: 不可以。 弟子们仍是隆重丰厚地安葬了颜渊。孔子说: 颜回啊, 看待我如同父亲, 我却不能看待他如同儿子。不是我〔主张厚葬〕 啊, 是那些弟子们呀。 【注释】 

　　①　 予不得 句: 意谓我不能像对待亲生儿子那样按礼来安葬颜渊。孔子认为办理丧葬应 称家之有亡（无）, 当时颜渊家贫, 办丧事铺张奢侈, 与礼不合；同时, 按颜渊的身份与地位, 也是不应该厚葬的。

　　季路问事鬼神

　　①

　　。子曰: 未能事人, 焉能事鬼？ 曰: 敢问死。 曰: 未知生, 焉知死？ 【今译】 

　　子路问怎样事奉鬼神。孔子说: 没能把人事奉好, 哪能谈事奉鬼呢？ 〔子路又〕 说: 我大胆地请问, 死是怎么回事？ 〔孔子〕 说: 还不知道人生的道理, 怎能知道死呢？ 【注释】 

　　①　季路: 即子路。因仕于季氏, 又称季路。参阅《为政篇第二》 第十七章注。

　　 闵子侍侧

　　①

　　, 訒訒如也

　　②

； 子路, 行行如也

　　③

； 冉有、子贡, 

　　侃侃如也。子乐。 若由也

　　④

　　, 不得其死然

　　⑤

　　。 

　　【今译】 

　　闵子侍立在孔子身边, 表现出正直而恭顺的样子；子路, 很刚强的样子；冉有、子贡, 和乐而理直气壮的样子。孔子很高兴。〔但又担心说:〕 像仲由这样〔过于勇猛刚强〕, 恐怕得不到善终哩。 

　　【注释】 

　　①　闵子: 即闵子骞。后人敬称 子。 ②　訒訒（yín银）: 和悦而能中正直言。③　行行 （àn 沆）: 形容性格刚强勇猛。④　由: 仲由, 字子路。

　　⑤　 不得 句: 指得不到善终, 不能正常地因衰老而死。孔子虑子路过于刚勇, 好斗取祸而危及生命。后来, 子路果猝死于卫国的孔悝（kuī亏） 之乱。 然, 语气词。鲁人为长府

　　①

　　。闵子骞曰: 仍旧贯, 如之何？何必改作？ 子曰: 夫人不言

　　②

　　, 言必有中

　　③

　　。 

　　【今译】 

　　鲁国的执政者要改建国库长府。闵子骞说: 仍旧沿袭老样子, 如何？何必改建呢？ 孔子说: 这个人不说则已, 一说就说得正确。 

　　【注释】 

　　①　鲁人: 指鲁国的当权者季氏。　为: 制造。在这里是改建、 修的意思。　长府: 鲁国国库名。一说宫室名。②　夫人: 这个人。指闵子骞。 ③　中（z òn 众）: 这里指说的话能正中要害, 说到点子上。子曰: 由之瑟奚为于丘之门

　　①

　　！ 门人不敬子路。子曰: 

　　 由也升堂矣, 未入于室也

　　②

　　。 

　　【今译】 

　　孔子说: 仲由弹瑟为什么在我这里弹呢？ 弟子们〔因此〕 不尊敬子路。孔子说: 仲由啊, 在学习上已 达到‘升堂’ 的程度了, 但是还没做到‘入室’。 【注释】 

　　①　 由之瑟 句: 瑟, 古代一种拨弦乐, 二十五弦（一说五十弦）。 为, 做, 弹瑟。 丘之门, 我（孔丘） 这里。据《说苑 修文篇》, 孔子对子路弹瑟表示不满, 是因为子路性情刚猛, 中和不足, 故弹出的音调过于激越, 有杀伐之声。 ②　升堂、入室: 堂, 正厅。 室, 内室。从入门, 到升堂, 再到入室。孔子用此来比喻在学习上由浅入深的三个阶段: 从入门初步掌握；到高明一些, 达到一定水平；再到精微深奥的高妙境地。子贡问: 师与商也孰贤

　　①

　　？ 子曰: 师也过, 商也不及。 曰: 然则师愈与

　　②

　　？ 子曰: 过犹不及

　　③

　　。 

　　【今译】 

　　子贡问: 颛孙师和卜商 好一些？ 孔子说: 师过分, 商不够。 〔子贡〕 说: 那么是师〔比较） 好一些吗？ 孔子说: 做过分了和做得不够, 是同样的。 【注释】 

　　①　师: 即子张。才高意旷, 做事常有过分之处。参阅《为政篇第二》 第十八章注。　商: 即子夏。拘谨保守, 做事常有不及之处。参 阅《学而篇第一》 第七章注。　孰:。 ②　愈: 胜过, 更好些, 强一些。　与: 同 欤。 语气助同, 表疑问。

　　③　犹: 似, 如, 如同。

　　季氏富于周公

　　①

　　, 而求也为之聚敛而附益之

　　②

　　。子曰: 非

　　吾徒也, 小子鸣鼓而攻之可也。 【今译】 

　　季氏比周朝的公卿还富, 而冉求还要为季氏聚敛更增加他的财富。孔子说: 〔冉求〕 不算是我的门徒了, 你们敲着鼓去攻击他好了。 

　　【注释】 

　　①　周公: 周天子左右的公卿。如当时有周公黑肩、周公阅等人。鲁国之君, 本是周公旦的后代, 故用此比喻。②　 而求也 句: 求, 冉求。 也, 助词, 用于句中, 表示停顿, 以引起下文。 之, 代指季氏。 聚敛（l ǎn脸）, 聚积, 收集, 搜刮钱财。 而附益之, 而使季氏更增加了财富。鲁国本按 丘 （古代田地、区域的划分单位, 四 邑 为一 丘） 征收军赋。公元前 年（鲁哀公十二年）, 季康子改为按每一户的田亩数来征收, 这就大大增加了赋税收入。冉求为季氏家臣, 曾参与其事。孔子主张 敛从其薄, 是反对季氏、冉求这种过分剥削人民的做法的。柴也愚

　　①

　　, 参也鲁

　　②

　　, 师也辟

　　③

　　, 由也喭

　　④

　　。

　　【今译】 

　　高柴愚笨, 曾参迟钝, 颛孙师偏激, 仲由莽撞。【注释】 

　　①　柴: 姓高, 名柴, 字子羔。齐国人, 身材很矮, 为人笃孝。孔 子的弟子。比孔子小三十岁, 生于公元前 年, 卒年不详。高柴老实, 忠厚, 正直, 但明智变通不足, 故孔子说他 愚。 ②　参也鲁: 参, 曾参。曾参诚恳, 信实, 学习扎实深入, 但反应有些迟钝, 不够聪敏, 故孔子说他 鲁。 ③　师也辟: 师, 颛孙师。 辟, 通 僻, 邪僻, 偏激。颛孙师志向高, 好夸张, 习于容仪, 但诚实不足, 故孔子说他 辟。 ④　由也喭: 由, 仲由。 喭（yàn燕）, 粗鲁, 莽撞。仲由勇猛刚烈, 但失于粗俗而文雅不足, 故孔子说他 喭。 子曰: 回也其庶乎

　　①

　　, 屡空

　　②

　　。赐不受命, 而货殖焉

　　③

　　, 亿

　　则屡中

　　④

　　。 

　　【今译】 

　　孔子说: 颜回嘛, 差不多了吧, 可是常常穷困。端木赐不接受命运安排, 去做买卖, 猜测〔市场行情〕 却常常能猜中。 

　　【注释】 

　　①　庶: 庶几, 差不多。含有称赞之意。这里指颜回学问、道德都好。

　　②　空: 指贫乏, 困穷, 穷得没办法。孔子曾说颜回: 一箪食, 一瓢饮, 在陋巷, 人不堪其忧, 回也不改其乐。 （见《雍也篇第六》 第十一章） 

　　③　货殖: 做买卖, 商。

　　④　亿: 同 臆。 估计, 猜测。子张问善人之道

　　①

　　。子曰: 不践迹, 亦不入于室②

　　。 

　　【今译】 

　　子张请问做善人的道理。孔子说: 如果不踩着前人的脚 迹走, 〔学问、修养〕 也就不能‘入室’。 【注释】 

　　①　善人: 孔子认为, 善人 只是 质美（本质好） 欲仁, 所谓凭良心为善。然而, 这是不够的。如果 善人 不 着前人（足可效法的先王圣贤） 的脚步走, 不通过学习去锻炼修养自己, 也就达不到 入室 的高标准。

　　②　入于室: 参见本篇第十五章注。子曰: 论笃是与

　　①

　　, 君子者乎？色庄者乎

　　②

　　？ 

　　【今译】 

　　孔子说: 〔人们〕 赞许言论诚恳笃实的人, 〔但要注意区分〕 是君子呢？还是神色伪装庄重的人呢？ 【注释】 

　　①　论笃是与: 等于 与论笃。 论笃, 言论诚恳笃实的人。 与, 赞许。 是 无实义, 起帮助 论笃 这一宾语提前的语法作用。②　色庄: 神色庄重。这里指做出一副庄重的样子。子路问: 闻斯行诸

　　①

　　？ 子曰: 有父兄在, 如之何其闻斯行之？ 冉有问: 闻斯行诸？ 子曰: 闻斯行之。 公西华曰: 由也问‘闻斯行诸’, 子曰‘有父兄在’； 求也问‘闻斯行诸’ 

　　②

　　, 子曰‘闻斯行之’。 赤也惑

　　③

　　, 敢问。 子曰: 求也

　　退, 故进之；由也兼人

　　④

　　, 故退之。 

　　【今译】 

　　子路问: 听到了道理就马上行动吗？ 孔子说: 有父兄在, 如何能〔不请示父兄〕 马上行动呢？ 冉有问: 听到了道理就马上行动吗？ 孔子说: 听到了就马上行动。 公西华 〔问孔子〕 说: 仲由问‘听到了就马上行动吗’, 您说‘有父兄在’； 冉求问‘听到了就马上行动吗’, 您却说‘听到了就马上行动’。 这使我迷惑, 所以大胆地问问〔为何回答不同〕。 孔子说: 冉求做事畏缩不前, 所以要鼓励他大胆前进一步；仲由一个人能顶两个人, 所以要抑制约束他慎重地退后一步。 

　　【注释】 

　　①　斯: 代词。这里代指道理, 义理, 应该做的事。　诸: 之乎 二字合音。

　　②　求: 即冉有。名求, 字子有, 也称冉有。③　赤: 即公西华。名赤, 字子华, 也称公西华。④　兼人: 指刚勇, 敢作敢为, 一个人能顶两个人。子畏于匡

　　①

　　, 颜渊后。子曰: 吾以女为死矣。 曰: 子在, 回何敢死！ 

　　【今译】 

　　孔子在匡地受到围困拘禁, 颜渊〔失落,〕 最后才逃出来。孔子〔惊喜地） 说: 我以为你死了呢。 〔颜渊〕 说: 夫子您还健在, 我怎么敢死呢？ 

　　【注释】 

　　①　畏: 畏惧, 有戒心。指孔子在匡地被人误以为是阳虎而受到围困。

　　季子然问

　　①

　　: 仲由、冉求可谓大臣与？ 子曰: 吾以子为异之问

　　②

　　, 曾由与求之问

　　③

　　。所谓大臣者, 以道事君, 不可则止。今由与求也, 可谓具臣矣④

　　。 曰: 然则从之者与？ 子 曰: 弑父与君, 亦不从也。 【今译】 

　　季子然问: 仲由、冉求可以说是大臣吗？ 孔子说: 我以为您是问的别人, 来是问仲由和冉求啊。所谓大臣, 是能够用正道事奉君主的, 如果不能这样, 就宁可辞职不干。现在仲由和冉求, 只可以说是具备做大臣的才能。 〔季子然〕 说: 那么〔他们〕 做什么事都跟从〔季氏〕 吗？ 孔子说: 杀父亲、杀君主〔那种事〕, 也是不会跟从的。 【注释】 

　　①　季子然: 姓季孙, 名平子, 字子然, 乃季孙意加之子。鲁国秀氏的同族人。因为季氏任用子路、冉有为臣, 所以, 季子然向孔子提出了这一问题。

　　②　子: 先生。尊称对方。　为异之间: 问的别的人。 异, 不同的, 其他的。

　　③　曾: 乃, 来是。

　　④　具臣: 有做官的才能。 具, 才具, 才能。子路使子羔为费宰

　　①

　　。子曰: 贼夫人之子

　　②

　　。 子路曰: 

　　 有民人焉, 有社稷焉

　　③

　　, 何必读书然后为学？ 子曰: 是故恶夫佞者

　　④

　　。 

　　【今译】 

　　子路让子羔去费地任行政长官。孔子说: 这是害了人家的孩子。 子路说: 那地方有人民, 有社稷, 何必非读书才算是学习呢？ 孔子说: 所以我讨厌巧言狡辩的人。 【注释】 

　　①　子羔: 高柴, 字子羔。孔子弟子。比孔子小三十岁。 ②　贼: 害, 毁坏, 坑害。孔子认为子羔年轻, 学业未成, 让他从政, 无异于害他。

　　③　社稷: 社, 土地神。 稷（jì记）, 谷神。古代说 社稷, 指祭祀土地神和谷神。后来又把 社稷 作为国家政权的象征。④　恶（wù务）: 讨厌。　佞（nìn 泞）: 巧言, 谄媚。子路、曾晳、冉有、公西华侍坐①

　　。子曰: 以吾一日长

　　乎尔, 毋吾以也

　　②

　　。居则曰

　　③

　　: ‘不吾知也！’ 如或知尔, 则何以哉？ 子路率尔而对曰

　　④

　　: 千乘之国

　　⑤

　　, 摄乎大国之间

　　⑥

　　, 加

　　之以师旅

　　⑦

　　, 因之以饥馑

　　⑧

　　, 由也为之, 比及三年

　　⑨

　　, 可使有勇, 

　　且知方也

　　 

　　。 夫子哂之

　　 

　　。 求！尔何如？ 对曰: 方六七十, 如五六十, 求也为之, 比及三年, 可使足民。如其礼乐, 以俟君子

　　 

　　。 赤

　　 

　　, 尔何如？ 对曰: 非曰能之, 愿学焉。宗庙之事, 如会同

　　 

　　, 端章甫

　　 

　　, 愿为小相焉

　　 

　　。 点, 尔何如？ 

　　鼓瑟希

　　 

　　, 铿尔

　　 J

　　, 舍瑟而作

　　 K

　　, 对曰: 异乎三子者之撰

　　L 

　　。 子

　　曰: 何伤乎

　　L 

　　？亦各言其志也。 曰: 莫春者L 

　　, 春服既成

　　L 

　　, 

　　冠者五六人

　　L 

　　, 童子六七人, 浴乎沂

　　L 

　　, 风乎舞雩

　　L 

　　, 咏而归。 

　　夫子喟然叹曰: 吾与点也！ 三子者出, 曾晳后。曾晳曰: 夫三子者之言何如？ 子曰: 亦各言其志也已矣。 曰: 夫子何哂由也？ 曰: 为国以礼, 其言不让, 是故哂之。 唯求则非邦也与

　　L 

　　？ 安见方六七十如五六十而非邦也者？ 唯赤则非邦也与？ 宗庙会同, 非诸侯而何, 赤也为之小, 孰能为之大？ 

　　【今译】 

　　子路、曾晳、冉有、公西华, 陪奉孔子闲坐着。孔子说: 因我比你们年长一些, 不要因为我而拘束。〔你们〕 平时常说: ‘人家不了解我啊！’ 假如有人了解你们〔要任用你们〕, 那么〔你们〕 打算怎样做呢？ 子路轻率直爽急忙回答说: 一个拥有一千辆兵车的国家, 夹在大国之间, 受别国军队的侵犯, 又遇上凶年饥荒, 让我去治理, 只要三年, 就可以使人民勇敢, 而且知道遵守礼义。 孔子微笑了一下。〔孔子又问:〕 冉求, 你如何呢？ 〔冉求〕 回答说: 一个纵横六七十里, 或者五六十里的小国, 让我去治理, 只要三年, 就可以使人民富足。至于礼乐教化方面, 那要等待君子去实行了。 〔孔子又问:〕 公西赤, 你如何呢？ 〔公西赤〕 回答说: 不敢说我能够做到些什么, 而是很愿意学习啊。在宗庙祭祀的事务上, 或者与别的国家的盟会中, 我穿上礼服, 戴上礼帽, 愿意做一个小小的赞礼人。 〔孔子又问:〕 曾点, 你如何呢？ 〔曾点正在〕 弹瑟, 声音稀疏, 铿的一声停了, 放下瑟, 站起身来。回答说: 〔我的志向〕 不同于他们三位的陈述。 孔子说: 那又有什么妨 呢？也就是各人谈谈自己的志向啊！ 〔曾点〕 说: 暮春时节, 春天的夹服已 穿定了, 和成年人五六人, 少年六七人, 去沂河洗洗澡, 到舞雩台上吹吹风, 唱着歌一路走回来。 孔子长叹了一声, 说: 我是赞成曾点的。 三人出去了, 曾晳最后走。曾晳〔问孔子〕 说: 这三位说的话如何呢？ 孔子说: 也就是各人谈谈自己的志向罢了。 〔曾晳〕 说: 夫子为何笑仲由呢？ 〔孔子〕 说: 治理国家要讲礼让, 他说话却不谦让, 所以笑他。 〔曾晳又问:〕 难道冉求所讲的不是邦国之事吗？ 〔孔子说:〕 哪里见得纵横六七十里或者五六十里的地方就不是国家呢？ 〔曾晳又问:〕 难道公西赤所讲的不是邦国之事吗？ 〔孔子说:〕 有宗庙、有同别国的盟会, 那不是诸侯国又是什么呢？如果公西赤只能做一个小相, 还能做大相呢？ 【注释】 

　　①　曾晳（xī西）: 姓曾, 名点, 字子晳。曾参的父亲。南武城人。也是孔子的弟子。

　　②　毋吾以: 不要因我而受拘束, 而停止说话, 不肯发言。 毋, 不, 不要。 以, 同 已。 停止。③　居: 平时, 平素。

　　④　率尔: 轻率地, 急忙地。

　　⑤　千乘之国: 乘（s èn 胜）, 兵车。古代常以兵车数作为国家大小的标志。古代是按土地多少出兵车的, 出一千辆兵车就是拥有纵横一百里面积的诸侯国。

　　⑥　摄: 夹在其中, 受局促, 受逼迫, 受管束。⑦　师旅: 古代军队组织, 五人为伍, 五伍为两, 四两为卒 （人）, 五卒为旅 （人）, 五旅为师 （人）, 五师为军。 加之以师旅, 犹言发生战争, 受别国军队的侵犯。⑧　饥馑（jǐn紧）: 荒年, 灾荒, 凶年。《尔雅 释天》: 谷不熟为饥, 蔬不熟为馑。 

　　⑨　比及: 等到, 到了。

　　 　知方: 指懂得道义, 遵守礼义。 　哂（s ěn审）: 微笑, 讥笑。 　俟（sì四）: 等待。

　　 　赤: 即公西华。参阅《公冶长第五》 第八章注。 　会同: 诸侯会盟。两诸侯相见, 叫 会； 许多诸侯一起相见, 叫 同。 

　　 　端章甫: 端, 也写作 褍, 周代的一种礼服, 也叫 玄 端。 章甫, 一种礼帽。这里泛指穿着礼服。 　相: 在祭祀、会同时, 行赞礼的人员。也叫傧相。有不同的职位等级, 故文中有 小相 大相 之说。 　希: 通 稀。 稀疏（节奏速度放慢）。 J 　铿（kēn 坑） 尔: 铿的一声。形容乐声有节奏而响亮。一说, 曲终拨动瑟弦的馀音。

　　 K 　作: 站起身来。

　　L 　三子: 三位。 子 是对同学的尊称。　撰: 同 譔。 陈述的事, 说的话。

　　l 　伤: 妨害, 妨。 

　　L 　莫: 同 暮。 

　　l 　春服: 指春天穿的夹衣（里表两层）。 　既: 已。 　成: 定, 穿得住了。

　　L 　冠者: 成年人。古代男子二十岁举行冠礼, 束发加冠, 表示已 成年。

　　l 　沂（yí移）: 水名。发源于山东省邹城市东北, 曲阜市南及 苏省北部, 流入黄海。传说当时该处有温泉。L 　风: 作动词用, 吹风, 乘凉。　舞雩: 雩（yú鱼）, 古代求雨的祭坛。因人们乞雨必舞, 故称 舞雩。 这里指鲁国祭天求雨的台子, 在今曲阜市南, 有坛有树。北魏郦道元《水 注》 称: 沂水北对稷门, 一名高门, 一名雩门。南隔水有雩坛, 坛高三丈, 即曾点所欲风处也。 

　　L 　唯: 语首助词, 无实际意义。 颜渊篇第十二

　　（共二十四章） 

　　主要讲孔子教育弟子如何为仁、为政、处世。颜渊问仁

　　①

　　。子曰: 克己复礼为仁

　　②

　　, 一日克己复礼, 天

　　下归仁焉

　　③

　　。为仁由己, 而由人乎哉？ 颜渊曰: 请问其目④

　　。 

　　子曰: 非礼勿视, 非礼勿听, 非礼勿言, 非礼勿动。 颜渊曰: 回虽不敏, 请事斯语矣

　　⑤

　　。 

　　【今译】 

　　颜渊问〔怎样是〕 仁。孔子说: 克制自己, 使言行回复和符合于‘礼’, 就是仁。有一天做到了克制自己, 符合于礼, 天下就都赞许你是仁人了。实行仁, 在于自己, 难道还在于别人吗？ 颜渊说: 请问实行仁的纲领条目。 孔子说: 不符合礼的不看, 不符合礼的不听, 不符合礼的不说, 不符合礼的不做。 颜渊说: 我虽然不聪敏, 请让我按照您的话去做吧。 

　　【注释】 

　　①　仁: 儒家学说中含义非常广泛的一种道德观念。包括了恭, 宽, 信, 敏, 惠, 智, 勇, 忠, 恕, 孝, 悌等内容, 而核心是指人与人的相亲相爱。 己所不欲, 勿施于人, 己欲立而立人, 己欲达而达 人 则是实行 仁 的主要方法。②　克己复礼: 克, 克制, 约束, 抑制。 己, 自己。这里指一己的私欲。 复, 回复。 礼, 人类社会行为的法则、标准、仪式的总称。包括了社会生活中由于风俗习惯而长期形成、又为大家所共同遵守的一整套的礼节仪式；人们相互之间表示尊敬谦让的言语或动作；也包括社会上通行的法纪、道德和礼貌。据《左传 昭公十二年》 记载: 仲尼曰: ‘古也有志: 克己复礼, 仁也。’ 可见 克已复礼 是孔子以前就有的古语, 儒家用之作为一种自我修养的方法。③　归仁: 朱熹说: 归, 犹与也。 一日克己复礼, 则天下之人皆与其仁, 极言其效之甚速而至大也。 与, 赞许, 称赞。一说, 归, 归顺。这两句的意思就是: 有一天做到了克制自己, 符合于礼, 天下就归顺于仁人了。 

　　④　目: 纲目, 条目, 具体要点。⑤　事: 从事, 实行, 实践。

　　仲 问仁

　　①

　　。子曰: 出门如见大宾, 使民如承大祭。己所不欲, 勿施于人。在邦无怨, 在家无怨。 仲 曰: 雍虽不敏, 请事斯语矣。 

　　【今译】 

　　仲 问〔怎样是〕 仁。孔子说: 出门〔工作、办事〕 如同去接待贵宾, 使用差遣人民如同去承当重大的祭祀。自己不愿意承受的, 不要加给别人。为国家办事没有怨恨, 处理家事没有怨恨。 仲 说: 我虽然不聪敏, 请让我按照您的话去做吧。 

　　【注释】 

　　①　仲: 冉雍, 字仲。 参阅《公冶长第五》 第五章注。 司马牛问仁

　　①

　　。子曰: 仁者, 其言也讱

　　②

　　。 曰: 其言也

　　讱, 斯谓之仁已乎？ 子曰: 为之难, 言之得无讱乎？ 【今译】 

　　司马牛问〔怎样是〕 仁。孔子说: 仁人, 说话慎重。 〔司马牛〕 说: 说话慎重, 就称作仁吗？ 孔子说: 〔凡事〕 做起来都是困难的, 说话能不慎重吗？ 【注释】 

　　①　司马牛: 孔子的弟子。姓司马, 名耕, 一名犁, 字子牛。宋国人。相传是宋国大夫桓魋（tuí颓） 的弟弟。②　讱（rèn认）: 言语迟钝, 话难说出口, 言若有忍而不易发。引申为说话十分慎重, 不轻易开口。《史记 仲尼弟子列传》 说司马牛 多言而躁 （饶舌话多, 个性急躁）, 由此可见, 孔子这一段话是针对司马牛 多言而躁 的毛病所提出的告诫。司马牛问君子。子曰: 君子不忧不惧。 曰: 不忧不惧, 斯谓之君子已乎？ 子曰: 内省不疚①

　　, 夫何忧何惧？ 

　　【今译】 

　　司马牛问〔怎样是〕 君子。孔子说: 君子不忧愁, 不畏惧。 〔司马牛〕 说: 不忧愁不畏惧, 就称为君子了吗？ 孔子说: 自己反省检查, 问心无愧, 那还忧愁什么畏惧什么？ 【注释】 

　　①　省（xǐn 醒）: 检查, 反省, 检讨。　疚（j ù旧）: 对于自己的错误感到内心惭愧, 痛苦不安。司马牛忧曰: 人皆有兄弟, 我独亡①

　　。 子夏曰: 商闻

　　之矣: ‘死生有命, 富贵在天。’ 君子敬而无失, 与人恭而有 礼, 四海之内, 皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？ 【今译】 

　　司马牛忧愁地说: 人家都有兄弟, 唯独我没有。 子夏说: 我听说过: ‘死生命中注定, 富贵由天安排。’ 君子〔只要〕 认真谨慎没有过失, 对人恭敬而有礼貌, 天下的人都是兄弟呀。君子何必忧虑没有兄弟呢？ 【注释】 

　　①　我独亡: 亡, 同 无。 关于司马牛没有兄弟的感叹, 传统的说法是: 司马牛之兄桓魋, 与有巢、子颀、子车等在宋国作乱, 失败后逃奔卫、齐、吴、鲁。司马牛虽始终未参与其兄的作乱, 不赞成这种行为, 但也被迫逃亡到鲁国。因此, 司马牛有兄弟等于无兄弟, 故发出这样的忧叹（事见《左传 哀公十四年》）。 子张问明。子曰: 浸润之谮

　　①

　　, 肤受之曞

　　②

　　, 不行焉

　　③

　　, 可

　　谓明也已矣。浸润之谮, 肤受之曞, 不行焉, 可谓远也已矣④

　　。 

　　【今译】 

　　子张问〔怎样是〕 明。 孔子说: 像水浸润般的谗言, 像皮肤受痛般的诬告, 对你行不通, 就可以说是看得明白了。像水浸润般的谗言, 像皮肤受痛般的诬告, 对你行不通, 就可以说是看得远了。 

　　【注释】 

　　①　浸润之谮: 浸（jìn进） 润, 水（液体） 一点一滴逐渐湿润渗透进去。 谮（zèn怎去声）, 谗言, 说人的坏话。浸润之谮, 是说点滴而来、日积月累、好像水浸润般的诬陷中伤。②　肤受之曞: 肤受, 皮肤上感受到。 曞, 与谮义近, 诽谤。《正义》 说: 曞亦谮也, 变其文耳。 肤受之曞, 是说好像皮肤上感觉 到疼痛般急迫切身的诽谤诬告。③　不行: 行不通。这里指不为那些暗里明里挑拨诬陷的话所迷惑, 不听信谗言。

　　④　远: 古语说: 远则明之至也。 《尚书 太甲中》 说: 视远惟明, 听德惟聪。 可见 远 及上句中的 明 均指看得明白, 看得深远、透彻, 而 远 比 明 要更进一步。子贡问政。子曰: 足食, 足兵①

　　, 民信之矣。 子贡曰: 

　　 必不得已而去, 于斯三者何先？ 曰: 去兵。 子贡曰: 必不得已而去, 于斯二者何先？ 曰: 去食。自古皆有死, 民无信不立。 

　　【今译】 

　　子贡问怎样治理国家。孔子说: 有充足的粮食, 有充足的军备, 人民信任政府啊。 子贡说: 不得已一定要去掉一项, 在这三项中哪一项先去掉呢？ 〔孔子〕 说: 去掉军备。 子贡说: 不得已一定要再去掉一项, 在〔剩下的〕 这两项中去掉哪一项呢？ 〔孔子〕 说: 去掉粮食。自古以来人都是要死的, 但如果人民对政府不信任, 〔国家政权〕 是立不住的。 【注释】 

　　①　兵: 兵器, 武器。这里指军备。棘子成曰

　　①

　　: 君子质而已矣

　　②

　　, 何以文为

　　③

　　？ 子贡曰: 

　　 惜乎, 夫子之说君子也！驷不及舌④

　　。文犹质也, 质犹文也。

　　虎豹之鞟犹犬羊之鞟

　　⑤

　　。 

　　【今译】 

　　棘子成说: 君子只要质朴就行了, 为何还要那些文采？ 子贡说: 可惜呀, 夫子您竟这样评说君子。舌头一动, 话说出口, 就是套上四匹马 的车, 也追不回啊。文如同质, 质如同文〔, 两者同样重要〕。 去掉毛的虎豹皮, 与去掉毛的犬羊皮就很相似了。 

　　【注释】 

　　①　棘子成: 卫国的大夫。

　　②　质: 质朴, 内在的思想品质、道德修养纯朴。③　文: 花纹, 文采。引申为文辞、礼仪等方面的修养。④　驷不及舌: 驷（sì四）, 四匹马 的车。 舌, 指说出来的话。话一说出口, 是追不回来的。⑤　鞟（kuò阔）: 同 鞹。 去掉了毛的兽皮。哀公问于有若曰

　　①

　　: 年饥, 用不足, 如之何？ 有若对曰: 盍彻乎

　　②

　　？ 曰: 二

　　③

　　, 吾犹不足, 如之何其彻也？ 对曰: 百姓足, 君孰与不足？百姓不足, 君孰与足？ 【今译】 

　　鲁哀公问有若: 年成不好有饥荒, 〔国家财政〕 用费不足, 怎么办呢？ 有若回答说: 为何不实行抽取十分之一的‘彻’ 税法呢？ 〔哀公〕 说: 抽十分之二的田税, 我还不够用, 如何能实行‘彻’ 税法呢？ 〔有若〕 说: 百姓富足了, 国君怎么会不足？百姓不富足, 国君怎么会足？ 【注释】 

　　①　哀公: 鲁国国君。参阅《为政篇第二》 第十九章注。有若: 姓有, 名若, 字子有。被后人尊称 有子。 参阅《学而篇第一》 第二章注。

　　②　盍 （é河）: 何不, 为什么不。　彻: 西周的一种田税制度。 就是国家从耕地的收获中抽取十分之一作为田税。③　二: 指国家从耕地的收获中抽取十分之二作为田税。鲁国自宣公十五年（公元前 年） 起, 不再实行 彻 法, 而是以 二 抽税。

　　子张问崇德辨惑。子曰: 主忠信, 徙义①

　　, 崇德也。爱

　　之欲其生, 恶之欲其死, 既欲其生, 又欲其死, 是惑也。‘诚不以富, 亦只以异’ 

　　②

　　。 

　　【今译】 

　　子张问怎样提高品德, 辨别迷惑。孔子说: 以忠诚信实为主, 努力做到义, 就是提高品德。喜爱一个人就希望他永远活着, 厌恶起来又恨不得让他马上死去, 既要他活, 又要他死, 这就是迷惑。〔《诗》 上说:〕 ‘确实不是因为富不富, 而只是因为见异思迁。’ 

　　【注释】 

　　①　徙义: 指向义迁移、靠拢, 按照义去做。 徙（Xī洗）, 迁移。②　 诚不 句: 出自《诗 小雅 我行其野》。 意思是: （你这样对待我） 即使不是嫌贫爱富, 也是喜新厌旧。孔子在此引这两句诗的意思, 现已很难推测。有人认为这两句诗本是其他篇章的文字, 因竹简编排的次序错了而误引在此处。可参。齐景公问政于孔子

　　①

　　, 孔子对曰: 君君, 臣臣, 父父, 子子。 公曰: 善哉！信如君不君, 臣不臣, 父不父, 子不子, 虽有粟, 吾得而食诸？ 

　　【今译】 

　　齐景公向孔子问如何治理国家, 孔子回答说: 君要像君 的样子, 臣要像臣的样子, 父要像父的样子, 子要像子的样子。 齐景公说: 很好啊！果真是君不像君, 臣不像臣, 父不像父, 子不像子, 虽然有粮食, 我能得到而享受吗？ 【注释】 

　　①　齐景公: 姓姜, 名杵臼 （ǔj ù楚旧）。 齐庄公异母弟。公元前 —前 年在位。鲁昭公末年, 孔子到齐国时, 齐大夫陈氏权势日重, 而齐景公爱奢侈, 多内嬖, 厚赋敛, 施重刑, 不立太子, 不听从晏婴的劝谏, 国内政治混乱。所以, 当齐景公问政时, 孔子作了以上的回答。景公虽然口头上赞许同意孔子的意见, 却未能真正采纳实行, 为君而不尽君道, 后来齐国终于被陈氏篡夺。子曰: 片言可以折狱者

　　①

　　, 其由也与！ 子路无宿诺

　　②

　　。

　　【今译】 

　　孔子说: 仅根据〔诉讼双方之中〕 一方的言辞, 就可以断案的, 大概只有仲由吧！ 子路没有过夜而不兑现的诺言。【注释】 

　　①　片言: 指 告被告诉讼双方中一方的片面言辞。 片, 单方面的。　折: 断, 判断, 区别是非曲直。　狱: 讼事, 案件。②　无宿诺: 没有过宿隔夜的诺言, 没有拖延而不实现的许诺。 宿, 隔夜。

　　子曰: 听讼

　　①

　　, 吾犹人也, 必也使无讼乎！ 【今译】 

　　孔子说: 〔要论〕 审理案件, 我如同别人一样, 〔但我所不同的是〕 必须使诉讼案件不发生啊！ 【注释】 

　　①　听讼: 处理诉讼。 听, 判断, 审理, 处理。子张问政。子曰: 居之无倦, 行之以忠。 【今译】 

　　子张问怎样为政。孔子说: 坚守职位, 不松懈倦怠, 执行政令要忠实。 

　　子曰: 博学于文, 约之以礼, 亦可以弗畔矣夫①

　　！ 

　　【今译】 

　　孔子说: 广泛地多学文化典籍, 用礼来约束自己, 就可以不违背〔君子之道〕 了吧！ 【注释】 

　　①　本章与《雍也篇第六》 第二十七章文字略同, 可参阅。子曰: 君子成人之美, 不成人之恶。小人反是。 【今译】 

　　孔子说: 君子成全别人的好事, 不帮别人做成坏事。小人与此相反。 

　　季康子问政于孔子。孔子对曰: 政者, 正也。子帅以正, 孰敢不正？ 

　　【今译】 

　　季康子向孔子问怎样为政。孔子回答说: 政, 就是正。您带头走正道, 敢不走正道？ 季康子患盗, 问于孔子。孔子对曰: 苟子之不欲①

　　, 虽

　　赏之不窃。 

　　【今译】 

　　季康子担忧盗贼多。向孔子询问〔该怎么办〕。 孔子回答说: 假如您不贪财利, 就是奖励盗窃, 也没有人去盗窃。 【注释】 

　　①　苟 （ǒu狗）: 假如, 如果。季康子问政于孔子曰: 如杀无道, 以就有道, 何如？ 孔子对曰: 子为政, 焉用杀？子欲善而民善矣。君子之德风, 小人之德草, 草上之风

　　①

　　, 必偃。 

　　【今译】 

　　季康子向孔子询问如何为政, 说: 如果杀掉作恶的坏人, 而去亲近为善的好人, 如何呢？ 孔子回答说: 您为政, 怎么还用杀人呢？您要是想做好事, 百姓也会做好事的。君子的品德就像是风, 小人的品德就像是草, 草上有风, 草必然〔随风〕 倒下。 

　　【注释】 

　　①　草上之风: 指草上有风, 风吹到草上。②　偃（yǎn眼）: 仆倒, 倒下。子张问: 士何如斯可谓之达矣①

　　？ 子曰: 何哉, 尔所

　　谓达者？ 子张对曰: 在邦必闻②

　　, 在家必闻。 子曰: 是闻

　　也, 非达也。夫达也者, 质直而好义, 察言而观色, 虑以下人。在邦必达, 在家必达。夫闻也者, 色取仁而行违, 居之 不疑。在邦必闻, 在家必闻。 【今译】 

　　子张问: 士, 怎么样才叫做‘达’？ 孔子说: 你所说的‘达’ 指什么？ 子张回答说: 在朝廷做官一定有名声, 为大夫做家臣一定有名声。 孔子说: 这只是名声, 而不是‘达’。 所谓‘达’ 的人, 要质朴正直, 好尚礼义, 善于分析别人的言语, 观察别人的脸色, 常想着对人谦恭有礼貌。〔这样的人〕 在朝廷做官一定‘达’, 为大夫做家臣一定‘达’。 至于有虚名的人, 表面上好像主张仁德, 行动上却违反仁德, 还以仁人自居而不怀疑。〔这样的人〕 在朝廷一定要〔 取〕 虚名, 在大夫封地一定要〔 取〕 虚名。 【注释】 

　　①　达: 通达, 显达, 处事通情达理, 做官地位显贵。孔子认为: 达者必须质直好义, 具有仁德与智慧, 才能与官职地位名实相副。②　闻: 有名声, 名望。这里指虚有其名, 名实不副。 闻 与 达 相似, 而本质不同。达重在诚, 要务实, 自修于内。闻旨在伪, 外求虚名, 欺世盗名。

　　樊迟从游于舞雩之下, 曰: 敢问崇德, 修慝①

　　, 辨惑。 

　　子曰: 善哉问！先事后得, 非崇德与？攻其恶, 无攻人之恶, 非修慝与？一朝之忿, 忘其身, 以及其亲, 非惑与？ 【今译】 

　　樊迟陪着〔孔子〕 出游于舞雩台下, 说: 我大胆地请问: 怎样提高品德？怎样消除邪念？怎样辨清迷惑？ 孔子说: 问得很好啊！首先努力去做该做的事, 不计较后来得到的收获, 不就是提高品德么？改掉自己的错误, 不攻击别人的错 误, 不就是消除邪念么？忍不住一时的气愤, 而忘掉自身安危, 甚至连累自己的父母亲的人, 不就是迷惑么？ 【注释】 

　　①　修: 整治, 消除改正。　慝（tè特）: 邪恶的念头。樊迟问仁。子曰: 爱人。 问知①

　　。子曰: 知人。 樊迟

　　未达

　　②

　　。子曰: 举直错诸枉

　　③

　　, 能使枉者直。 樊迟退, 见子夏曰: 乡也

　　④

　　, 吾见于夫子而问知, 子曰: ‘举直错诸枉, 能使枉者直。’ 何谓也？ 子夏曰: 富哉言乎！舜有天下, 选于众, 举皋陶

　　⑤

　　, 不仁者远矣

　　⑥

　　。汤有天下

　　⑦

　　, 选于众, 举伊尹

　　⑧

　　, 

　　不仁者远矣。 

　　【今译】 

　　樊迟问什么是仁。孔子说: 爱人。 〔樊迟又〕 问什么是智。孔子说: 知道识别人。 樊迟还不能透彻理解。孔子说: 推举选拔正直的人, 安排的位置在邪恶的人之上, 这样就能使邪恶的人转化为正直。 樊迟〔从孔子那儿〕 退出来, 见到子夏, 说: 刚才我见到老师, 问什么是智, 老师说: ‘选拔推举正直的人, 安排的位置在邪恶的人之上, 这样就能使邪恶的人转化为正直。’ 这话是什么意思呀？ 子夏说: 这是〔意义〕 丰富而深刻的话啊！舜有了天下, 在众人中选拔人才, 推举了皋陶, 不仁的人就被疏远了。汤有了天下, 在众人中选拔人才, 推举了伊尹, 不仁的人就被疏远了。 【注释】 

　　①　知: 通 智。 

　　②　未达: 还没明白, 没透彻理解。 仁 是 爱人, 不分亲疏 远近都要爱；而 智 又要求知道了解人, 善于识别人, 辨明正、邪、贤、否、智、愚而区别对待；那么, 仁 与 智 是否矛盾, 要做到 智 是否会妨害 仁？ 樊迟心里含糊, 弄不大通, 故说 未达。 ③　错诸枉: 置于邪恶的人之上。参见《为政篇第二》 第十九章注。

　　④　乡: 通 向。 从前。此犹说 刚才。 ⑤　皋陶 （āoyáo高摇）: 传说舜时大臣, 任 士师, 掌管刑法。⑥　远: 疏远, 远离。

　　⑦　汤: 商朝开国君主, 名履, 灭夏桀而得天下。⑧　伊尹: 名挚, 汤任他为 阿衡 （即宰相）, 曾辅助汤灭夏兴商。

　　子贡问友。子曰: 忠告而善道之①

　　, 不可则止, 毋自辱

　　焉

　　②

　　。 

　　【今译】 

　　子贡问怎样对待朋友。孔子说: 要忠诚地劝告他, 委婉恰当地开导他, 他还不听从, 就停止算了, 不要自受侮辱。 【注释】 

　　①　道: 同 导。 引导, 诱导。②　毋（wú吴）: 勿, 不要。曾子曰: 君子以文会友, 以友辅仁。 【今译】 

　　曾子说: 君子以讲习诗书礼乐文章学问来聚会结交朋友, 依靠朋友互相帮助来培养仁德。 子路篇第十三

　　（共三十章） 

　　主要讲孔子教育弟子怎样做人, 怎样为政。子路问政。子曰: 先之

　　①

　　, 劳之

　　②

　　。 请益。曰: 无倦。 

　　【今译】 

　　子路问怎样为政。孔子说: 先要领头去干, 带动老百姓都勤劳地干。 〔子路〕 请求多讲一点。〔孔子〕 说: 永远不要松懈怠惰。 

　　【注释】 

　　①　先之: 指为政者身体力行, 凡事率先垂范, 以身作则。 之, 代词, 指百姓。

　　②　劳之: 这里指为政者亲身去干, 以自身的 先劳, 带动老百姓都勤劳地干, 虽勤而无怨。

　　仲 为季氏宰, 问政。子曰: 先有司, 赦小过, 举贤才。 曰: 焉知贤才而举之？ 子曰: 举尔所知；尔所不知, 人其舍诸

　　①

　　？ 

　　【今译】 

　　仲 担任季氏的私邑总管, 问怎样为政。孔子说: 〔凡 事〕 要带头, 引导手下管事的众官吏去做, 宽赦他们的小错误, 推举贤良的人才。 〔仲〕 说: 怎么能知道 是贤才而选拔他们呢？ 孔子说: 选拔你所知道的；你所不知道的, 别人难道能不推举他吗？ 

　　【注释】 

　　①　舍: 舍弃, 放弃。这里指不推举。　诸: 之乎 二字合音。子路曰: 卫君待子而为政

　　①

　　, 子将奚先

　　②

　　？ 子曰: 必也

　　正名乎

　　③

　　！ 子路曰: 有是哉, 子之迂也④

　　, 奚其正？ 子曰: 

　　 野哉, 由也！君子于其所不知, 盖阙如也⑤

　　。名不正则言不

　　顺, 言不顺则事不成, 事不成则礼乐不兴, 礼乐不兴则刑罚不中

　　⑥

　　, 刑罚不中则民无所错手足

　　⑦

　　。故君子名之必可言也, 言

　　之必可行也。君子于其言, 无所苟而已矣⑧

　　。 

　　【今译】 

　　子路〔对孔子〕 说: 〔假如〕 卫国国君等待您去治理国家, 您将要先做什么事呢？ 孔子说: 必须先正名分吧。 子路说: 有这样做的吗？您太迂了, 为什么要正名分呢？ 孔子说: 真粗野鲁莽啊, 仲由！君子对自己所不知道的事情, 大概总得抱着存疑的态度吧。〔如果〕 名分不正, 言语就不顺；言语不顺, 事情就办不成；事情办不成, 国家的礼乐制度就不能兴建起来；礼乐制度兴建不起来, 刑罚的执行就不会恰当；刑罚执行不恰当, 人民就手足失措。所以, 君子确定名分必须可以说得清楚有理, 说了也一定可以行得通。君子对自己所说的话, 只是不草率马虎罢了。 【注释】 

　　①　卫君: 卫出公蒯辄。他与父亲争位, 引起国内混乱。所以孔子主张, 要治理卫国, 必先 正名, 以明确 君君臣臣父父子子 的关系。参阅《述而篇第七》 第十五章注。②　奚: 何, 什么。

　　③　正名: 纠正礼制名分上的用词不当, 正确地确定某个人的名分。 正, 纠正, 改正。 名, 名分, 礼制上的人的名义、身份、地位、等级等。

　　④　迂（yū淤）: 迂腐；拘泥守旧, 不切实际。⑤　阙如: 存疑；对还没搞清楚的疑难问题暂时搁置, 不下判断；对缺乏确凿根据的事, 不武断, 不妄说。 阀, 同 缺。 ⑥　中（z òn 众）: 得当, 恰当, 适合。⑦　错: 同 措。 放置, 安排, 处置。⑧　苟 （ǒu狗）: 苟且, 随便, 马虎。樊迟请学稼

　　①

　　。子曰: 吾不如老农。 请学为圃②

　　。曰: 

　　 吾不如老圃。 樊迟出。子曰: 小人哉, 樊须也！上好礼, 则民莫敢不敬；上好义, 则民莫敢不服；上好信, 则民莫敢不用情。夫如是, 则四方之民襁负其子而至矣③

　　, 焉用稼！ 

　　【今译】 

　　樊迟请教学习种庄稼。孔子说: 我不如老农夫。 〔樊迟〕 请教学习种菜。〔孔子〕 说: 我不如老菜农。 樊迟出去了。孔子说: 真是小人呀, 樊须。上边重视礼, 百姓就不敢不尊敬；上边重视义, 百姓就不敢不服从；上边重视信, 百姓就不敢不说出真情实况。假如做到这样, 四方的百姓就会背着小孩前来投奔, 〔从政者〕 哪里用得上自己去种庄稼呢？ 【注释】 

　　①　樊迟: 姓樊, 名须, 字子迟。参阅《为政篇第二》 第五章注。②　圃（pǔ普）: 菜地, 菜园。引申为种菜。③　襁（q ǎn 抢）: 背婴儿的背带、布兜。子曰: 诵《诗》 三百, 授之以政, 不达①

； 使于四方, 不

　　能专对

　　②

　　, 虽多, 亦奚以为

　　③

　　？ 

　　【今译】 

　　孔子说: 熟读《诗》 三百篇, 派他从政做官, 却不会处理政务；派他当外交使节, 却不能独立地办理处事交涉, 读得虽然很多, 又有什么用呢？ 【注释】 

　　①　达: 通达, 通晓；会处理, 会运用。②　专对: 即根据外交的具体情况, 随机应变, 独立行事, 回答问题, 办理交涉。外交使臣在处理对外交涉的事务时, 因不可能时时事事都向本国朝廷请求指示, 所以必须有 专对 的能力。又, 当时在外交上往往以背诵《诗》 章句来委婉地进行提问和回答, 故 诵诗三百 是外交人才的必备条件。③　以: 用。　为: 句末语助词, 表示感慨或疑问。子曰: 其身正, 不令而行；其身不正, 虽令不从。 【今译】 

　　孔子说: 本身品行端正, 就是不发命令, 人民也会照着去做；本身品行不正, 即使发布命令, 人民也不会听从。 子曰: 鲁卫之政

　　①

　　, 兄弟也。 

　　 【今译】 

　　孔子说: 鲁国、卫国的政治, 像兄弟一般。 【注释】 

　　①　鲁卫之政: 鲁国是周公（姬旦） 的封地, 卫国是周公的弟弟康叔的封地。鲁、卫本兄弟之国, 后来衰乱又相似, 孔子遂有这样的感叹。

　　子谓卫公子荆善居室

　　①

　　。始有, 曰: 苟合矣

　　②

　　。 少有, 曰: 

　　 苟完矣。 富有, 曰: 苟美矣。 【今译】 

　　孔子说卫国的公子荆, 善于管理家业。开始有些财产时, 〔公子荆〕 说: 差不多合于我的要求了。 再增加一些财产时, 〔他〕 说: 差不多完备了。 到财产富足时, 说: 差不多是非常美好了。 

　　【注释】 

　　①　公子荆: 卫国的大夫, 字南楚。是卫献公的儿子, 故称公子荆。传说他十五岁就代理宰相, 处理国事。对自己的家业和生活享受, 能随时知足, 不奢侈。吴国的公子季札, 曾把公子荆列为卫国的君子（见《左传 襄公二十九年》）。 　善居室: 善于管理家业、管理财务 济, 会过日子。

　　②　苟: 差不多, 也算是。

　　子适卫

　　①

　　, 冉有仆

　　②

　　。子曰: 庶矣哉

　　③

　　！ 冉有曰: 既庶

　　矣, 又何加焉

　　④

　　？ 曰: 富之。 曰: 既富矣, 又何加焉？ 曰: 教之

　　⑤

　　。 

　　 【今译】 

　　孔子到卫国去, 冉有驾车。孔子说: 〔这儿〕 人真多啊！ 冉有说: 人已 多了, 又该怎么办呢？ 〔孔子〕 说: 让他们富裕起来。 〔冉有〕 说: 已 富裕了, 又该怎么办呢？ 〔孔子〕 说: 教育他们。 

　　【注释】 

　　①　适: 往, 到, 去。

　　②　仆: 驾车。

　　③　庶（s ù树）: 众多。这里指卫国人口众多。④　何加: 即 加何。 增加什么, 进一步干什么、办什么。⑤　教: 教育, 教化。孔子主张 先富而后教。 子曰: 苟有用我者

　　①

　　, 期月而已可也

　　②

　　, 三年有成。 

　　【今译】 

　　孔子说: 如果有人用我〔治理国家〕, 一周年就可以〔初具规模, 有可观之处〕, 三年〔功业〕 会大有成效。 【注释】 

　　①　苟: 如果, 假如。

　　②　期月: 周一年十二个月, 即一周年。 期（jī基）, 周。子曰: ‘善人为邦百年, 亦可以胜残去杀矣。’ 诚哉是言也

　　①

　　！ 

　　【今译】 

　　孔子说: ‘善人治理国家一百年, 也就可以克服残暴、免去刑杀了。’ 真对啊, 这话！ 【注释】 

　　①　是: 代词。这, 此。

　　子曰: 如有王者

　　①

　　, 必世而后仁

　　②

　　。 

　　【今译】 

　　孔子说: 如果有王者兴起, 必须三十年以后才能实施仁政。 

　　【注释】 

　　①　王者: 能治国安邦、以德行仁的贤明君王。②　世: 三十年是一世。

　　子曰: 苟正其身矣, 于从政乎何有？不能正其身, 如正人何？ 

　　【今译】 

　　孔子说: 如果端正了自身〔品行〕, 从事政治还有什么〔困难〕 呢？自身不能端正, 怎样使别人端正呢？ 冉子退朝

　　①

　　。子曰: 何晏也

　　②

　　？ 对曰: 有政。 子曰: 

　　 其事也。如有政, 虽不吾以

　　③

　　, 吾其与闻之。 

　　【今译】 

　　冉求〔从季氏官府〕 办完公事回来。孔子说: 为何回来晚了？ 〔冉求〕 回答说: 有政务。 孔子说: 是〔季氏私家〕 一般的事务吧。如果有〔国家） 政务, 虽然〔国君〕 不任用我了, 我也会有所闻的。 【注释】 

　　①　冉子: 冉求。曾任季氏宰（家臣）。 参阅《八佾篇第三》 第六 章注。

　　②　晏（yàn砚）: 晚, 迟。③　吾以: 用我。 以, 用。定公问: 一言而可以兴邦, 有诸①

　　？ 孔子对曰: 言不

　　可以若是, 其几也

　　②

　　, 人之言曰: ‘为君难, 为臣不易。’ 如知为君之难也, 不几乎一言而兴邦乎？ 曰: 一言而丧邦, 有诸？ 孔子对曰: 言不可以若是, 其几也, 人之言曰: ‘予无乐乎为君, 唯其言而莫予违也。’ 如其善而莫之违也, 不亦善乎？如不善而莫之违也, 不几乎一言而丧邦乎？ 【今译】 

　　鲁定公问: 一句话就可以使国家兴盛, 有这样的话吗？ 孔子回答说: 话不可以讲得像这样肯定, 但有与这接近的, 有人说: ‘做君主难, 做臣也不容易。’ 如果知道做君主难, 这岂不接近于‘一句话就可以使国家兴盛’ 吗？ 〔鲁定公〕 说: 一句话就可以使国家丧失, 有这样的话吗？ 孔子回答说: 话不可以讲得像这样肯定, 但有与这接近的, 有人说: ‘我做君主并没有什么可高兴的, 只是〔高兴〕 我说的话没有人违抗。’ 如果君主说的话正确, 而没有人违抗, 不也是很好吗？如果说的话不正确, 而没有人违抗, 这岂不接近于‘一句话就可以使国家丧失’ 吗？ 

　　【注释】 

　　①　诸: 之乎 二字的合音。②　几（jī基）: 将近, 接近。叶公问政

　　①

　　。子曰: 近者说, 远者来。 【今译】 

　　叶公问怎样为政。孔子说: 使近处的人民感到喜悦, 远处的人民来投奔归附。 

　　【注释】 

　　①　叶公: 姓沈, 名诸梁, 楚国大夫。参阅《述而篇第七》 第十九章注。

　　子夏为莒父宰

　　①

　　, 问政。子曰: 无欲速, 无见小利。欲速则不达, 见小利则大事不成。 【今译】 

　　子夏到莒父当地方长官, 问怎样为政。孔子说: 不要求速成, 不要贪图小利。想求速成, 反而达不到目的；贪图小利, 就做不成大事。 

　　【注释】 

　　①　莒父（jǔ ǔ举甫）: 鲁国城邑名, 在今山东省莒县境内。一说, 在高密县东南。

　　叶公语孔子曰: 吾党有直躬者①

　　, 其父攘羊而子证之

　　②

　　。 

　　孔子曰: 吾党之直者异于是, 父为子隐③

　　, 子为父隐, 直在

　　其中矣。 

　　【今译】 

　　叶公对孔子说: 我的家乡有个正直的人, 他的父亲偷了羊, 他便去告发。 孔子说: 我们家乡的正直的人和你所讲的不一样: 父亲为儿子隐瞒, 儿子为父亲隐瞒, 正直的品德就在其中了。 

　　 【注释】 

　　①　直躬者: 犹言正直、坦率的人。 躬, 身。②　攘（rǎn 嚷）: 偷, 窃, 抢。　证: 检举, 告发。③　父为子隐: 隐, 隐瞒, 隐讳。儒家提倡父慈子孝, 即使对方有错, 也要在外人面前为之隐瞒。这反映了儒家思想的局限性。樊迟问仁。子曰: 居处恭, 执事敬, 与人忠。虽之夷狄①

　　, 

　　不可弃也。 

　　【今译】 

　　樊迟问怎样是仁。孔子说: 在家能恭敬规矩, 办事能认真谨慎, 对人能忠实诚恳。虽然到了夷狄, 〔这三种德行〕 也是不可放弃的。 

　　【注释】 

　　①　之: 动词。到, 去, 往。

　　子贡问曰: 何如斯可谓之士矣？ 子曰: 行已有耻, 使于四方, 不辱君命, 可谓士矣。 曰: 敢问其次？ 曰: 宗族称孝焉, 乡党称弟焉

　　①

　　。 曰: 敢问其次？ 曰: 言必信, 行必果。硁硁然小人哉

　　②

　　, 抑亦可以为次矣。 曰: 今之从政者何如？ 子曰: 噫！斗筲之人③

　　, 何足算也！ 

　　【今译】 

　　子贡问: 如何才配称为‘士’？ 孔子说: 对自己的行为能保持羞耻之心；出使到其他国家, 能不辜负君主委托的使命, 这样的人可配称为‘士’ 了。 〔子贡〕 说: 我冒昧地问, 次一等的呢？ 〔孔子〕 说: 宗族里的人称赞他孝顺父母, 乡里的人称赞他敬爱兄长。 〔子贡〕 说: 我冒昧地问, 再次 一等的呢？ 〔孔子〕 说: 说话一定守信用, 行动一定坚决果断。〔虽然这样做〕 是浅薄固执的小人, 不过也可以作为次一等的了。 〔子贡〕 说: 如今从政的人如何呢？ 孔子说: 咳！这些器量小的卑贱的人, 算得了什么！ 【注释】 

　　①　弟: 同 悌。 敬爱兄长。②　硁硁然: 硁（kēn 坑）, 通 , 小石坚确貌。形容浅薄固执。孔子认为如果不问是非曲直, 在大事上糊涂, 只管自己的言行 必信 必果, 必然会陷于浅薄固执。《孟子 离娄下》 说: 大人者, 言不必信, 行不必果, 惟义所在。 意思是: 真正有德行的人, 说话不一定句句守信, 行为不一定贯彻始终, 只要合乎道义, 按道义行事便成。这话可作为《论语》 本章的补充。③　斗筲: 筲（s āo烧）, 盛饭用的小竹器, 饭筐。斗、筲容量都不大（一斗只容十升；一筲只容五升, 一说容一斗二升）, 引申来形容人的见识短浅, 器量狭小。

　　子曰: 不得中行而与之

　　①

　　, 必也狂狷乎

　　②

　　！狂者进取, 狷

　　者有所不为也。 

　　【今译】 

　　孔子说: 找不到言行合于中庸之道的人与他交往, 那一定是要同狂者和狷者交往了。狂者有进取心, 敢作敢为；狷者拘谨, 洁身自好, 绝不肯做坏事。 【注释】 

　　①　中行: 合乎中庸之道的言行。　与: 相与, 交往, 来往；向他传道, 同他共事。

　　②　狂: 指志意高远, 纵情任性, 骄傲自大, 但勇往直前, 敢作 敢为, 有进取精神。　狷（juàn倦）: 指为人耿直拘谨, 洁身自好, 安分守己, 不求有所作为亦绝不肯同流合污。子曰: 南人有言曰: ‘人而无恒, 不可以作巫医①

　　。’ 善

　　夫！‘不恒其德, 或承之羞

　　②

　　。’ 子曰: 不占而已矣

　　③

　　。 

　　【今译】 

　　孔子说: 南方人有句话说: ‘人如果没有恒心, 不可以当巫医。’ 〔这话） 真好啊！〔《易》 上也说:〕 ‘如果不能永恒地保持自己的德行, 免不了要承受羞辱。’ 孔子〔又〕 说: 〔这就是叫没有恒心的人〕 不用占卦罢了。 【注释】 

　　①　巫医: 巫, 巫师, 能降神占卜的人。 医, 医师。古代巫、医往往合于一身, 巫师亦往往掌握一定的医术, 或以禳祷之术替人疗疾。朱熹说: 巫, 所以交鬼神；医, 所以寄死生。故虽贱役, 而犹不可以无常。 

　　②　 不恒 二句: 见《易 恒卦 九三爻辞》。 意为: 做人如果不能永恒地保持自己的德行（三心二意, 没有操守）, 免不了要承受招来的羞辱。

　　③　占: 占卜, 算卦。孔子这句话的言下之意或为: 没有恒心的人一定遇凶, 用不着再去占卜了。子曰: 君子和而不同

　　①

　　, 小人同而不和。 

　　【今译】 

　　孔子说: 君子, 讲求和谐而不盲从附和；小人, 同流合污而不能和谐。 

　　 【注释】 

　　①　和, 同: 这是春秋时代常用的两个概念。 和, 和谐, 调和, 互相 调。指不同性质的各种因素的和谐统一。如五味的调和, 八音的合谐。君子尚义, 无乖戾之心, 能和谐共处, 但不盲从附和, 能用自己的正确意见来纠正别人的错误意见, 故说 和而不同。 同, 相同, 同类, 同一。小人尚利, 在利益一致时, 互相阿比, 同流合污, 能够 同； 然一旦利益发生冲突, 则不能和谐相处, 更不能用道义来 调人情世故。故说 同而不和。 子贡问曰: 乡人皆好之

　　①

　　, 何如？ 子曰: 未可也。 乡人皆恶之

　　②

　　, 何如？ 子曰: 未可也。不如乡人之善者好之, 其不善者恶之。 

　　【今译】 

　　子贡问: 全乡都喜欢的人, 如何呢？ 孔子说: 未必可以。 〔子贡又问:〕 全乡都憎恶的人, 如何呢？ 孔子说: 未必可以。不如是全乡中的好人都喜欢他, 坏人都讨厌他。 【注释】 

　　①　好 （ào号）: 喜爱, 称道, 赞扬。②　恶（Wù务）: 憎恨, 讨厌。子曰: 君子易事而难说也

　　①

　　。说之不以道, 不说也。及

　　其使人也, 器之。小人难事而易说也。说之虽不以道, 说也。及其使人也, 求备焉。 

　　【今译】 

　　孔子说: 给君子做事容易, 却难以讨他的喜欢。不以正道去讨他的喜欢, 他是不喜欢的。而到他使用人的时候, 对 人却能按才能的大小合理使用他。给小人做事很困难, 却容易讨他喜欢。虽然不以正道去讨他的喜欢, 他也会喜欢的。而到他使用人的时候, 对人就求全责备。 【注释】 

　　①　易事: 易与共事, 事奉他、给他做事容易。　说: 同 悦。 子曰: 君子泰而不骄

　　①

　　, 小人骄而不泰。 

　　【今译】 

　　孔子说: 君子安舒坦然而不骄傲放肆, 小人骄傲放肆而不安舒坦然。 

　　【注释】 

　　①　泰, 骄: 皇侃《论语义疏》: 君子坦荡荡, 心貌怡平, 是泰而不为骄慢也；小人性好轻凌, 而心恒戚戚, 是骄而不泰也。 朱熹说: 君子 理, 故安舒而不矜肆。小人逞欲, 故反是。 子曰: 刚, 毅, 木

　　①

　　, 讷

　　②

　　, 近仁。 

　　【今译】 

　　孔子说: 刚强不屈, 果敢坚毅, 质朴老实, 言语谨慎, 〔这四种品德〕 接近于仁。 

　　【注释】 

　　①　木: 质朴, 朴实, 憨厚老实。②　讷: 说话迟钝。引申为言语非常谨慎, 不肯轻易说话。子路问曰: 何如斯可谓之士矣？ 子曰: 切切偲偲①

　　, 怡

　　怡如也

　　②

　　, 可谓士矣。朋友切切偲偲, 兄弟怡怡。 【今译】 

　　子路问: 如何才配称为‘士’ 呢？ 孔子说: 互相勉励督促, 待人亲切和气, 可以称为‘士’ 了。朋友之间要互相勉励督促, 兄弟之间要亲切和气。 【注释】 

　　①　切切偲偲（sī私）: 恳切地责勉、告诫, 善意地互相批评；相互切磋, 相互督促, 和睦相处。②　怡怡（yí移）: 和气, 安适, 愉快。子曰: 善人教民七年

　　①

　　, 亦可以即戎矣

　　②

　　。 

　　【今译】 

　　孔子说: 有作为的领导人教练百姓七年, 就可以〔使百姓〕 从军作战了。 

　　【注释】 

　　①　善人: 好的有作为的领导人。一说, 善于治军作战的人。②　即: 靠近, 从事, 参加。　戎（rón 荣）: 军队, 战争。子曰: 以不教民战

　　①

　　, 是谓弃之。 

　　【今译】 

　　孔子说: 用没有 过军事训练的人去作战打仗, 这就叫做抛弃他们。 

　　【注释】 

　　①　不教民: 即 不教之民。 没有 过军事教育训练的人。 宪问篇第十四

　　（共四十四章） 

　　主要记孔子及其弟子论修身作人之道, 兼有对历史人物的评价。

　　宪问耻

　　①

　　。子曰: 邦有道, 谷

　　②

　　。邦无道, 谷, 耻也。 

　　 克、伐、怨、欲

　　③

　　, 不行焉, 可以为仁矣？ 子曰: 可以为难矣, 仁则吾不知也。 

　　【今译】 

　　 宪问怎样是可耻。孔子说: 国家有道, 应做官拿俸禄。国家无道, 仍然做官拿俸禄, 就是可耻。 ［ 宪又问: ］ 好胜, 自夸, 怨恨, 贪欲, ［这些毛病］都能克制, 可以算做到了仁吧？ 孔子说: 可以说是难能可贵的, 至于［算不算做到］仁, 我不知道。 

　　【注释】 

　　①　宪: 即 思。参阅《雍也篇第六》 第五章注。 思, 当属于前章孔子所说的 狷者 类型的人物, 故孔子言 邦有道 应有为而立功食禄, 邦无道 才应独善而不贪位慕禄, 以激励 思的志向, 使他自勉而进于有为。

　　②　谷: 谷米。指当官拿俸禄。③　克: 争强好胜。　伐: 自我夸耀。　怨: 怨恨, 恼。 　欲: 贪求多欲。

　　子曰: 士而怀居

　　①

　　, 不足以为士矣。 

　　【今译】 

　　孔子说: 作为‘士’, 如果留恋家庭, 就不足以成为‘士’ 了。 

　　【注释】 

　　①　怀居: 怀, 留恋, 思念。 居, 家居, 家庭。《左传》 上有 怀与安, 实败名 的话（《僖公二十三年》）, 士若怀恋家居之安, 心有所累, 就成功不了事业。

　　子曰: 邦有道, 危言危行

　　①

； 邦无道, 危行言孙

　　②

　　。 

　　【今译】 

　　孔子说: 国家有道, 要说话正直, 行为正直；国家无道, 行为仍可正直, 但说话要随和顺从。 【注释】 

　　①　危: 正直。言人所不敢言, 行人所不敢行。②　孙: 同 逊。 谦逊, 恭顺。在这里, 有随和顺从而谨慎之意。孔子认为, 处乱世, 要 言孙 以避祸, 不应 危言 而招祸（作无谓牺牲）。 

　　子曰: 有德者必有言, 有言者不必有德。仁者必有勇, 勇者不必有仁。 

　　【今译】 

　　孔子说: 有德行的人一定有［好的］言论, 有［好的］言论的人却不一定有德行。有仁德的人必定勇敢, 勇敢的人 却不一定有仁德。 

　　南宫适问于孔子曰

　　①

　　: 羿善射

　　②

　　, 奡荡舟

　　③

　　, 俱不得其死

　　然。禹、稷躬稼而有天下

　　④

　　。 夫子不答。南宫适出。子曰: 君子哉若人！尚德哉若人！ 【今译】 

　　南宫适问孔子: 羿善于射箭, 奡善于水战, 最后都不得好死。禹、稷亲自种庄稼, 却取得了天下。［应怎样评价这些历史人物呢？］ 孔子没回答。南宫适出去了。孔子说: 真是君子啊, 这个人！真是尊崇道德啊, 这个人！ 【注释】 

　　①　南宫适: 孔子弟子。参阅《公冶长篇第五》 第二章注。②　羿: 在上古神话传说中有三个羿, 都是善于射箭的英雄。一是唐尧时的射箭能手。传说尧时十日并出, 晒得大地河干草枯, 羿射掉九日以解救民困。二是帝喾时的射师。三是夏时有穷国的君主。传说他本是夷族的一个酋长, 曾一度篡夺了夏的政权而代理夏政。其理政后荒淫喜猎, 把朝政交给亲信家臣寒浞（z uó浊） 管理。寒浞觊觎羿的地位和美貌的妻子, 收买了羿的家奴逢蒙, 乘羿打猎回来毫无防备, 将其杀害。本章中的羿即指有穷国的羿。③　奡荡舟: 奡（ào傲）, 一作 浇。 寒浞的儿子。是个大力士, 又善于水战。传说他能 陆地行舟（在陆地上推着船走）。 荡舟, 摇船, 划船。据顾炎武《日知录》 说: 古人以左右冲杀为 荡。 这里便可理解为水战, 即以舟师冲杀。《竹书纪年》 曾记: 奡伐斟砺, 大战于淮, 覆其舟, 灭之。 后在征战中, 奡被夏朝中兴之主少康所杀。④　禹: 夏代开国祖先, 善治水, 重视发展农业。　稷（jì计）: 传说是帝喾之子, 名弃, 善农耕, 尧举为农师。至舜时, 受封于邰（今 陕西省武功县西南）, 号曰 后稷, 别姓姬氏, 是周朝的祖先。后世又被奉为谷神。

　　子曰: 君子而不仁者有矣夫, 未有小人而仁者也。 【今译】 

　　孔子说: 君子当中没有仁德的人是有的呀, ［可是］小人当中从来没有有仁德的人。 子曰: 爱之, 能勿劳乎

　　①

　　？忠焉, 能勿诲乎？ 

　　【今译】 

　　孔子说: 爱他, 能不让他勤劳吗？忠于他, 能不劝告教诲他吗？ 

　　【注释】 

　　①　劳: 勤劳, 劳苦, 操劳。此有进行劳动教育的含意。朱熹《四书集注》 说: 爱而知劳之, 则其为爱也深矣；忠而知诲之, 则其为忠也大矣。 《国语 鲁语下》: 夫民劳则思, 思则善心生；逸则淫, 淫则忘善, 忘善则恶心生。 

　　子曰: 为命

　　①

　　, 裨谌草创之

　　②

　　, 世叔讨论之

　　③

　　, 行人子羽

　　修饰之

　　④

　　, 东里子产润色之

　　⑤

　　。 

　　【今译】 

　　孔子说: ［郑国］创制外交公文, 总是由裨谌创作写出草稿；由世叔组织讨论；由外交官员子羽加以修饰；再由东里的子产润色。 

　　【注释】 

　　①　命: 旧注谓指诸侯 盟会之辞, 即外交辞令。 ②　裨谌（pí én皮臣）: 郑国大夫。③　世叔: 《左传》 作 子太叔 （太 、 世 二字古时通用）, 名游吉, 郑国大夫。子产死后, 继任郑国宰相。④　行人: 掌使之官（外交官员）。 　子羽: 公孙挥, 字子羽。郑国大夫。

　　⑤　东里: 郑国邑名, 在今河南郑州市, 子产所居。　子产: 名侨, 字子产。郑国大夫, 后任宰相, 有政声。或问子产, 子曰: 惠人也。 问子西①

　　, 曰: 彼哉！彼

　　哉

　　②

　　！ 问管仲, 曰: 人也。夺伯氏骈邑三百③

　　, 饭疏食, 没

　　齿无怨言

　　④

　　。 

　　【今译】 

　　有人问到子产［是怎样的人］, 孔子说: 是惠爱于民的人。 问到子西, ［孔子］说: 他呀！他呀！ 问到管仲, ［孔子］说: 是个人才。他剥夺了伯氏骈邑的三百户采地, ［伯氏］只得吃粗粮和蔬菜, ［可是］直到老死, 也没有怨言。 【注释】 

　　①　子西: 春秋时, 载入史籍的有三个子西。其一, 楚国的公子申（楚平王的庶长子）, 曾任令尹（即宰相）, 有贤名, 立楚昭王。他和孔子同时, 死于孔子之后。其二, 楚国的斗宜申。后谋乱被杀。生活在鲁僖公、鲁文公之世。其三, 郑国的公孙夏, 是子产（公孙侨） 的同宗兄弟。曾掌握郑国政权, 他死后, 才由于产继他而执政。生当鲁襄公之世。本章的子西, 或说指楚国的公子申, 或说指郑国的公孙夏, 已不可确考。

　　②　 彼哉 句: 他呀, 他呀。这是古代曾 流行的一个习惯用语, 表示轻视, 犹言算得了什么, 不值得一提。③　伯氏: 名偃, 齐国大夫。　骈邑: 齐国的地名。据清代阮元 《积古斋钟鼎彝器款识》 考证, 今山东省临朐县柳山寨, 即春秋时的骈邑, 现仍残留有古城城基。

　　④　没（mò默） 齿: 老到牙齿都掉没了。指老死, 终身。　无怨言: 没有抱怨、怨恨的话。史载: 伯氏有罪, 管仲为宰相, 奉齐桓公之命, 依法下令剥夺了伯氏的采邑三百户。因管仲执法公允, 所以伯氏口服心服, 始终无怨言。

　　子曰: 贫而无怨难, 富而无骄易。 【今译】 

　　孔子说: 贫穷而没有怨恨, 是困难的；富裕了而不骄傲, 是容易的。 

　　子曰: 孟公绰为赵、魏老则优①

　　, 不可以为滕、薛大夫

　　②

　　。 

　　【今译】 

　　孔子说: 孟公绰做赵氏、魏氏的家臣, 是优良的；但是不可以做滕、薛的大夫。 

　　【注释】 

　　①　孟公绰: 鲁国大夫, 属于孟孙氏家族。廉静寡欲而短于才。其德为孔子所敬重。　老: 古代对大夫家臣之长的尊称, 也称 室老。 ②　滕, 薛: 古代两个小诸侯国。 滕, 故城在今山东省滕州市西南十五里。 薛, 故城在今山东省滕州市东南四十馀里官桥至薛城一带。为何孟公绰不宜任小国的大夫呢？朱熹说: 大家势重, 而无诸侯之事；家老望尊, 而无官守之责。 滕、薛国小政繁, 大夫位高责重。 所以, 孔子说像孟公绰这种 廉静寡欲而短于才 的人, 可以任大国上卿的家臣（望尊而职不杂, 德高则能胜任）, 而不可以任小国的大夫（政烦责重, 才短则难以胜任）。 这说明了知人善任的重要性。 子路问成人

　　①

　　。子曰: 若臧武仲之知

　　②

　　, 公绰之不欲, 卞

　　庄子之勇

　　③

　　, 冉求之艺, 文之以礼乐, 亦可以为成人矣。 曰: 今之成人者何必然？见利思义, 见危授命, 久要不忘平生之言

　　④

　　, 亦可以为成人矣。 

　　【今译】 

　　子路问怎样才是一个完美的人。孔子说: 假若有臧武仲的明智, 孟公绰的不贪欲, 卞庄子的勇敢, 冉求的多才多艺, 再用礼乐以增文采, 也就可以成为完美的人了。 ［孔子又］说: 现在要成为完美的人何必一定这样要求呢？［只要他］见到财利时能想到道义, 遇到［国家］有危难而愿付出生命, 长久处于穷困的境遇也不忘记平日的诺言, 也就可以成为一个完美的人了。 

　　【注释】 

　　①　成人: 完人；人格完备, 德才兼备的人。②　臧武仲: 即臧孙纥 （é盒）, 臧文仲之孙。鲁国大夫, 因不容于鲁国权臣而出逃。逃到齐国后, 他预料到齐庄公不能长久, 便设法拒绝了齐庄公给他的田, 孔子认为他很明智（见《左传 襄公二十三年》）。 

　　③　卞庄子: 鲁国大夫, 封地在卞邑（今山东省泗水县东）。 传说他曾一个人去打虎, 以勇著称。一说, 即孟庄子。④　久要: 长久处于穷困的境遇。 要（yāo腰）, 通 约。 穷困。一说, 久要 即旧约, 旧时答应过别人的话, 从前同别人约定的事。平生: 平日。

　　子问公叔文子于公明贾曰

　　①

　　: 信乎, 夫子不言、不笑、不取乎

　　②

　　？ 公明贾对曰: 以告者过也③

　　。夫子时然后言, 人不

　　 厌其言；乐然后笑, 人不厌其笑；义然后取, 人不厌其取。 子曰: 其然, 岂其然乎？ 

　　【今译】 

　　孔子向公明贾问到公叔文子, 说: 是真的吗？［有人说公叔文子］老先生不说、不笑、不取财。 公明贾回答说: 这是传话的人说得过分了。［公叔文子］老先生是到适当的时候然后说, 别人就不讨厌他的讲话；快乐了然后笑, 别人就不讨厌他的笑；符合礼义然后取财, 别人就不讨厌他的取。 孔子说: 来是这样, 怎么会［传成］那样呢？ 【注释】 

　　①　公叔文子: 名拔（一作发）。 卫国大夫, 卫献公之孙。死后谥 文, 故称公叔文子。　公明贾: 姓公明, 名贾。卫国人。公叔文子的使臣。一说, 公明 即 公羊, 是《礼记》 中说的公羊贾。②　夫子: 敬称公叔文子。

　　③　过: 说得过分, 传话传错了。子曰: ‘臧武仲以防求为后于鲁①

　　, 虽曰不要君

　　②

　　, 吾不信

　　也。 

　　【今译】 

　　孔子说: 臧武仲凭借防而请求［鲁国国君］为他在鲁国立后代为大夫, 虽然有人说［臧武仲这样做］不是要挟君主, 可是我不相信。 

　　【注释】 

　　①　 臧武 句: 防, 鲁国地名, 在今山东省费县东北六十里的华城, 紧靠齐国边境, 是臧武仲受封的地方。公元前 年（鲁襄公二十三年）, 臧武仲因帮助季氏废长立少得罪了孟孙氏, 逃到邻近邾 国。不久, 他又回到他的故邑防城, 向鲁国国君请求为臧氏立后代（让他的子孙袭受封地, 并任鲁国大夫）。 言辞甚逊, 但言外之意: 否则将据邑以叛。得到允许后, 他逃亡到齐国（见《左传 襄公二十三年》）。 

　　②　要（yāo腰）: 胁迫, 要挟。子曰: 晋文公谲而不正

　　①

　　, 齐桓公正而不谲

　　②

　　。 

　　【今译】 

　　孔子说: 晋文公诡诈不正派；齐桓公正派不诡诈。 【注释】 

　　①　晋文公: 春秋时有作为的政治家。晋献公之子, 姓姬, 名重耳。因献公宠骊姬, 立幼子为嗣, 他受到迫害, 流亡国外十九年；后由秦国送回晋国, 即位, 为文公。他整顿内政, 加强军队, 使国力强盛。又平定周朝内乱, 接周襄王复位, 以 尊王 相号召。他伐卫致楚, 城濮之战 用阴谋而大败楚军。在践土（今河南省荥阳县东北） 大会诸侯, 成为春秋时著名的霸主之一。公元前 —前 年在位。　谲（jué绝）: 欺诈, 玩弄权术, 耍弄阴谋手段。②　齐桓公: 春秋时有作为的政治家。姓姜, 名小白, 姜尚（太公） 的后人, 齐襄公之弟。襄公被杀后, 他从莒回国, 取得政权。任用管仲为相, 进行改革, 富国强兵。以 尊王攘夷 相号召, 帮助燕国打败北戎, 营救邢、卫二国, 制止戎狄入侵；又联合中 诸侯进攻蔡、楚, 与楚会盟于召陵（今河南省郾城东北）； 还平定了东周王室的内乱, 多次与诸侯结盟, 互不使用武力, 使天下太平了四十年。齐桓公成为春秋时第一个霸主。公元前 —前 年在位。子路曰: 桓公杀公子纠

　　①

　　, 召忽死之

　　②

　　, 管仲不死。 曰: 

　　 未仁乎？ 子曰: 桓公九合诸侯③

　　, 不以兵车

　　④

　　, 管仲之力也！

　　 如其仁！如其仁！ 

　　【今译】 

　　子路说: 齐桓公杀了公子纠, 召忽自杀殉节, 但管仲却没有自杀。 ［子路又］说: ［这样, 管仲］算是没有仁德吧？ 孔子说: 齐桓公多次召集各诸侯国, 主持盟会, 没用武力, 而制止了战争, 这都是管仲的力量啊！这就算他的仁德！这就算他的仁德！ 

　　【注释】 

　　①　公子纠: 小白（即后来的齐桓公） 的哥哥。他二人都是齐襄公的弟弟。襄公无道, 政局混乱, 他二人怕受连累, 于是, 小白由鲍叔牙事奉逃亡莒国, 公子纠由管仲、召忽事奉逃亡鲁国。而后, 齐襄公被公孙无知杀死, 公孙无知立为君。次年, 雍廪又杀死公孙无知, 齐国当时就没有国君了。在鲁庄公发兵护送公子纠要回齐国即位的时候, 小白用计抢先回到齐国, 立为君。接着兴兵伐鲁, 逼迫鲁国杀死了公子纠（见《左传》 庄公八年、九年）。 ②　召忽: 他与管仲都是公子纠的家臣、师傅。公子纠被杀后, 召忽自杀殉节。管仲却归服齐桓公, 并由鲍叔牙推荐当了宰相。③　九合诸侯: 多次会合诸侯。 九, 不是确数, 极言其多。一说, 九 便是 纠’, 古字通用。 合, 集合。④　不以: 不用。　兵车: 战车。代指武力。子贡曰: 管仲非仁者与？桓公杀公子纠, 不能死, 又相之。 子曰: 管仲相桓公, 霸诸侯, 一匡天下①

　　, 民到于今受

　　其赐。微管仲

　　②

　　, 吾其被发左衽矣

　　③

　　。岂若匹夫匹妇之为谅也

　　④

　　, 

　　自 于沟渎而莫之知也

　　⑤

　　！ 

　　 【今译】 

　　子贡说: 管仲不是仁人吧？桓公杀了公子纠, ［管仲］没自杀, 却又辅佐桓公。 孔子说: 管仲辅佐桓公, ［使齐国］在诸侯中称霸, 匡正了天下, 人民到如今还受到他给的好处。如果没有管仲, 我们恐怕已 沦为披头散发衣襟在左边开的落后民族了。难道［管仲］像一般的平庸男女那样, 为了守小节, 在小山沟里上吊自杀, 而不被人所知道吗？ 【注释】 

　　①　一匡天下: 使天下的一切得到匡正。 匡, 正, 纠正。②　微: 非, 无, 没有。一般用于和既成事实相反的假设句前面。③　被发左衽: 当时边疆地区夷狄少数民族的风俗、打扮。 被, 同 披。 衽（rèn任）, 衣襟。④　匹夫匹妇: 指一般的平民百姓, 平庸的人。　谅: 信实, 遵守信用。这里指拘泥小的信义、小的节操。⑤　自: 自缢, 上吊自杀。　沟渎 （ú毒）: 古时, 田间水道称沟, 邑间水道称渎。这里指小山沟。公叔文子之臣大夫僎与文子同升诸公①

　　。子闻之, 曰: 

　　 可以为‘文’ 矣

　　②

　　。 

　　【今译】 

　　公叔文子的家臣大夫僎, 与文子同在朝廷为大夫。孔子听到这件事, 说: ［公叔文子死后］可以用‘文’ 作谥号了。 【注释】 

　　①　僎（xún寻）: 人名。 是公叔文子的家臣, 由于文子的推荐, 当上卫国的大夫。　同升诸公: 谓僎由家臣 公叔文子推荐而与之同为卫国的大夫。 公, 公室, 朝廷。 ②　为文: 谥号为 文。 实际上, 公叔文子死后, 其子戍请谥于君。卫君说: 过去卫国遭荒年时, 公叔文子曾煮粥赈济, 施恩惠于饥民；又在国家危难时对君王表现非常忠贞。故给他的谥号是 贞惠文子。 

　　子言卫灵公之无道也, 康子曰: 夫如是, 奚而不丧①

　　？ 

　　孔子曰: 仲叔圉治宾客

　　②

　　, 祝鮀治宗庙

　　③

　　, 王孙贾治军旅。夫

　　如是, 奚其丧？ 

　　【今译】 

　　孔子说到卫灵公的昏庸无道, 季康子说: 像这样［无道］, 为什么还不失位丧亡呢？ 孔子说: 有仲叔圉接待宾客办理外交, 祝鮀主管祭祀, 王孙贾统率军队。像这样［用人得当］, 怎么会失位丧亡呢？ 【注释】 

　　①　奚: 为何, 为什么。

　　②　仲叔圉（yǔ雨）: 即孔文子。卫国大夫, 世袭贵族。③　祝鮀（tuó驼）: 卫国大夫, 世袭贵族。子曰: 其言之不怍

　　①

　　, 则为之也难。 

　　【今译】 

　　孔子说: 一个人大言不惭, 那么实际去做就困难了。 【注释】 

　　①　怍（zuò作）: 惭愧。这里是形容好说大话, 虚夸, 而不知惭愧的人。这种人善于吹嘘, 自然就难以实现他所说的话。陈成子弑简公

　　①

　　。孔子沐浴而朝

　　②

　　, 告于哀公曰: 陈恒弑

　　 其君, 请讨之。 公曰: 告夫三子③

　　。 孔子曰: 以吾从大夫

　　之后

　　④

　　, 不敢不告也。君曰‘告夫三子’ 者！ 之三子告⑤

　　, 不

　　可。孔子曰: 以吾从大夫之后, 不敢不告也。 【今译】 

　　陈成子杀了齐简公, 孔子［得知］马上沐浴上朝, 向鲁哀公报告说: 陈恒弑其君主, 请出兵讨伐。 哀公说: 去报告三位大夫吧！ 孔子说: 因为我曾 当过大夫, 不敢不来报告。君主却说‘去报告三位大夫吧！’ ［孔子］到三位大夫那里去报告, 他们表示不可以［出兵］。孔子［又］说: 因为我曾当过大夫, 不敢不来报告。 【注释】 

　　①　陈成子: 齐国大夫陈恒, 又名田成子。他在齐国用大斗借粮、小斗收粮的方法, 获得百姓拥护。政治上逐渐取得优势后, 在公元前 年（鲁哀公十四年） 杀死齐简公, 掌握了齐国政权。此后的齐国在历史上也称 田齐。 　简公: 齐简公, 姓姜, 名壬。公元前 —前 年在位。

　　②　沐浴: 洗头, 洗澡。指上朝前表示尊敬与严肃而举行的斋戒。③　告夫三子: 三子, 指季孙氏、孟孙氏、叔孙氏。因当时的季孙、孟孙、叔孙权势很大, 实际操纵鲁国政局, 鲁哀公不敢作主, 故叫孔子去报告这三位大夫。

　　④　从大夫之后: 犹言我过去曾 当过大夫。参阅《先进篇第十一》 第八章注。

　　⑤　之: 去, 往, 到。

　　子路问事君。子曰: 勿欺也, 而犯之①

　　。 

　　 【今译】 

　　子路问怎样事奉君主。孔子说: 不要欺 他, 而要犯颜直言规劝他。 

　　【注释】 

　　①　犯: 触犯, 冒犯。这里引申为对君主犯颜诤谏。子曰: 君子上达, 小人下达

　　①

　　。 

　　【今译】 

　　孔子说: 君子向上, 通达于仁义；小人向下, 通达于财利。 

　　【注释】 

　　①　上达, 下达: 古今学者解释各有不同: 一, 君子通达于仁义, 小人通达于财利。二, 上达指渐进而上, 下达指渐流而下。有 君子天天长进向上, 小人日日沉沦, 每况愈下 之意。三, 君子 天理, 故日进乎高明；小人徇人欲, 故日究乎污下。四, 君子追求高层次的通达, 小人追求低层次的通达。五, 君子上达达于道, 小人下达达于器。本书取第一说。其馀供参考。

　　子曰: 古之学者为己, 今之学者为人。 【今译】 

　　孔子说: 古代学习的人, 是为了［充实提高］自己；现在学习的人, 是为了［装饰门面做样子］给别人看。 蘧伯玉使人于孔子

　　①

　　, 孔子与之坐而问焉, 曰: 夫子何为？ 对曰: 夫子欲寡其过而未能也。 使者出, 子曰: 使乎！使乎！ 

　　 【今译】 

　　蘧伯玉派使者去看望孔子, 孔子让他坐下, 问道: 蘧老先生［近来］在做些什么？ 使者回答说: 他老先生想少犯些错误, 却常感觉没能做到。 使者走了以后, 孔子说: 好使者啊！好使者啊！ 

　　【注释】 

　　①　蘧（qú渠） 伯玉: 姓蘧, 名瑗, 字伯玉, 卫国大夫。孔子去卫国时, 曾住在他家里。当时, 蘧伯玉是有名的有道德修养的人, 古人对他颇多赞誉, 如 蘧伯玉年五十而知四十九年非 （《淮南子 道训》）, 蘧伯玉行年六十而六十化 （《庄子 则阳篇》）。 所谓化就是 与日俱新, 随年变化 （郭庆藩《庄子集释》 之意。从本章所叙也可看出: 使者说的话很谦卑, 而由此却越能显出蘧伯玉善于改过的贤德。

　　子曰: 不在其位, 不谋其政

　　①

　　。 曾子曰

　　②

　　: 君子思不出

　　其位

　　③

　　。 

　　【今译】 

　　孔子说: 不在那个职位, 就不要过问那方面的政事。 曾子说: 君子考虑事情, 不超出他职位的范围。 【注释】 

　　①　 不在 句: 已见前《泰伯篇第八》 第十四章, 可参阅。②　曾子: 曾参。参阅《学而篇第一》 第四章注。③　 君子 句: 本句也见于《周易 艮卦 象辞》: 君子以思不出其位。 

　　子曰: 君子耻其言而过其行。 【今译】 

　　孔子说: 君子以说得多做得少为可耻。 子曰: 君子道者三, 我无能焉: 仁者不忧, 知者不惑, 勇者不惧。 子贡曰: 夫子自道也！ 【今译】 

　　孔子说: 君子之道有三条, 我都没能做到: 仁德的人不忧愁, 智慧的人不迷惑, 勇敢的人不畏惧。 子贡说: ［这正是］老师您的自我表述啊！ 子贡方人

　　①

　　。子曰: 赐也贤乎哉？夫我则不暇②

　　。 

　　【今译】 

　　子贡指责别人。孔子说: 赐呀, 你就那么好吗？要叫我呀, 可没有那种闲功夫［指责别人］。 【注释】 

　　①　方: 同 谤。 指责, 说别人的坏处。一说, 比长较短。句中的意思则是: 子贡喜欢将人拿来做比较, 评论其短长。②　不暇: 没有空闲的时间。

　　子曰: 不患人之不已知

　　①

　　, 患其不能也。 

　　【今译】 

　　孔子说: 不忧虑别人不知道自己［有长处好处］, 只忧虑自己无能。 

　　【注释】 

　　①　患: 忧虑, 担心, 怕。

　　 子曰: 不逆诈

　　①

　　, 不亿不信

　　②

　　, 抑亦先觉者, 是贤乎！ 

　　【今译】 

　　孔子说: 事前不预先怀疑别人欺诈, 不主观猜测别人不诚实, ［但若遇上欺诈情伪的人］却也能及早地发现察觉, 这样的人该是贤人吧！ 

　　【注释】 

　　①　逆: 预先, 预测。

　　②　亿: 同 臆。 主观推测, 猜测。微生亩谓孔子曰

　　①

　　: 丘, 何为是栖栖者与

　　②

　　？无乃为佞

　　乎

　　③

　　？’ 孔子曰: 非敢为佞也, 疾固也。 【今译】 

　　微生亩对孔子说: 孔丘, 你为什么做一个这样忙碌不安［到处游说］的人呢？岂不成了花言巧语的人吗？ 孔子说: 我不敢花言巧语, 而是厌恨那些固执的人。 【注释】 

　　①　微生亩: 姓微生, 名亩。传说是一位年长的隐士。一作 尾生亩。 又说, 即微生高。

　　②　栖栖（xī西）: 忙碌不安, 到处奔波不安定的样子。③　佞: 花言巧语, 能言善辩, 卖弄口才。子曰: 骥不称其力

　　①

　　, 称其德也

　　②

　　。 

　　【今译】 

　　孔子说: 千里马, 值得称赞的不是它［善跑］的气力, 称赞的是它的品质。 

　　 【注释】 

　　①　骥（jì计）: 古代称善跑的千里马。②　德: 这里指千里马能吃苦耐劳的优良品质。或曰: 以德报怨何如

　　①

　　？ 子曰: 何以报德？以直报怨, 以德报德。 

　　【今译】 

　　有人说: 用恩德来报答仇怨, 如何呢？ 孔子说: ［那么］用什么来报答恩德呢？［应该］以公平无私来对待仇怨, 用恩德来报答恩德。 

　　【注释】 

　　①　以德报怨: 德, 恩惠, 恩德。 怨, 怨恨, 仇怨。这话可能是当时的俗语。《老子》: 大小多少, 报怨以德。 这是老子哲学中一种调和化解矛盾的思想。孔子对这种思想提出了批评。子曰: 莫我知也夫

　　①

　　！ 子贡曰: 何为其莫知子也②

　　？ 子

　　曰: 不怨天, 不尤人

　　③

　　, 下学而上达。知我者其天乎！ 【今译】 

　　孔子说: 没有人了解我啊！ 子贡说: 为什么会没有人了解您呢？ 孔子说: ［我］不埋怨天, 不责备人, 下学人事, 上达天命。了解我的大概只有天吧！ 【注释】 

　　①　莫我知: 即 莫知我 的倒装。没有人知道、了解我。②　何为: 为何。

　　③　尤: 责怪, 归咎, 怨恨。

　　 公伯寮曞子路于季孙

　　①

　　。子服景伯以告

　　②

　　, 曰: 夫子固有

　　惑志于公伯寮, 吾力犹能肆诸市朝③

　　。 子曰: 道之将行也与, 

　　命也；道之将废也与, 命也。公伯寮其如命何？ 【今译】 

　　公伯寮对季孙说子路的坏话。子服景伯把这事告知孔子, 并说: ［季孙］老先生已 被公伯寮迷惑住了, 我的力量还能［设法把真相辨明, 杀掉公伯寮］把他的尸首摆到街市上去示众。 孔子说: 我的道能得到实行, 是天命；我的道被废掉, 也是天命。公伯寮能把天命怎么样？ 【注释】 

　　①　公伯寮: 字子周。《史记 仲尼弟子列传》 作 公伯寮。 一作 缭。 孔子的弟子。曾任季氏家臣。政治上的投机分子。　曞（sù素）: 同 诉。 诬谤, 告发, 背后说人的坏话。②　子服景伯: 姓子服, 名何, 字伯, 景 是死后谥号。鲁国大夫。

　　③　肆: 指处以死刑后陈尸示众。　市朝: 被处死的罪犯中, 自士以下的, 陈尸于市集；自大夫以上的, 陈尸于朝廷。子曰: 贤者辟世

　　①

　　, 其次辟地, 其次辟色, 其次辟言。 子曰: 作者七人矣

　　②

　　。 

　　【今译】 

　　孔子说: 贤人避开社会而隐居；其次是［离开乱国］避到别的地方去；再其次是避开别人难看的脸色；再其次是避开难听的恶言。 孔子［又］说: 这样做的已 有七人了。 【注释】 

　　①　辟世: 指不干预世事而隐居。 辟, 同 避。 避开。 ②　七人: 指传说中的七位贤人隐士。具体所指其说不一。有的说是: 伯夷, 叔齐, 虞仲（太公）, 夷逸, 朱张, 柳下惠, 少连。有的说是: 长沮, 桀溺, 荷丈人, 石门守门者, 荷蒉者, 仪封人, 楚狂接舆。不可确考。

　　子路宿于石门

　　①

　　。晨门曰: 奚自

　　②

　　？ 子路曰: 自孔氏。 

　　曰: 是知其不可而为之者与？ 【今译】 

　　子路在石门住宿。早晨值班看守城门的人问: 你从哪里来？ 子路说: 从孔氏那儿。 ［守城门的人］说: 是那个明知做不成而偏要坚持去做的人吗？ 【注释】 

　　①　石门: 鲁国都城（曲阜） 外城的城门。一说, 曲阜共有七个城门, 南边的第二个门就叫石门。孔子第二次周游列国, 道不能行, 于六十八岁时, 结束了他十四年的游说生活, 率弟子们回鲁国的老家。子路打前站, 先到石门, 已天晚, 在城门外住了一宿。②　奚自: 自奚 的倒装。从哪里来。子击磬于卫

　　①

　　, 有荷蒉而过孔氏之门者

　　②

　　, 曰: 有心哉, 

　　击磬乎！ 既而曰

　　③

　　: 鄙哉, 硁硁乎

　　④

　　！莫己知也

　　⑤

　　, 斯己而已

　　矣。‘深则厉, 浅则揭’ 

　　⑥

　　。 子曰: 果哉！末之难矣。 【今译】 

　　孔子在卫国, 有一天正在敲着磬, 有位挑着草筐的人从孔子门口 过, 说: 有［忧世的］心思啊, 敲磬吧！ 过了一会儿, 又说: 鄙陋啊, 那硁硁的声音, 好像表明没有人了解自己；［既然没人了解］那么自己就［停止］算了吧。［人 生好像趟水, 《诗》 上有句比喻的话: ］‘水深, 就穿着衣服趟过去；水浅, 就撩起衣服趟过去。’ 孔子说: 说得真果断坚决啊！［如果真像趟水那样］就没有什么困难了。 【注释】 

　　①　磬（qìn 庆）: 古代一种打击乐器, 形状像曲尺, 用玉或美石制成。

　　②　荷蒉: 荷 （è贺）, 背, 扛, 担负。 蒉（kuì愧）, 草编的筐。《高士传》: 荷蒉者, 卫人也, 避乱不仕, 自匿姓名, 故荷草器而自食其力也。

　　③　既而: 不久, 一会儿。

　　④　硁硁（kēn 坑）: 象声词。击石声。这里用来形容敲磬的声音。⑤　莫己知也: 即 莫知己也。 ⑥　 深则厉 句: 出自《诗 邶风 匏有苦叶》: 匏有苦叶, 济有深涉。深则厉, 浅则揭。 大意是说: 大葫芦叶儿枯黄已 成熟, 济水上有个看上去水挺大的渡口。如果水深, 就穿着衣服下水过去；如果水浅, 就撩起衣服趟过去。这里 荷蒉者 以涉水为喻, 讥孔子不知己而不止, 不能适浅深之宜。子张曰: 《书》 云: ‘高宗谅阴, 三年不言。’ ①

　　何谓也？ 

　　子曰: 何必高宗, 古之人皆然。君薨②

　　, 百官总己以听于冢

　　宰三年

　　③

　　。 

　　【今译】 

　　子张说: 《尚书》 上说: ‘殷高宗居丧守孝, 住在凶庐, 三年不问政事。’ 为何这样呢？ 孔子说: 何必高宗这样, 古人都这样。君主死了, 文武百官总摄自己的职事都要听命于冢宰三年之久。 

　　 【注释】 

　　①　 高宗 句: 出自《尚书 无逸》 篇。 高宗, 殷王武丁, 为商代王朝第十一世的贤王。他即位后, 用奴隶傅说（yuè悦） 为相, 又得贤臣甘盘辅佐, 国家大治。武丁在位时, 是殷王朝最隆盛的时代。 谅阴, 也写作 亮阴, 谅暗, 梁暗。 传统的读法是l án ān（良安）。 其意历来学者说法各异: 一, 亮, 同 谅, 诚信。 阴, 沉默。指武丁即王位之初, 怀着满心的诚信, 态度沉默, 三年之中不大讲话。二, 指武丁遭遇父丧, 三年居丧守孝。后世帝王居丧守孝还沿称 谅阴。 三, 指居丧时所住的房子。这种房子, 只用一根梁作屋脊, 周围没有楹柱, 上边铺上茅草作檐, 下垂于地。整个房子没有门窗, 光线很暗。故称 梁暗。 此取第三说。 不言, 指不大过问政事。②　薨 （n 轰）: 周代诸侯之死叫 薨。 ③　冢（z ǒn 肿） 宰: 商代官名, 相当于后世的宰相。子曰: 上好礼则民易使也

　　①

　　。 

　　【今译】 

　　孔子说: 在上位的人好礼, 人民就容易听从役使了。 【注释】 

　　①　使: 使唤, 役使。

　　子路问君子。子曰: 修己以敬。 曰: 如斯而已乎？ 曰: 修己以安人

　　①

　　。 曰: 如斯而已乎？ 曰: 修己以安百姓。修己以安百姓, 尧舜其犹病诸

　　②

　　！ 

　　【今译】 

　　子路问怎样才是君子。孔子说: 修养自己, 保持严肃恭敬的态度。 ［子路］说: 像这样就够了吗？ ［孔子］说: 修养自己, 使贵族、大夫们安乐。 ［子路］说: 像这样就够了吗？ ［孔子］说: 修养自己, 使全体百姓安乐。修养自己, 使全体老百姓安乐, 尧舜尚且担心做不到哩！ 【注释】 

　　①　人: 与 己 相对。这里当指士大夫以上的贵族、上层人士。比下面的 百姓 所指范围要。 ②　病: 担心, 忧虑。

　　 壤夷俟

　　①

　　。子曰: 幼而不孙弟

　　②

　　, 长而无述焉

　　③

　　, 老而

　　不死, 是为贼

　　④

　　。 以杖叩其胫

　　⑤

　　。

　　【今译】 

　　 壤左右伸腿叉开两只脚坐在地上等［孔子］。孔子说: 你年幼时不讲孝悌, 长大了没有作为, 老了还不死, 简直是个害人的贼。 ［说着］就用手杖敲了敲 壤的小腿［让他把腿收回去］。

　　【注释】 

　　①　 壤: 鲁国人, 据说是周文王第十六子 伯的后人, 是孔子多年的老朋友。《礼记 檀》 记载: 壤的母亲死了, 孔子去帮助他治丧, 他却站在棺材上大声歌唱。孔子假装没听见, 不去理会。跟从的人看不下去了, 就劝孔子别帮 壤料理丧事了。孔子认为, 无论如何, 亲总是亲, 故总是故, 看在老朋友的分上, 该帮他料理丧事, 还要帮他料理。不过, 孔子确也认为 壤是不礼不敬不近人情的。夷: 指 箕踞, 即屁股坐地, 两条腿左右斜伸出去, 叉开两只脚呈八字形。因像只簸箕故称。古人认为, 以这种姿态坐在地上是一种轻慢无礼的表现。　俟（sì四）: 等待。

　　②　孙: 同 逊。 　弟: 同 悌。 ③　长: 长大, 年长。　无述: 无作为, 没成就, 没贡献。④　 老而 句: 这句话孔子是专对 壤一人而发, 有恨铁不成钢的意思。 贼, 指为害社会的坏人。后世有人断章取义, 把这句话连起来说成 老而不死是为贼, 误以为是孔子对老年人的一种侮骂。这显然与孔子本来的意思截然不同。⑤　胫（jìn 竞）: 小腿。阙党童子将命

　　①

　　。或问子曰: 益者与？ 子曰: 吾见其居于位也

　　②

　　, 见其与先生并行也

　　③

　　。非求益者也, 欲速成者也。 【今译】 

　　阙党地方的一个儿童来向孔子传信。有人问孔子: ［这儿童］是要求上进的人吗？ 孔子说: 我见他坐在成年人的位子上, 又见他与长辈并肩而行。他不是要求上进的人, 而是一个想急于求成的人。 

　　【注释】 

　　①　阙（què确） 党: 鲁国地名, 在今山东省曲阜市境内。一说, 即 阙里, 是孔子的家乡。　将（j ān） 命: 传达信息, 传话。②　居于位: 坐在席位上。按古代礼节, 大人可以有正式的席位就坐, 儿童没有席位。可是, 这位童子却与大人一起坐在席位上, 可见其不知礼。

　　③　先生: 这里是对年长者、长辈的尊称。 卫灵公篇第十五

　　（共四十二章） 

　　主要记孔子及其弟子在周游列国时所论的以仁德治国的道理。

　　卫灵公问陈于孔子

　　①

　　。孔子对曰: 俎豆之事

　　②

　　, 则尝闻之

　　矣

　　③

； 军旅之事, 未之学也。 明日遂行④

　　。

　　【今译】 

　　卫灵公向孔子问军队怎样列阵。孔子回答说: 礼节仪式方面的事, 我曾听说一些；军队作战方面的事, 我没学过。 第二天, ［孔子］就离开了卫国。【注释】 

　　①　陈: 同 阵。 军队作战布列阵势。②　俎豆之事: 指礼节仪式方面的事。 俎（Zǔ祖）, 古代祭祀宴享, 用以盛放牲肉的器具。 豆, 古代盛食物的器具, 似高脚盘。二者都是古代祭祀宴享用的礼器。③　尝: 曾。 

　　④　遂行: 就走了。孔子主张礼治, 反对使用武力。见卫灵公无道, 而又有志于战伐, 不能以仁义治天下, 故而未答 军旅之事, 第二天就离开了卫国。

　　 在陈绝粮, 从者病

　　①

　　, 莫能兴

　　②

　　。子路愠见曰

　　③

　　: 君子亦

　　有穷乎？ 子曰: 君子固穷

　　④

　　, 小人穷斯滥矣

　　⑤

　　。 

　　【今译】 

　　［孔子与弟子们］在陈国某地断绝了粮食, 随从的人饿坏了, 不能起身行走。子路满脸恼, 来见［孔子］说: 君子也有困厄的时候吗？ 孔子说: 君子困厄时尚能安守, 小人困厄了就不约束自己而胡作非为了。 【注释】 

　　①　病: 苦, 困。这里指饿极了, 饿坏了。②　兴: 起来, 起身。这里指行走。③　愠（yùn运）: 恼, 怨恨。④　固: 安守, 固守。

　　⑤　滥: 像水一样漫溢、泛滥。比喻人不能检点约束自己, 什么事都干得出来。

　　子曰: 赐也

　　①

　　, 女以予为多学而识之者与

　　②

　　？ 对曰: 然。

　　非与？ 曰: 非也, 予一以贯之③

　　。 

　　【今译】 

　　孔子说: 端木赐呀, 你以为我是学习了很多而又一一记住的吗？ ［端木赐］回答说: 是的。不是这样吗？ ［孔子］说: 不是的。我是用一个基本的思想观念来贯穿它们的。 【注释】 

　　①　赐: 端木赐, 字子贡。

　　②　女: 同 汝。 你。

　　③　以: 用。　一: 一个基本的 则、思想。孔子这里指的是 忠恕 之道。贯: 贯穿, 贯通。 子曰: 由, 知德者鲜矣①

　　。 

　　【今译】 

　　孔子说: 仲由, 懂得道德的人少啊。 【注释】 

　　①　鲜（x ǎn险）: 少。因为道德必须由自身加强学习与修养, 日积月累, 长期努力, 才能将其义理得之于心, 见之于行, 故孔子说 知德者鲜。 

　　子曰: 无为而治者

　　①

　　, 其舜也与？夫何为哉？恭己正南面而已矣

　　②

　　。 

　　【今译】 

　　孔子说: 好像无所作为而使天下得到治理的, 大概只有虞舜吧？他做了些什么呢？他只是恭敬郑重地脸朝南面［坐着］而已。 

　　【注释】 

　　①　无为而治: 无为, 无所作为。据传, 舜当政时, 一切沿袭尧的旧法来治国, 似乎没有什么新的改变和作为, 而使天下太平。后泛指以德化民, 无事于政刑。朱熹《四书集注》 说: 圣人德盛而民化, 不待其有所作为也。独称舜者, 绍尧之后, 而又得人以任众职, 故尤不见有为之迹也。 

　　②　南面: 古代传统礼法, 王位总是坐北朝南的。子张问行, 子曰: 言忠信, 行笃敬, 虽蛮貊之邦①

　　, 行

　　矣。言不忠信, 行不笃敬, 虽州里②

　　, 行乎哉？立则见其参于

　　前也

　　③

　　, 在舆则见其倚于衡也

　　④

　　, 夫然后行。 子张书诸绅

　　⑤

　　。

　　 【今译】 

　　子张问［自己的主张］如何能行得通。孔子说: 说话忠诚守信, 行为敦厚恭敬, 即使在蛮貊地区, 也行得通。说话不忠信, 行为不笃敬, 即使在本乡州里, 能行得通吗？［ 忠信笃敬 这几个字］站着, 仿佛看见它直立在眼前；坐车, 仿佛看见它依靠在车辕的横木上。这样做了以后就能行得通。 子张［把孔子的话］写在自己的衣带上。【注释】 

　　①　蛮: 南蛮, 泛指南方边疆少数民族。貊（mò墨）: 北狄, 泛指北方边疆少数民族。

　　②　州里: 古代二千五百家为州。五家为邻, 五邻为里。这里代指本乡本土。

　　③　参: 本意为直、高。这里引申为像一个高大的东西直立在眼前。

　　④　舆（yú余）: 车。　倚: 依靠在物体或人身上。　衡: 车辕前的横木。

　　⑤　书诸绅: 即 书之于绅。 绅, 系在腰间下垂的宽大的衣带。把警句、格言写在腰间的大带子上, 一低头就能看到, 从而时时提醒自己, 指导自己的言行。这是古人一种加强自我修养的方法。子曰: 直哉史鱼

　　①

　　！邦有道如矢, 邦无道如矢。君子哉蘧伯玉

　　②

　　！邦有道则仕, 邦无道则可卷而怀之。 【今译】 

　　孔子说: 史鱼真正直啊！国家有道, ［他的言行］像［射出的］箭头一样刚直；国家无道, 也像箭头一样刚直。蘧伯玉真是一位君子啊！国家有道时, 出来做官；国家无道时, ［把正确主张］收起来辞官隐居。 【注释】 

　　①　史鱼: 卫国大夫, 名（q ū丘）, 字子鱼。他曾多次向卫灵公推荐贤臣蘧伯玉, 未被采纳。史鱼病危临终时, 嘱咐儿子, 不要 治丧正堂, 用这种做法再次劝告卫灵公一定要进用蘧伯玉, 而贬斥奸臣弥子瑕。等卫灵公采纳实行之后, 才 从丧北堂成礼。 史鱼这种正直的行为, 被古人称为 尸谏 （事见《孔子家语》 及《韩诗外传》）。 ②　蘧伯玉: 参见《宪问篇第十四》 第二十五章注。子曰: 可与言而不与之言, 失人；不可与言而与之言, 失言。知者不失人

　　①

　　, 亦不失言。 

　　【今译】 

　　孔子说: 可以与他说话却不与他说, 就会失掉友人错过人才；不可与他说话却与他说, 就是浪费言语。聪明人既不失掉友人错过人才, 也不浪费言语。 【注释】 

　　①　知: 同 智。 智者, 聪明人。子曰: 志士仁人, 无求生以害仁①

　　, 有杀身以成仁

　　②

　　。 

　　【今译】 

　　孔子说: 有志之士, 仁义之人, 不能为求得保住生命而损害仁, 而应为做到仁献出生命。 【注释】 

　　①　求生: 贪生怕死, 为保活命苟且偷生。②　杀身: 勇于自我牺牲, 为仁义当死而死, 心安德全。 子贡问为仁, 子曰: 工欲善其事①

　　, 必先利其器

　　②

　　。居是

　　邦也, 事其大夫之贤者

　　③

　　, 友其士之仁者。 

　　【今译】 

　　子贡问怎样实行仁德。孔子说: 工匠要把活儿干得好, 必须先把工具弄得精良合用。［要实行仁德, ］住在一个国家, 就要事奉大夫中有贤德的人, 与士中有仁德的人交朋友。 【注释】 

　　①　善: 用作动词。做好, 干好, 使其完善。②　利: 用作动词。搞好, 弄好, 使其精良。③　事: 事奉, 为 服务。

　　颜渊问为邦

　　①

　　, 子曰: 行夏之时

　　②

　　, 乘殷之辂

　　③

　　, 服周之

　　冕

　　④

　　, 乐则《韶》 《舞》 

　　⑤

　　, 放郑声

　　⑥

　　, 远佞人

　　⑦

　　。郑声淫, 佞人

　　殆

　　⑧

　　。 

　　【今译】 

　　颜渊问怎样建设国家。孔子说: 遵行夏代的历法, 驾乘殷代的车子, 戴周代的礼帽, 奏《韶乐》 、《舞乐》, 禁止郑国的乐曲, 疏远花言巧语善于狡辩的小人。郑国的乐曲不正派, 花言巧语的小人危险。 

　　【注释】 

　　①　为: 建设, 治理。　邦: 邦国, 诸侯国。②　夏之时: 时, 时令, 时节。此指历法。夏之时, 就是沿用至今的夏历（又称阴历, 农历）。 周历建子（以夏历十一月为正月）, 殷历建丑（以夏历十二月为正月）, 夏历建寅（以建寅之月的朔日为岁首）, 而夏历最合于农时, 有利于农业生产, 故孔子主张推行夏历。③　乘殷之辂: 辂（lù路）, 古代的大车。旧说殷代的大车木质 而无饰, 最俭朴实用, 故孔子提倡 乘殷之辂。 ④　服周之冕: 冕, 礼帽。旧说周代的礼帽体制完备而华美, 而孔子是一向提倡礼服应讲究、华美的, 故说要 服周之冕。 ⑤　韶: 舜时音乐。　舞: 同《武》。 周武王时音乐。参阅《八佾篇第三》 第二十五章注。

　　⑥　放: 驱逐, 排斥, 禁止。　郑声: 郑国的民间音乐。郑国民间音乐形式活泼, 与典雅板滞的古乐有很大不同。孔子难以接受, 认为它多靡靡之音, 故主张 放郑声。 ⑦　远: 作动词用。疏远。

　　⑧　殆: 危险。

　　子曰: 人无远虑, 必有近忧

　　①

　　。 

　　【今译】 

　　孔子说: 人没有对将来的考虑, 必定会有近在眼前的忧患。 

　　【注释】 

　　①　远, 近: 指时间。犹言未来, 目前。一说, 指地方。朱熹说: 人之所履者, 容足之外, 皆为无用之地, 而不可废也。故虑不在千里之外, 则患在几席之下矣。 

　　子曰: 已矣乎, 吾未见好德如好色者也①

　　。 

　　【今译】 

　　孔子说: 罢了啊, 我没见过爱慕德行像爱慕美色［那样热切］的人。 

　　【注释】 

　　①　本章文字与《子罕篇第九》 第十八章略同, 可参阅。 子曰: 臧文仲其窃位者与①

　　？知柳下惠之贤

　　②

　　, 而不与立

　　也

　　③

　　。 

　　【今译】 

　　孔子说: 臧文仲大概是个窃据官位的人吧？明知柳下惠是贤人, 却不给他官位。 

　　【注释】 

　　①　臧文仲: 即臧孙辰。鲁国大夫, 历仕鲁庄公、鲁闵公、鲁僖公、鲁文公四朝。知贤而不举, 故孔子批评他 不仁, 窃位。 参见《公冶长篇第五》 第十八章注。　窃位: 窃据高位, 占有官位而不称职、不尽责。

　　②　柳下惠: 本姓展, 名获, 字禽, 又名展季。他的封地（一说是居处） 叫 柳下； 死后, 由他的妻子倡议, 给他的 私谥 （并非由朝廷授予的谥号） 叫 惠, 故称 柳下惠。 春秋中期的贤者, 鲁国大夫, 曾任 士师 （掌管刑狱的官员）。 以讲究礼节而著称。③　与立: 即 与之并立于朝, 给予官位。一说, 立 同 位。 与立, 即 与位。 子曰: 躬自厚而薄责于人

　　①

　　, 则远怨矣

　　②

　　。 

　　【今译】 

　　孔子说: 自己多责备自己而少责备别人, 就可以避开怨恨了。 

　　【注释】 

　　①　躬自厚: 意为责己要重, 应多多反省责备自己。 躬, 自身。 厚, 这里指厚责, 重责。　薄责于人: 意为待人要宽, 要行恕道, 少挑剔责备别人。 薄责, 轻责, 少责备。②　远: 远离, 避开。

　　 子曰: 不曰‘如之何, 如之何’ 者①

　　, 吾末如之何而已

　　矣

　　②

　　。 

　　【今译】 

　　孔子说: 不说‘怎么办, 怎么办’ 的人, 我［对这种人］也没办法啊。 

　　【注释】 

　　①　如之何: 犹言怎么办。孔子这里的意思是: 做事一定要 过深思熟虑, 多问几个 该怎么办。 因为只有深忧远虑的人, 才能真正想出解决问题的好办法。

　　②　末如之何: 犹言没办法。 末, 没。子曰: 群居终日, 言不及义, 好行小慧, 难矣哉！ 【今译】 

　　孔子说: 众人整天聚在一处, 说的话从不涉及义理, 还好卖弄一点小聪明, ［对这种人］真难［教育］啊！ 子曰: 君子义以为质

　　①

　　, 礼以行之, 孙以出之

　　②

　　, 信以成

　　之。君子哉！ 

　　【今译】 

　　孔子说: 君子以义为根本, 以礼法来实行［义］, 以谦逊的语言来表达［义］, 以忠诚的态度来完成［义］, 这就是君子啊！ 

　　【注释】 

　　①　质: 本意为本质、质地。引申为基本 则, 根本。②　孙: 同 逊。 　出: 出言, 表达。 子曰: 君子病无能焉①

　　, 不病人之不己知也。 

　　【今译】 

　　孔子说: 君子只忧虑［自己］没有才能, 不忧虑别人不知道自己。 

　　【注释】 

　　①　病: 担心, 忧虑。

　　子曰: 君子疾没世而名不称焉①

　　。 

　　【今译】 

　　孔子说: 君子就怕死后没有［好的］名声被人称颂。 【注释】 

　　①　疾: 恨, 怕, 感到遗憾。　没世: 终身, 死。　称: 称述, 称道。

　　子曰: 君子求诸己

　　①

　　, 小人求诸人。 

　　【今译】 

　　孔子说: 君子要求自己, 小人要求别人。 【注释】 

　　①　求: 要求。一说, 求助, 求得。则此章意为: 君子一切求之于自己, 小人一切求之于他人。子曰: 君子矜而不争

　　①

　　, 群而不党

　　②

　　。 

　　【今译】 

　　孔子说: 君子庄重矜持而不同别人争执, 合群而不结党营私。 

　　 【注释】 

　　①　矜（jīn今）: 庄重, 矜持, 慎重拘谨。②　党: 结党营私, 帮结伙, 搞小宗派。子曰: 君子不以言举人, 不以人废言。 【今译】 

　　孔子说: 君子不仅根据言论推举选拔人才, 也不因某人有缺点错误而废弃他的言论。 子贡问曰: 有一言而可以终身行之者乎？ 子曰: 其‘恕’ 乎！己所不欲, 勿施于人。 【今译】 

　　子贡问道: 有一个字而可以终身奉行的吗？ 孔子说: 那就是‘恕’ 吧！自己不愿意的, 不要加给别人。 子曰: 吾之于人也, 毁 誉①

　　？如有所誉者, 其有所

　　试矣。斯民也, 三代之所以直道而行也②

　　。 

　　【今译】 

　　孔子说: 我对于别人, 诋毁过？ 赞誉过？ 如有所赞誉, 那是 过实践考验过的。夏商周三代如此［大公无私地］用民, 所以能按正直之道行事。 【注释】 

　　①　毁；诋毁。指称人之恶而失其真。　誉: 赞誉, 溢美。指扬人之善而过其实。

　　②　 斯民也 句: 斯, 此, 如此。 民, 指用民。 三代, 指夏、商、周。此句是说如此用民, 无所偏私, 这就是三代能按正直之 道行事的 因。

　　子曰: 吾犹及史之阙文也

　　①

　　, 有马者借人乘之

　　②

　　。今亡矣

　　夫。 

　　【今译】 

　　孔子说: ［早年］我还能看到史官存疑的阙文, 有马的人把马借给别人骑。［这些］今天没有了啊。 【注释】 

　　①　史之阙文: 阙, 同 缺。 指缺疑, 存疑。史官记载历史, 对于有疑问（缺乏确凿根据） 的事, 缺而不录, 抱存疑态度, 故有 阙文。 一说, 写史的书吏, 遇到可疑的字, 存疑待问, 宁可把缺少的字空起来, 也不创造新字, 不妄以己意另写别的字来代替。②　借: 借出, 把自己的东西暂时给别人使用。句意为: 有马的人不敢自私, 而愿借给别人骑。一说, 借, 借助。句意为: 有马的人, 不会驾驭（训练） 自己的马, 而借助善驯马的人来调习训练。 史阙文 与 马借人 这两句话, 看来意义不够连贯。有的学者推测 有马者 句可能是衍文；也有的学者认为, 这两件事均说明古人淳厚朴实, 与孔子时的人情浇薄不同, 故孔子伤叹。可参。子曰: 巧言乱德。小不忍则乱大谋。 【今译】 

　　孔子说: 花言巧语会败坏道德。小事上不能忍耐就会坏了大事。 

　　子曰: 众恶之, 必察焉；众好之, 必察焉。 【今译】 

　　孔子说: 众人都厌恶他, 一定要仔细考察详情 因；众人都喜欢他, 一定要仔细考察详情 因。 子曰: 人能弘道

　　①

　　, 非道弘人。 

　　【今译】 

　　孔子说: 人能够弘扬道, 不是道能弘扬人。 【注释】 

　　①　弘 （ón 红）: 弘扬, 光大。子曰: 过而不改

　　①

　　, 是谓过矣。 

　　【今译】 

　　孔子说: 有过错而不改, 这才真叫做过错呢。 【注释】 

　　①　改: 改正, 纠正。孔子主张: 过而能改, 复于无过。有些人犯错误, 起初是无心的, 只要能改, 就没有错了；如坚持不肯改正, 那才是真正的错误。

　　子曰: 吾尝终日不食, 终夜不寝, 以思, 无益, 不如学也。 

　　【今译】 

　　孔子说: 我曾 整天的不吃饭, 整夜的不睡觉, 去冥思苦想, ［结果］没有什么益处, 还不如去学习呢。 子曰: 君子谋道不谋食。耕也, 馁在其中矣①

； 学也, 禄

　　 在其中矣

　　②

　　。君子忧道不忧贫。 

　　【今译】 

　　孔子说: 君子谋求学道行道, 不谋求衣食。耕田, 未必不挨饿；学习知识, 则可以获得俸禄。君子担忧道［学不成或不能行］, 不担忧贫穷。 

　　【注释】 

　　①　馁: 饥饿。

　　②　禄: 做官的俸禄。

　　子曰: 知及之

　　①

　　, 仁不能守之, 虽得之, 必失之。知及之, 仁能守之, 不庄以莅之

　　②

　　, 则民不敬。知及之, 仁能守之, 庄以莅之, 动之不以礼

　　③

　　, 未善也。 

　　【今译】 

　　孔子说: 依靠聪明才智得到的［职位、政权］, ［如果］不能用仁德去守住它, 虽然得到, 也必定会失去它。依靠聪明才智得到的, 能够用仁德去守住它, ［但如］不用庄重严肃的态度去认真治理百姓, 百姓也不会敬服。依靠聪明才智得到的, 能用仁德去守住它, 又能用庄重严肃的态度去认真对待, ［但是］行动不符合礼义, 也不能算是完善的。 【注释】 

　　①　知: 同 智。 聪明, 才智。②　莅（lì立）: 到, 临。这里指临民, 即掌握政权, 治理百姓。③　动之: 动, 行动。 之, 语助词, 无义。孔子认为, 治理天下, 智、仁、庄、礼, 四者缺一不可, 只用智, 其失在荡；只用仁, 其失在宽；只用庄, 其失在猛；所以必须用礼来调和。 子曰: 君子不可小知而可大受也①

　　, 小人不可大受而可

　　小知也。 

　　【今译】 

　　孔子说: 对君子, 不可让他只做小事情, 而可让他接受重大任务；对小人, 不可让他接受重大任务, 而可让他做些小事情。 

　　【注释】 

　　①　小知: 知, 主持, 主管。小知, 即任用做小事情, 管小范围内的具体事务。一说, 知, 了解, 识别。小知, 即从小处、从任用做小事情上, 去了解、识别。子曰: 民之于仁也, 甚于水火, 水火吾见蹈而死者矣, 未见蹈仁而死者也

　　①

　　。 

　　【今译】 

　　孔子说: 人民对于仁德, 比对水火更急切需要；［但是］我见过溺水蹈火而死的, 却没见过实践仁德而死的。 【注释】 

　　①　蹈 （ǎo岛）: 踏, 踩, 投入。引申为追求, 实行, 实践。朱熹《四书集注》 说: 民之于水火, 所赖以生, 不可一日无。其于仁也亦然。但水火外物, 而仁在己。无水火, 不过害人之身, 而不仁则失其心。是仁有甚于水火, 而尤不可以一日无者也。况水火或有时而杀人, 仁则未尝杀人, 亦何惮而不为哉？ 可见本章精神在于 勉人为仁。 

　　子曰: 当仁不让于师。 

　　 【今译】 

　　孔子说: 面对着合于仁德的事, 即使对老师, 也不必谦让。 

　　子曰: 君子贞而不谅

　　①

　　。 

　　【今译】 

　　孔子说: 君子坚定执着于正道, 而不固执拘泥于讲小信。 

　　【注释】 

　　①　贞: 正, 固守正道, 恪守节操。　谅: 信, 守信用, 固执。本章与孔子所说 言不必信, 行不必果 同一意思。可参阅《子路篇第十三》 第二十章。

　　子曰: 事君, 敬其事而后其食①

　　。 

　　【今译】 

　　孔子说: 事奉君主, 要恭敬谨慎地办事, 而把领取俸禄的事往后放。 

　　【注释】 

　　①　食: 食禄, 俸禄, 官吏的薪水。子曰: 有教无类

　　①

　　。 

　　【今译】 

　　孔子说: 对 都进行教育, 不分［贫富、智愚的］类别。 【注释】 

　　①　无类: 不分类, 没有富贵贫贱、天资优劣智愚、等级地位高低、地域远近、善恶不同等等的区别与限制。孔子提倡全民教育, 希 望教育所有的人而同归于善。他的弟子中, 富有的（如冉有, 子贡）, 贫穷的（如颜回, 思）, 地位高的（如孟懿子为鲁国贵族）, 地位低的（如子路为卞之野人）, 鲁钝一点的（如曾参）, 愚笨一点的（如高柴）, 各种人都有。

　　子曰: 道不同

　　①

　　, 木相为谋。 

　　【今译】 

　　孔子说: 主张不同, 不能互相谋划商讨。 【注释】 

　　①　道: 道路, 主张, 所追求的目标。子曰: 辞达而已矣。 

　　【今译】 

　　孔子说: 言辞足以表达意思就行了。 师冕见

　　①

　　, 及阶, 子曰: 阶也。 及席, 子曰: 席也。 皆坐, 子告之曰: 某在斯, 某在斯。 师冕出, 子张问曰: 与师言之道与？ 子曰: 然, 固相师之道也②

　　。 

　　【今译】 

　　师冕来见孔子, 走到台阶边, 孔子说: 这是台阶。 走到坐席边, 孔子说: 这是坐席。 大家都坐下后, 孔子告诉他说: 某人在这里, 某人在那里。 师冕走了以后, 子张问: 这就是与乐师讲话的方式方法吗？ 孔子说: 是的, 诚然是帮助乐师的方式方法。 

　　【注释】 

　　①　师: 指乐师。一般是盲人。　冕: 盲人乐师的名字。②　相: 帮助, 辅助。

　　 季氏篇第十六

　　（共十四章） 

　　主要记孔子论君子怎样修身、如何以礼法治国。季氏将伐颛臾

　　①

　　。冉有、季路见于孔子曰

　　②

　　: 季氏将有事

　　于颛臾

　　③

　　。 孔子曰: 求, 无乃尔是过与④

　　？夫颛臾, 昔者先

　　王以为东蒙主

　　⑤

　　, 且在邦域之中矣, 是社稷之臣也⑥

　　。何以伐

　　为

　　⑦

　　？ 冉有曰: 夫子欲之

　　⑧

　　, 吾二臣者皆不欲也。 孔子曰: 求！周任有言曰

　　⑨

　　: ‘陈力就列

　　 

　　, 不能者止。’ 危而不持, 颠

　　而不扶, 则将焉用彼相矣

　　 

　　？且尔言过矣。虎兕出于柙

　　 

　　, 龟

　　玉毁于椟中

　　 

　　, 是 之过与？ 冉有曰: 今夫颛臾, 固而近于费

　　 

　　。今不取, 后世必为子孙忧。 孔子曰: 求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞

　　 

　　。丘也闻有国有家者, 不患贫而患不均, 不患寡而患不安

　　 

　　。盖均无贫, 和无寡, 安无倾。夫如是, 故远人不服, 则修文德以来之

　　 

　　。既来之, 则安之。今由与求也, 相夫子, 远人不服, 而不能来也；邦分崩离析 J

　　, 而不能守也；

　　而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧, 不在颛臾, 而在萧墙之内也

　　 K

　　。 

　　【今译】 

　　季氏将要讨伐颛臾。冉有、子路去见孔子, 说: 季氏将 对颛臾采取军事行动。 孔子说: 冉求！这难道不该归咎于你吗？颛臾, 过去周天子曾 授权它主持东蒙山的祭祀, 而且就在鲁国的疆域之中, 是我们鲁国共安危的臣属, 为什么要讨伐它呢？ 冉有说: 季孙大夫想这么做, 我们二人作为家臣, 都不想这么做。 孔子说: 冉求！周任曾有句话说: ‘能够施展自己的才力, 就担任职务；实在做不到, 就该辞职。’ 〔比如盲人〕 遇到危险却不扶持 住他, 摔倒了却不搀扶他起来, 那么, 用你这助手做什么呢？而且你的话错了。老虎、犀牛从关它的笼子里跑了出来, 占卜用的龟甲、祭祀用的玉器在木匣中被毁坏了, 这是 的过错呢？ 冉有说: 如今颛臾城墙坚固, 而且离费邑很近。现在不占领它, 后世必然成为子孙的祸患。 孔子说: 冉求！君子厌恶那种嘴上不说‘想得到它’, 一定要找个借口的人。我听说过, 对于拥有国家的诸侯和拥有采邑的大夫, 担心的不是贫穷, 而是分配不均；担心的不是人少, 而是社会不安定。因为财富分配均匀了, 就无所谓贫穷；国内和睦团结了, 就不显得人少势弱；社会安定了, 国家就没有倾覆的危险。要是这样做了, 远方的人还不归服, 便提倡仁义礼乐道德教化, 以招徕他们。〔远方的人〕 已 来了, 就使他安心住下来。现在仲由、冉求你们二人辅佐季康子, 远处的人不归服, 而不能招徕他们；国家四分五裂, 而不能保全；反而打算在国境之内使用武力。我只怕季孙氏的忧患, 不在颛臾, 而在于宫殿的门屏之内呢。 【注释】 

　　①　季氏: 即季孙氏, 指季康子, 名肥。　鲁国大夫。颛臾（z uānyú专鱼）: 附属于鲁国的一个小国, 子爵。故城在今山东省费县西北 八十里。

　　②　冉有, 季路: 孔子弟子。冉有即冉求, 字子有, 也称冉有。季路即仲由, 字子路, 因仕于季氏, 又称季路。③　有事: 这里指施加武力, 采取军事行动。④　无乃: 岂不是, 恐怕是, 难道不是。⑤　先王: 鲁国的始祖周公（姬旦）, 系周武王（姬发） 之弟, 故这里称周天子为先王。　东蒙主: 谓主祭东蒙山。 东蒙, 即蒙山。因在鲁国东部, 故称东蒙。在今山东省蒙阴县南四十里, 与费县连接。 主, 主持祭祀。

　　⑥　社稷之臣: 国家的重臣。

　　⑦　何以伐为: 何以, 以何, 为什么。 为, 语气助词。相当于 呢。 为什么要讨伐他呢？⑧　夫子: 古时对老师、长者、尊贵者的尊称。这里指季康子。⑨　周任: 周朝有名的史官。

　　 　陈力: 发挥、尽量施展自己的才力。　就列: 走上当官的行列, 担任职务。

　　 　相: 辅佐, 帮助。古代扶引盲人的人叫 相。 引申为助手。 　兕（sì四）: 古代犀牛类的野兽。或说即雌犀牛。　柙（x á侠）: 关猛兽的木笼子。

　　 　椟 （ú毒）: 木制的柜子, 匣子。 　费 （ì毕）: 季氏的采邑。在今山东省费县西南, 有费城。颛臾与费邑相距仅七十里, 故说 近于费。 　疾: 厌恶, 痛恨。　辞: 托辞, 借口。 　 不患贫 句: 为 不患寡而患不均, 不患贫而患不安, 清代俞樾《群 平议》 以为 寡 当作 贫, 贫 当作 寡。 《春秋繁露 度制》 和《魏书 张普惠传》 引此文, 都是 不患贫而患不均, 不患寡而患不安。 据改。朱熹说: 均, 谓各得其分；安, 谓上 下相安。 

　　 　来: 通 徕。 招徕, 吸引, 使其感化归服。 J 　分崩离析: 崩, 倒塌。 析, 分开。形容集团、国家等分裂瓦解, 不可收拾。当时鲁国不统一, 四分五裂, 被季孙、孟孙、叔孙三大贵族所分割。

　　 K 　萧墙之内: 萧墙, 宫殿当门的小墙, 或称 屏。 古代臣子进见国君, 至屏而肃然起敬, 故称 萧墙。 萧 、 肃 古字通。这里用 萧墙, 借指宫内。当时鲁国的国君鲁哀公名义上在位, 实际上政权被季康子把持；这样发展下去, 一旦鲁君不能容忍, 必起内乱。故孔子含蓄地说了这话。

　　孔子曰: 天下有道, 则礼乐征伐自天子出；天下无道, 则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出, 盖十世希不失矣①

； 自大夫

　　出, 五世希不失矣；陪臣执国命②

　　, 三世希不失矣。天下有道, 

　　则政不在大夫。天下有道, 则庶人不议。 【今译】 

　　孔子说: 天下有道, 制礼作乐, 军事征伐, 由天子作决定；天下无道, 制礼作乐, 军事征伐, 由诸侯作决定。由诸侯作决定, 大概传十代就很少有不丧失政权的；由大夫作决定, 传五代就很少有不丧失政权的；由卿、大夫的家臣来掌握国家的命运, 传上三代就很少有不丧失政权的。天下有道, 国家政权不会落在大夫手里。天下有道, 黎民百姓就不议论朝政了。 

　　【注释】 

　　①　 十世 句: 世, 代。 十世, 即十代。朱熹说: 先王之制, 诸侯不得变礼乐, 专征伐。 逆理愈甚, 则其失之愈速。 因为天 下无道, 天子无实权, 才会形成 礼乐征伐自诸侯出 的局面；再混乱, 就会到 自大夫出 、 陪臣执国命 的地步。这样的政权当然不会巩固。 十世 及后面的 五世 、 三世 均为约数, 只是说明逆理愈甚, 则失之愈速。这也是孔子对当时各国政权变动实况进行观察研究而得出的结论。　希: 同 稀。 少有。②　陪臣: 卿、大夫的家臣。

　　孔子曰: 禄之去公室五世矣

　　①

　　, 政逮于大夫四世矣

　　②

　　, 故

　　夫三桓之子孙微矣

　　③

　　。 

　　【今译】 

　　孔子说: 〔鲁国的国君〕 失去国家政权有五代了, 政权落在大夫〔季孙氏〕 手里有四代了, 所以, 三桓的子孙就衰微了。 

　　【注释】 

　　①　禄: 爵禄。这里代指国家政权。　公室: 指鲁国朝廷。　五世: 五代。公元前 年, 鲁文公死, 大夫东门遂（襄仲） 杀嫡长子子赤而立宣公, 掌握了鲁国政权。宣公死, 政权实际上落在季氏手中。到孔子说这段话时, 已又 鲁成公、鲁襄公、鲁昭公, 到鲁定公, 共五代。

　　②　逮: 及, 到。　四世: 公元前 年, 鲁宣公死, 季文子驱逐了东门氏, 此后, 由季氏为正卿, 掌握了鲁国政权。从文子, 武子、平子、桓子, 到孔子说这段话时, 正为四代。③　三桓: 即鲁国的 三卿: 季孙氏, 叔孙氏, 孟孙（即仲孙） 氏。因这三家都是鲁桓公的后代, 故称 三桓。 这三家一直掌握鲁国政权, 到鲁定公时, 曾出现 陪臣执国命 的局面, 三桓势力一度衰弱。

　　 孔子曰: 益者三友, 损者三友。友直, 友谅①

　　, 友多闻, 

　　益矣。友便辟

　　②

　　, 友善柔

　　③

　　, 友便佞

　　④

　　, 损矣。 

　　【今译】 

　　孔子说: 有益的朋友有三种, 有害的朋友也有三种。与正直的人交友, 与诚信的人交友, 与见闻学识广博的人交友, 是有益的。与习于歪门邪道的人交友, 与善于阿谀奉承的人交友, 与惯于花言巧语的人交友, 是有害的。 【注释】 

　　①　谅: 诚实。

　　②　便辟（p án　pì蹁僻）: 习于摆架子装样子, 内心却邪恶不正。③　善柔: 善于阿谀奉承, 内心却无诚信。④　便佞（p án　nìn 蹁泞）: 善于花言巧语, 而言不符实。孔子曰: 益者三乐, 损者三乐。乐节礼乐, 乐道人之善, 乐多贤友, 益矣。乐骄乐, 乐佚游①

　　, 乐宴乐, 损矣。 

　　【今译】 

　　孔子说: 有益的快乐有三种, 有损的快乐也有三种。以得到礼乐的调节陶冶为快乐, 以称道别人的优点好处为快乐, 以多交贤德的友人为快乐, 是有益处的。以骄奢放肆为快乐, 以闲佚游荡为快乐, 以宴饮纵欲为快乐, 是有损害的。 【注释】 

　　①　佚: 同 逸。 安闲, 休息。孔子曰: 侍于君子有三愆

　　①

　　: 言未及之而言谓之躁, 言

　　及之而不言谓之隐

　　②

　　, 未见颜色而言谓之 

　　③

　　。 

　　 【今译】 

　　孔子说: 侍奉君子容易有三种过失: 〔君子〕 还未说到, 〔你〕 就先说了, 叫做急躁；〔君子〕 已 说到, 〔你〕 还不说, 叫做隐瞒；不看〔别人〕 脸色而贸然说话, 叫做瞎子。 【注释】 

　　①　愆（q ān千）: 过失, 差错, 失误。②　隐: 隐瞒, 有意缄默。

　　③　 （ǔ古）: 双目失明, 盲人。这里比喻不能察言观色, 说话不看时机就如盲人一样。

　　孔子曰: 君子有三戒: 少之时, 血气未定①

　　, 戒之在色；

　　及其壮也, 血气方刚, 戒之在斗；及其老也, 血气既衰, 戒之在得

　　②

　　。 

　　【今译】 

　　孔子说: 君子有三件事要警惕戒备: 年轻时, 血气还不成熟, 要警惕贪恋女色；到了壮年时, 血气正旺盛, 要警惕争强好斗；到了老年时, 血气已 衰弱, 要警惕贪得无厌。 【注释】 

　　①　未定: 未成熟, 未固定。

　　②　得: 泛指对于名誉、地位、钱财、女色等等的贪欲、贪求。子曰: 君子有三畏

　　①

　　: 畏天命, 畏大人

　　②

　　, 畏圣人之言。

　　小人不知天命而不畏也, 狎大人③

　　, 侮圣人之言。 

　　【今译】 

　　孔子说: 君子有三畏: 敬畏天命, 敬畏在高位的人, 敬畏圣人的话。小人不知天命而不畏, 不尊重在上位的人, 蔑 视圣人的话。 

　　【注释】 

　　①　畏: 怕。这里指心存敬畏, 敬服。要时时处处注意修身诫己, 有敬慎之心。

　　②　大人: 在高位的贵族、官僚。③　狎（x á侠）: 狎侮, 轻慢, 不尊重。孔子曰: 生而知之者, 上也；学而知之者, 次也；困而学之, 又其次也；困而不学, 民斯为下矣。 【今译】 

　　孔子说: 生来就有知识, 是上等； 过学习而有知识是次一等；遇到困难然后学习, 是再次一等；遇到困难还不学习, 这样的百姓就是下等了。 孔子曰: 君子有九思: 视思明, 听思聪, 色思温, 貌思恭, 言思忠, 事思敬, 疑思问, 忿思难①

　　, 见得思义。 

　　【今译】 

　　孔子说: 君子在九个方面多用心考虑: 看, 考虑是否看得清楚；听, 考虑是否听得明白；脸色, 考虑是否温和；态度, 考虑是否庄重恭敬；说话, 考虑是否忠诚老实；做事, 考虑是否认真谨慎；有疑难, 考虑应该询问请教别人；发火发, 考虑是否会产生后患；见到财利, 考虑是否合于仁义。 【注释】 

　　①　难（nàn南去声）: 这里指发 可能带来的灾难、留下的后患。孔子曰: 见善如不及, 见不善如探汤①

　　。吾见其人矣, 吾

　　 闻其语矣。隐居以求其志, 行义以达其道②

　　。吾闻其语矣, 未

　　见其人也。 

　　【今译】 

　　孔子说: 看见善的〔就努力追求〕, 如同怕自己赶不上似的；看见邪恶, 如同把手伸进开水〔要赶快避开〕。 我见过这种人, 我听过这种话。以隐居来求得保全自己的志向, 以实行仁义来贯彻自己的主张。我听过这种话, 没见过这种人。 【注释】 

　　①　探汤: 汤, 开水, 热水。把手伸到滚烫的水里。指要赶紧躲避开。

　　②　达: 达到, 全面贯彻。

　　齐景公有马千驷

　　①

　　, 死之日, 民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下

　　②

　　, 民到于今称之。（诚不以富, 亦只以异。） ③

　　其

　　斯之谓与。

　　【今译】 

　　齐景公有四千匹马, 死的时候, 人民认为他没有什么美德可称颂。伯夷、叔齐饿死在首阳山下, 但人民到现在还称颂他们。（这实在不是因为富或不富, 也只是因为品德行为的不同。） 说的就是这个意思吧。【注释】 

　　①　千驷: 古代一辆车套四匹马, 驷就是四匹马的统称。千驷就是四千匹马。作为诸侯而有马千驷, 在当时是豪侈而越制的。②　首阳: 首阳山。又称雷首山, 独领山。在今山西省运城（一说永济） 县南, 为当年伯夷叔齐采薇隐居处。南山有古冢, 松柏茂盛, 传说即伯夷叔齐的墓。关于伯夷、叔齐, 已见前《公冶长篇第五》 第 二十三章注, 可参阅。③　 诚不 句: 这两句 在《颜渊篇第十二》 第十章中。有人说应加在这里, 与后句 其斯之谓与 衔接。姑按前人之说, 加括号补入。注详见《颜渊篇第十二》。 陈亢问于伯鱼曰

　　①

　　: 子亦有异闻乎？ 对曰: 未也。尝独立, 鲤趋而过庭

　　②

　　。曰: ‘学《诗》 乎？’ 对曰: ‘未也。’ ‘不学《诗》 无以言。’ 鲤退而学《诗》。 他日, 又独立, 鲤趋而过庭。曰: ‘学礼乎？’ 对曰: ‘未也。’ ‘不学礼, 无以立。’ 鲤退而学礼。闻斯二者。 陈亢退而喜曰: 问一得三, 闻《诗》, 闻礼, 又闻君子之远其子也③

　　。 

　　【今译】 

　　陈亢问伯鱼: 您〔从老师那里〕 听到过什么特别不同的教导吗？ 〔伯鱼〕 回答: 没有。有一天, 〔我父亲〕 一个人站在那里, 我快步 过庭院。〔父亲〕 问: ‘学过《诗》 吗？’ 〔我〕 回答: ‘没有。’ 〔父亲说:〕 ‘不学《诗》, 〔在社会交往中〕 就不会说话。’ 我回去就学《诗》。 又一天, 〔父亲〕 又一个人站在那里, 我快步 过庭院。〔父亲〕 问: ‘学过礼吗？’ 〔我〕 回答: ‘没有。’ 〔父亲说:〕 ‘不学礼, 〔在社会上做人做事〕 不能立足。’ 我回去就学礼。〔我〕 只听说过这两件事。 陈亢回去高兴地说: 问了一件事, 得到三个收获: 听到学《诗》 的意义, 听到学礼的好处, 又听到君子并不偏向自己的儿子。 

　　【注释】 

　　①　陈亢: 字子禽。参阅《学而篇第一》 第十章注。　伯鱼: 孔子的儿子, 名鲤, 字伯鱼。

　　 ②　趋: 小步快速而行, 以示恭敬。③　远: 远离, 避开, 不亲近。这里指对自己的儿子不偏向, 没有偏爱, 没有特殊照顾和过分关照。邦君之妻

　　①

　　, 君称之曰夫人, 夫人自称曰小童②

； 邦人称

　　之曰君夫人, 称诸异邦曰寡小君③

； 异邦人称之亦曰君夫人。

　　【今译】 

　　国君的妻子, 国君称她为 夫人, 夫人自己〔谦〕 称‘小童； 国内的人称她为 君夫人, 在其他国家的人面前〔谦〕 称她为 寡小君； 其他国家的人也称呼她 君夫人。 【注释】 

　　①　邦君: 指诸侯国的国君。

　　②　小童: 谦称。犹说自己无知如童子。③　诸: 之于 的合音。

　　 阳货篇第十七

　　（共二十六章） 

　　主要记孔子教育弟子讲究仁德, 阐发以礼乐治国的道理。阳货欲见孔子

　　①

　　, 孔子不见, 归孔子豚

　　②

　　。孔子时其亡也

　　③

　　, 

　　而往拜之。遇诸涂

　　④

　　。谓孔子曰: 来！予与尔言。 曰: 怀其宝而迷其邦

　　⑤

　　, 可谓仁乎？ 曰: 不可。 好从事而亟失时⑥

　　, 

　　可谓知乎

　　⑦

　　？ 曰: 不可。 日月逝矣, 岁不我与⑧

　　。 孔子曰: 

　　 诺, 吾将仕矣。 

　　【今译】 

　　阳货想让孔子去拜见他, 孔子不去见, 他便赠送给孔子一只〔蒸熟的〕 小猪。孔子暗中打听到阳货不在家, 才去回拜他。两人却在途中遇见了。阳货对孔子说: 过来！我有话对你说。 〔孔子近前, 阳货〕 说: 把自己的宝物藏在怀里, 而听任国家迷乱, 这样做可以称为仁吗？ 〔孔子〕 说: 不可以。 〔阳货又说:〕 喜欢参与政事而又屡次错过机会, 可以称为智吗？ 〔孔子〕 说: 不可以。 〔阳货又说:〕 时间消逝了, 年岁是不等待人的。 孔子说: 好吧, 我将要去做官了。 【注释】 

　　①　阳货: 又名阳虎, 杨虎。鲁国季氏的家臣。曾一度掌握了季 氏一家的大权, 甚而掌握了鲁国的大权, 是孔子说的 陪臣执国命 的人物。阳货为了发展自己的势力, 极力想 孔子给他做事。但孔子不愿随附于阳货, 故采取设法回避的态度。后阳货因企图消除三桓未成而逃往国外, 孔子最终也未仕于阳货。②　归: 同 馈。 赠送。　豚（tún屯）: 小猪。这里指蒸熟了的小猪。按照当时的礼节, 地位高的人赠送礼物给地位低的人, 受赠者如果不在家, 没能当面接受, 事后应当回拜。因为孔子一直不愿见阳货, 阳货就用这种办法, 想以礼节来逼迫孔子去回拜。③　时: 同 伺。 意指窥伺, 暗中打听, 探听消息。　亡: 同 无。 这里指不在家。

　　④　涂: 同 途。 途中, 半道上。⑤　迷其邦: 听任国家迷乱, 政局动荡不安。⑥　亟（qì气）: 副词。屡次。⑦　知: 同 智。 

　　⑧　岁不我与: 即 岁不与我, 年岁不等待我。 与, 在一起。这里有等待意。

　　子曰: 性相近也

　　①

　　, 习相远也

　　②

　　。 

　　【今译】 

　　孔子说: 人的本性是相近的, 由于环境影响的不同才相距甚远了。 

　　【注释】 

　　①　性: 人的本性, 性情, 先天的智力、气质。②　习相远: 指由于社会影响, 所受教育不同, 习俗、习气的沾染有别, 人的后天的行为习惯会有很大差异。这里孔子是勉励人为学, 通过学习提高自己的修养。

　　 子曰: 唯上知与下愚不移①

　　。 

　　【今译】 

　　孔子说: 只有最上等的有智慧的人和最下等的愚笨的人是不可改变的。

　　【注释】 

　　①　知: 同 智。 　不移: 不可移易、改变。子之武城

　　①

　　, 闻弦歌之声。夫子莞尔而笑

　　②

　　, 曰: 割鸡焉

　　用牛刀？ 子游对曰: 昔者偃也闻诸夫子曰③

　　: ‘君子学道则

　　爱人, 小人学道则易使也。’ 子曰: 二三子, 偃之言是也。前言戏之耳

　　④

　　。 

　　【今译】 

　　孔子到了武城, 听见弹琴唱歌的声音。孔子微笑, 说: 杀鸡何必用宰牛的刀呢？ 子游接过话茬说: 过去我听老师说: ‘在上位的人学了道, 就能惠爱百姓；一般老百姓学了道, 就容易役使了。’ 孔子〔对随从的弟子〕 说: 诸位, 言偃说的话是对的。〔我〕 刚才说的话不过是开玩笑罢了。 【注释】 

　　①　武城: 鲁国的一个小城邑。在今山东省嘉祥县境。一说, 指南武城, 在今山东省费县西南。公元前 年, 鲁襄公筑武城以御齐。另说, 即城武县, 在今山东省菏泽市西北七十里, 有弦歌里。当时, 言偃（子游） 任武城行政长官。

　　②　莞（wǎn晚） 尔: 微笑的样子。③　诸: 之于 的合音。

　　④　戏: 开玩笑, 逗趣。

　　 公山弗扰以费畔

　　①

　　, 召, 子欲往。子路不说, 曰: 末之也已

　　②

　　, 何必公山氏之之也

　　③

　　？ 子曰: 夫召我者, 而岂徒哉？如有用我者, 吾其为东周乎

　　④

　　！ 

　　【今译】 

　　公山弗扰据费邑叛乱, 召请〔孔子〕, 孔子想去。子路很不高兴, 说: 没有可去的地方就算了, 何必非去公山氏那里呢？ 孔子说: 召我去的人, 难道会让我白去吗？如果有人用我, 我就要在东方复兴周公之道啊！ 【注释】 

　　①　公山弗扰: 疑即《左传》 定公五年、八年、十二年及哀公八年提到的公山不狃（n ǔ扭）。 季氏家臣, 后据费邑叛季氏, 失败后逃亡齐国, 又奔吴。　畔: 同 叛。 ②　末之也已: 没有可去的地方就算了。 末, 没有。 之, 去, 往。 已, 止, 算了。

　　③　 何必 句: 何必非去公山氏那个地方呢？句中第一个 之 是助词, 起把宾语提前的语法作用。第二个 之 是动词, 去, 往。

　　④　 吾其 句: 孔子此句意为: 将要在东方建立起一个西周式的社会, 使文王武王之道重现于东方。关于此章所说孔子拟应公山弗扰之召事, 许多学者提出质疑: 一, 《左传 定公十二年》 记公山不狃叛鲁之事, 并无召请孔子的记载, 且当时孔子正任鲁国司寇, 还派兵打败了公山不狃。二, 依本章所记, 孔子显有 助叛 之嫌, 这与孔子的一贯主张不符。史实究竟如何, 已不可确考。子张问仁于孔子。孔子曰: 能行五者于天下, 为仁矣。 请问之。 曰: 恭, 宽, 信, 敏, 惠。恭则不侮, 宽则得众, 信则人任焉, 敏则有功, 惠则足以使人。 【今译】 

　　子张向孔子问怎样做到仁。孔子说: 能在天下实行这五项, 就是仁了。 〔子张说:〕 请问哪五项？ 〔孔子〕 说: 庄重, 宽厚, 守信, 勤敏, 慈惠。恭敬庄重, 就不会受到侮慢；宽厚, 就能获得众人拥护；守信, 就能得到别人的任用；勤敏, 就能取得成功；慈惠, 就能更好地役使别人。 佛肸召

　　①

　　, 子欲往。子路曰: 昔者由也闻诸夫子曰: ‘亲于其身为不善者, 君子不入也。’ 佛肸以中牟畔②

　　, 子之往也, 

　　如之何？ 子曰: 然, 有是言也。不曰坚乎, 磨而不磷③

　　？不

　　曰白乎, 涅而不缁

　　④

　　？吾岂匏瓜也哉

　　⑤

　　？焉能系而不食？ 

　　【今译】 

　　佛肸召请, 孔子想去。子路说: 从前我听老师说过: ‘亲身做坏事的人那里, 君子是不去的。’ 佛肸据中牟叛乱, 您要去, 为什么？ 孔子说: 是的, 我说过这话。〔但是〕 不是说坚硬的东西, 磨也磨不薄吗？不是说洁白的东西, 染也染不黑吗？我难道是个匏瓜吗？怎么能只挂在那里而不给人吃呢？ 

　　【注释】 

　　①　佛肸 （ì　xī毕西）: 晋国大夫范中行的家臣, 是中牟城的行政长官。公元前 年, 晋国赵简子攻打范氏, 包围中牟, 佛肸抵抗。佛肸召请孔子, 就在这时（事见《左传 哀公五年》）。 ②　中牟: 晋国地名, 约在今河北省邢台市和邯郸市之间。一说, 在今河南省鹤壁市西, 古代牟山之侧。　畔: 同 叛。 ③　磷（lìn吝）: 本义是薄石。引申为把石头磨薄, 使其受到磨损。

　　④　涅（n è聂）: 一种矿物, 也叫 皂矾, 古代用作黑色染料。这里用作动词, 染黑。　缁（zī滋）: 黑色。⑤　匏（páo袍） 瓜: 葫芦的一种, 果实比一般葫芦大。老后中空轻于水, 可系于腰助人渡河泅水；或可对半剖开, 做水瓢舀水用。子曰: 由也, 女闻六言六蔽矣乎①

　　？ 对曰: 未也。 

　　 居

　　②

　　！吾语女。好仁不好学, 其蔽也愚；好知不好学③

　　, 其蔽

　　也荡

　　④

； 好信不好学, 其蔽也贼

　　⑤

； 好直不好学, 其蔽也绞

　　⑥

； 

　　好勇不好学, 其蔽也乱；好刚不好学, 其蔽也狂。 【今译】 

　　孔子说: 仲由, 你听说过六个字〔的德行〕, 会有六种弊病吗？ 〔子路起身〕 回答: 没有。 〔孔子说:〕 坐下！我告诉你。爱好仁德却不好学习, 其弊病是愚蠢；爱好聪明却不好学习, 其弊病是放荡；爱好诚实却不好学习, 其弊病是伤害自己和亲人；爱好直率却不好学习, 其弊病是说话尖刻刺人；爱好勇敢却不好学习, 其弊病是容易闹乱子闯祸；爱好刚强却不好学习, 其弊病是狂妄。 【注释】 

　　①　女: 同 汝。 你。　六言: 六个字, 即文中的仁、知、信、直、勇、刚等德行的六个方面。　蔽: 通 弊。 弊病, 害处。②　居: 坐。

　　③　知: 同 智。 

　　④　荡: 放荡不羁。

　　⑤　贼: 害, 伤害。这里指容易给自己和亲人带来伤害。 ⑥　绞: 说话尖酸刻薄, 不通情理。子曰: 小子何莫学夫《诗》？ 《诗》 可以兴①

　　, 可以观

　　②

　　, 

　　可以群

　　③

　　, 可以怨

　　④

； 迩之事父

　　⑤

　　, 远之事君；多识于鸟兽草木

　　之名。 

　　【今译】 

　　孔子说: 弟子们何不学习《诗》 呢？《诗》 可以激发人的意志和感情, 可以提高观察能力, 可以合群, 可以抒发怨恨不平；近可以事奉父母, 远可以事奉君主；还可以多认识鸟兽草木的名字。 

　　【注释】 

　　①　兴: 本义是兴起, 发动。这里指激发人的意志和感情。好的诗歌都是有感而发的, 读之可以使人受到感动, 而兴发爱憎的感情, 在潜移默化中陶冶情操。

　　②　观: 本义是观察, 观看。这是指提高人的观察能力。《诗》 的内容丰富, 题材多样, 历史上的政治得失、现实生活的状况, 乃至各国各地的风俗民情、自然风物等在诗中都有反映。读诗可以丰富知识, 从而相应地提高观察能力。③　群: 使合群。诗离不开写人, 多读诗就可以更深切地了解人, 懂得如何与人相处、相交, 培养锻炼人的合群的本领。④　怨: 怨恨。《诗》 中有不少怨刺诗, 表达对现实的愤懑, 抒发人们心中的不平, 讽刺不合理的社会现象。读了以后, 可以学会用讽刺的方法, 用正当的宣泄, 来表达心中怨恨不平的感情。⑤　迩（ěr耳）: 近。

　　子谓伯鱼曰: 女为《周南》 《召南》 矣乎①

　　？人而不为

　　 《周南》 《召南》, 其犹正墙面而立也与②

　　！ 

　　【今译】 

　　孔子对伯鱼说: 你学了《周南》 《召南》 了吗？人如果不学《周南》 《召南》, 就好像面对墙壁站着啊！ 【注释】 

　　①　为: 本义是做。这里指学习。　周南, 召（s ào哨） 南: 《诗》 十五国风中的第一、第二两部分。本为地名, 周南 约在汉水流域东部, 今陕西、河南之间直到湖北。 召南 约在汉水流域西部, 今河南、湖北之间。这两个地域收集在《诗》 中的民歌, 就叫《周南》 《召南》。 孔子认为《周南》 《召南》 中有许多修身齐家的道理, 故提倡学习, 并加以重视。

　　②　 其犹 句: 正, 对着。就好像面对着墙壁站着。比喻被阻挡而无法向前, 一物无所见, 一步不可行。一说, 《周南》 《召南》 中的诗, 多用于乡乐, 是众人合唱的, 不用来独诵。如果一个人不会《周南》 《召南》, 那就得独自保持沉默, 虽在合唱的人群之中, 也像面对着墙壁而孤立一般。

　　子曰: 礼云礼云, 玉帛云乎哉①

　　？乐云乐云, 钟鼓云乎

　　哉

　　②

　　？ 

　　【今译】 

　　孔子说: 礼呀礼呀, 只是指玉帛之类的礼器吗？乐呀乐呀, 只是指钟鼓之类的乐器吗？ 【注释】 

　　①　玉帛: 指古代举行礼仪时使用的玉器、丝帛等礼器、礼品。②　钟鼓: 古代乐器。朱熹说: 敬而将之以玉帛, 则为礼；和而发之以钟鼓, 则为乐。 这说明礼乐之可贵在于在百姓中提倡 敬 、 和。 如果只是在形式上摆玉帛、敲钟鼓, 而忽略了它的深刻的内容, 那就失去了礼乐本来的意义与作用。子曰: 色厉而内荏

　　①

　　, 譬诸小人, 其犹穿窬之盗也与②

　　！ 

　　【今译】 

　　孔子说: 外表神色严厉而内心怯懦虚弱, 以小人来作比喻, 就像是挖墙洞爬墙头行窃的盗贼吧！ 【注释】 

　　①　色厉内荏: 外貌似乎刚强威严, 而内心却柔弱怯惧。 色, 神色, 脸色, 外表的样子。 荏（rěn忍）, 软弱, 怯懦, 虚弱。②　穿: 挖, 透, 破。　窬（yú鱼）: 洞, 窟窿。从墙上爬过去也叫窬。

　　子曰: 乡愿

　　①

　　, 德之贼也

　　②

　　。 

　　【今译】 

　　孔子说: 所谓‘乡愿’, 是败坏道德的人。 【注释】 

　　①　乡愿: 特指当时社会上那种不分是非, 同于流俗, 言行不一, 伪善欺世, 处处讨好, 也不得罪的乡里中以 谨厚老实 为人称道的 老好人。 孔子尖锐地指出: 这种 乡愿, 言行不符, 实际上是似德非德而乱乎德的人, 乃德之 贼。 世人对之不可不辨。而后, 孟子更清楚地说明这种人乃是 同乎流俗, 合乎污世 的人。虽然表面上看, 是个对乡人全不得罪的 好好先生, 其实, 他抹煞了是非, 混淆了善恶, 不主持正义, 不抵制坏人坏事, 全然成为危害道德的人（见《孟子 尽心下》）。 愿’, 谨厚, 老实。②　贼: 败坏, 侵害, 危害。

　　 子曰: 道听而涂说

　　①

　　, 德之弃也。 

　　【今译】 

　　孔子说: 听到传闻不加考证而随意传播, 从道德来讲, 是应当抛弃的。 

　　【注释】 

　　①　 道听 句: 在道上听到的不可靠的传闻, 途中又向别人传说。 涂, 同 途。 

　　子曰: 鄙夫可与事君也与哉

　　①

　　？其未得之也, 患得之

　　②

　　。

　　既得之, 患失之。苟患失之, 无所不至矣③

　　。 

　　【今译】 

　　孔子说: 与品德恶劣的人怎么可以一起事奉君主呢？他没得到官位、富贵时, 总怕得不到。既得到了, 又怕失掉。假如老怕失掉官位、富贵, 那就无论什么事都做得出来了。 【注释】 

　　①　鄙夫: 鄙陋、庸俗、道德品质恶劣的人。②　患得之: 实际上是 患不能得之 的意思。 患, 怕, 担心。③　无所不至: 无所不用其极, 无所不为。子曰: 古者民有三疾

　　①

　　, 今也或是之亡也

　　②

　　。古之狂也肆, 

　　今之狂也荡；古之矜也廉

　　③

　　, 今之矜也忿戾

　　④

； 古之愚也直, 今

　　之愚也诈而已矣。 

　　【今译】 

　　孔子说: 古代的百姓有三种毛病, 现在, 或者连那样的毛病也没有了。古代狂妄的人不过有些放肆直言, 不拘小节, 现在狂妄的人却是放荡越礼, 毫无顾忌了；古代骄傲的人不 过是持守过严, 不可触犯他, 现在骄傲的人却是忿怨乖戾, 蛮横无理了；古代愚笨的人不过头脑有些简单直率, 现在愚笨的人却是明目张胆地虚伪欺诈罢了。 【注释】 

　　①　疾: 本义是病。这里指气质上的缺点。由于世风日下, 今人的缺点毛病也无法同古人的缺点毛病相比了。古人气质上有缺点的尚且朴实可贵, 今人则变得更加道德低下, 风俗日衰了。②　亡: 同 无。 

　　③　矜（jīn金）: 骄傲, 自尊自大。　廉: 本义是器物的棱角。这里引申为不可触犯, 碰不得, 惹不得。④　忿戾（lì利）: 凶恶好争, 蛮横无理。子曰: 巧言令色, 鲜矣仁

　　①

　　。 

　　【今译】 

　　孔子说: 花言巧语, 一副和气善良的脸色, 这种人是很少有仁德的。 

　　【注释】 

　　①　本章与《学而篇第一》 第三章重复。可参阅。子曰: 恶紫之夺朱也

　　①

　　, 恶郑声之乱雅乐也, 恶利口之覆邦家者。 

　　【今译】 

　　孔子说: 〔我〕 厌恶用紫色顶替红色, 厌恶用郑国的音乐扰乱雅乐, 厌恶以巧言善辩的嘴巴来倾覆国家的人。 【注释】 

　　①　恶（wù务）: 厌恶, 讨厌。　紫之夺朱: 夺, 强行取得, 取 代, 顶替。 朱, 大红色。古代传统称为正色。紫是红色和蓝色混合而成的颜色, 虽与红色接近, 然而不是正色而是杂色。但在春秋时期, 史载鲁桓公和齐桓公都喜欢穿紫色衣服, 可见那时紫色已取代了朱色的传统地位, 连诸侯的衣服都以紫色为正色了。而孔子认为: 朱色的光彩与地位不应被紫色所夺去。子曰: 予欲无言。 子贡曰: 子如不言, 则小子何述焉？ 子曰: 天何言哉？四时行焉

　　①

　　, 百物生焉。天何言哉？ 

　　【今译】 

　　孔子说: 我想不说话了。 子贡说: 您如果不说话, 那么弟子们还传述什么呢？ 孔子说: 天何尝说话呢？四季照样运行不息, 各种动植物照样发育生长。天何尝说话呢？ 【注释】 

　　①　四时: 指春、夏、秋、冬四季。孺悲欲见孔子

　　①

　　, 孔子辞以疾。将命者出户

　　②

　　, 取瑟而歌, 

　　使之闻之。

　　【今译】 

　　孺悲想见孔子, 孔子推辞说有病。传话的人出了门, 〔孔子〕 拿过瑟来又弹又唱, 〔故意〕 让孺悲听到。【注释】 

　　①　孺悲: 鲁国人。鲁哀公曾派孺悲向孔子学习士丧礼。孔子这次为何不愿见孺悲, 因不明。②　将命者: 传话的人。

　　宰我问: 三年之丧, 期已久矣①

　　。君子三年不为礼, 礼

　　 必坏；三年不为乐, 乐必崩。旧谷既没, 新谷既升, 钻燧改火

　　②

　　, 期可已矣

　　③

　　。 子曰: 食夫稻

　　④

　　, 衣夫锦, 于女安乎

　　⑤

　　？ 

　　曰: 安。 女安, 则为之！夫君子之居丧, 食旨不甘⑥

　　, 闻

　　乐不乐

　　⑦

　　, 居处不安

　　⑧

　　, 故不为也。今女安, 则为之！ 宰我出, 子曰: 予之不仁也！子生三年, 然后免于父母之怀。夫三年之丧, 天下之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎⑨

　　？ 

　　【今译】 

　　宰我问: 父母去世, 子女守孝三年, 期限太久了。君子三年不讲习礼仪, 礼仪必然荒废败坏；三年不演奏音乐, 音乐必然生疏忘记。旧谷子已吃完, 新谷子已上场, 取火用的木料也都轮了一遍, 守孝一周年就可以了。 孔子说: 〔父母去世还不满三年〕 你便吃大米饭, 穿锦绸缎, 你心安吗？ 〔宰我〕 说: 〔我〕 心安。 〔孔子说:〕 你心安, 就这样做吧！君子居丧守孝, 吃美味不觉香甜, 听音乐不觉快乐, 住好房子不觉安适, 所以不那样做。如今你心安, 就去做吧！ 宰我出去后, 孔子说: 是宰予的不仁啊！孩子生下三年之后, 才能脱离父母的怀抱。为父母守孝三年, 是天下通行的丧礼。宰予是不是也有三年的爱心报答于他的父母呢？ 【注释】 

　　①　期: 时间, 期限。

　　②　钻燧改火: 燧（suì岁）, 木燧, 古代钻木取火的工具。古人钻木取火, 所用的木料四季不同。春天用榆柳, 孟夏与仲夏用枣杏, 季夏用桑柘, 秋天用柞楢, 冬天用槐檀。各种木料一年轮用一遍, 第二年按上年的次序依次取用, 叫 改火。 钻燧改火, 即指过了一年。③　期: 指一周年。

　　④　食夫稻: 夫, 指示代词。这, 那。古代水稻的种植面积很 小, 大米是很珍贵的粮食, 居丧者更不宜食。因按礼, 父母之丧, 既殡, 食粥, 粗衰。既葬, 疏食, 水饮, 受以成布。期而小祥, 始食菜果。 （朱熹《四书集注》） ⑤　女: 同 汝。 你。

　　⑥　旨: 美味, 好吃的食物。

　　⑦　乐: 第一个 乐, 指音乐。第二个 乐, 指快乐。⑧　居处: 指住在平时所住的好房子里。古代守孝, 应在父母坟墓附近搭一个临时性的草棚子或住茅草房, 睡在地下草苫子上, 以表示不忍心住在安适的屋子里。

　　⑨　 予也 句: 于, 给, 与。一说, 于, 自, 从。则此句意为: 难道宰予没从父母那里得到过三年的爱护抚育吗？子曰: 饱食终日

　　①

　　, 无所用心, 难矣哉！不有博弈者乎②

　　？

　　为之, 犹贤乎已

　　③

　　。 

　　【今译】 

　　孔子说: 饱食终日, 无所用心, 〔这种人〕 真难办啊！不是有掷彩下棋的游戏吗？下下棋, 也比什么都不干要好些。 【注释】 

　　①　终日: 整天。

　　②　博: 古代一种棋局游戏, 用六箸十二棋为博具, 以争输赢。弈（yì义）: 围棋。

　　③　贤: 好, 胜过, 超过。　已: 止。指什么都不干。子路曰: 君子尚勇乎？ 子曰: 君子义以为上。君子有勇而无义为乱, 小人有勇而无义为盗。 【今译】 

　　子路问道: 君子崇尚勇敢吗？ 孔子说: 君子以为义是 最高尚的。君子有勇而无义, 就会犯上作乱；小人有勇而无义, 就会做强盗。 

　　子贡曰: 君子亦有恶乎？ 子曰: 有恶。恶称人之恶者, 恶居下流而讪上者

　　①

　　, 恶勇而无礼者, 恶果敢而窒者②

　　。 曰: 

　　 赐也亦有恶乎？ 恶徼以为知者③

　　, 恶不孙以为勇者

　　④

　　, 恶讦

　　以为直者

　　⑤

　　。 

　　【今译】 

　　子贡问道: 君子也有所厌恶吗？ 孔子说: 有厌恶。厌恶专好称扬散播别人坏处的人, 厌恶身居下位而诽谤上位的人, 厌恶恃强勇敢而无礼的人, 厌恶果决敢为而固执不通事理的人。 〔孔子又〕 说: 端木赐呀, 你也有所厌恶吗？ 〔子贡说:〕 厌恶窃取 袭〔别人的知识成果〕 却自以为聪明的人, 厌恶不谦逊却自以为勇敢的人, 厌恶揭发攻击别人却自以为正直的人。 

　　【注释】 

　　①　流: 据清乾隆年间 学大家惠栋《九 古义》 和清嘉庆年间学者冯登府《论语异文考证》, 流 字衍。晚唐以前的《论语》 版本中无 流 字, 至宋代, 才有此衍误。　讪（s àn善）: 诽谤, 讥讽, 诋毁。以言毁人称谤, 在下谤上称讪。②　窒（z ì志）: 阻塞, 不通。引申为固执, 头脑僵化, 顽固不化。

　　③　徼（j āo交）: 袭, 窃取, 剽窃他人的知识成果（如言论, 学问, 见解, 做出的成绩等）。 一说, 私察他人之言行动静, 而自作聪明, 假以为知。知: 同 智。 

　　④　孙: 同 逊。 

　　 ⑤　讦（j é杰）: 攻击别人的短处, 揭发别人的隐私。子曰: 唯女子与小人为难养也①

　　, 近之则不孙

　　②

　　, 远之则

　　怨。 

　　【今译】 

　　孔子说: 唯独女子和小人是难以相处的。亲近他, 就无礼；疏远他, 就怨恨。 

　　【注释】 

　　①　养: 供养, 共同相处。这里主要指的是对婢妾, 对仆隶下人, 故用 养 字。

　　②　不孙: 指不恭顺, 不守规矩, 放肆无礼。 孙, 同 逊。 子曰: 年四十而见恶焉

　　①

　　, 其终也已。 

　　【今译】 

　　孔子说: 年纪到了四十岁还被人厌恶, 他这一辈子算是完了。 

　　【注释】 

　　①　见恶: 被别人所厌恶, 所讨厌。 见, 助词, 表示被动。 微子篇第十八

　　（共十一章） 

　　主要记历史上圣贤的事迹, 孔子及其弟子周游列国时的行为, 以及世人对于处乱世的不同态度。微子去之

　　①

　　, 箕子为之奴

　　②

　　, 比干谏而死

　　③

　　。孔子曰: 殷

　　有三仁焉！ 

　　【今译】 

　　〔纣王无道,〕 微子离开了纣王, 箕子被纣王拘囚降为奴隶, 比干屡次劝谏被〔纣王〕 杀死。孔子说: 殷朝有这三位仁人啊！ 

　　【注释】 

　　①　微子: 名启, 采邑在微（今山西省潞城县东北）。 微子是纣王的同母兄, 但微子出生时其母只是帝乙的妾, 后来才立为正妻生了纣, 于是纣获得立嗣的正统地位而继承了帝位, 微子则封为子爵, 成了纣王的卿士。纣王无道, 微子屡谏不听, 遂隐居荒野。周武王灭殷后, 被封于宋。　去: 离开。　之: 代词。指殷纣王。②　箕子: 名胥馀, 殷纣王的叔父。他的采邑在箕（在今山西省太谷县东北）。 子爵, 官太师。曾多次劝说纣王, 纣王不听, 箕子披发装疯, 被纣王拘囚, 降为奴隶。周武王灭殷后才被释放。③　比干: 殷纣王的叔父。官少师, 屡次竭力强谏纣王, 并表明 主过不谏, 非忠也；畏死不言, 非勇也；过则谏, 不用则死, 忠之至也。 纣王大, 竟说: 吾闻圣人之心有七窍, 信诸？ （《史记 殷本纪》 注引《括地志》） 遂将比干剖胸挖心, 残忍地杀死。柳下惠为士师

　　①

　　, 三黜

　　②

　　。人曰: 子未可以去乎

　　③

　　？ 曰: 

　　 直道而事人, 焉往而不三黜

　　④

　　？枉道而事人

　　⑤

　　, 何必去父母之

　　邦

　　⑥

　　？ 

　　【今译】 

　　柳下惠担任〔鲁国〕 掌管司法刑狱的官员, 多次被免职。有人说: 您不可以离开〔这个国家〕 吗？ 〔柳下惠〕 说: 正直地事奉人君, 到哪一国去不会被多次免职？〔如果〕 不正直地事奉人君, 何必要离开自己父母所在的祖国呢？ 【注释】 

　　①　士师: 古代掌管司法刑狱的官员。②　三黜 （ù处）: 多次被罢免。 三, 表示多次, 不一定只有三次。

　　③　去: 离开。

　　④　焉: 代词, 表疑问。哪里。　往: 去。⑤　枉: 不正。

　　⑥　父母之邦: 父母所在之国, 即本国, 祖国。齐景公待孔子曰: 若季氏, 则吾不能；以季孟之间待之。 曰: 吾老矣, 不能用也。 孔子行①

　　。

　　【今译】 

　　齐景公讲到对待孔子〔的礼节、爵禄〕 说: 若像〔鲁国国君〕 对待季氏那样〔来对待孔子〕, 我不能；要用比季孙氏 低比孟孙氏高的待遇来对待孔子。 〔后来齐景公又〕 说: 我老了, 不能用他了。 孔子便动身走了。【注释】 

　　①　孔子行: 公元前 年, 孔子到齐国, 想得到齐景公的重用；结果, 有人反对, 甚至扬言要杀孔子。齐景公迫于压力, 不敢任用, 孔子于是离开齐国。

　　齐人归女乐

　　①

　　, 季桓子受之

　　②

　　, 三日不朝, 孔子行

　　③

　　。

　　【今译】 

　　齐国人赠送了许多歌姬舞女〔给鲁国〕, 季桓子接受了, 三天不上朝。孔子便离开了鲁国。【注释】 

　　①　归: 同 馈。 赠送。

　　②　季桓子: 鲁国贵族, 姓季孙, 名斯, 季孙肥（康子） 的父亲。从鲁定公时至鲁哀公初年, 一直担任鲁国执政的上卿（宰相）。 ③　孔子行: 《史记 孔子世家》: 定公十四年, 孔子为鲁司寇, 摄行相事。齐人惧, 归（馈） 女乐以沮（阻止） 之。 孔子看到鲁国君臣这样迷恋女乐, 朝政日衰, 不足有为, 便大大失望而去职离鲁。楚狂接舆歌而过孔子曰

　　①

　　: 凤兮

　　②

　　！凤兮！何德之衰？往

　　者不可谏

　　③

　　, 来者犹可追

　　④

　　。已而, 已而, 今之从政者殆而⑤

　　。 

　　孔子下, 欲与之言。趋而辟之

　　⑥

　　, 不得与之言。

　　【今译】 

　　楚国有位狂人接舆, 唱着歌 过孔子的车旁, 歌里唱道: 凤凰呀！凤凰呀！为何道德这么衰微？过去的事不可挽回了, 将来的事还未得及改正。算了吧, 算了吧, 如今从政的人危 险啊。 孔子下车, 想同他说话。〔接舆〕 快步避开了, 〔孔子〕 没能同他说话。

　　【注释】 

　　①　接舆: 接,。 舆, 车。 面遇着孔子的车。这里因其事而呼其人为 接舆。 传说乃楚国人, 是 躬耕以食 的隐者贤士, 用唱歌来批评时政, 被世人视为狂人。一说, 接舆本姓陆, 名通, 字接舆。见楚昭王政事无常, 乃佯狂不仕, 于是被人们看做是楚国的一个疯子。

　　②　凤: 凤凰。古时传说, 世有道则凤鸟见, 无道则隐。这里比喻孔子。接舆认为孔子世无道而不能隐, 故说 德衰。 ③　谏: 规劝, 使改正错误。

　　④　犹可追: 尚可补救, 还来得及改正。⑤　而: 语助词, 相当于 矣。 ⑥　辟: 同 避。 

　　长沮、桀溺耦而耕

　　①

　　, 孔子过之, 使子路问津焉。长沮曰: 夫执舆者为 

　　②

　　？ 子路曰: 为孔丘。 曰: 是鲁孔丘与③

　　？ 

　　曰: 是也。 曰: 是知津矣。 问于桀溺。桀溺曰: 子为？ 曰: 为仲由。 曰: 是鲁孔丘之徒与？ 对曰: 然。 曰: 滔滔者天下皆是也, 而 以易之？且而与其从辟人之士也④

　　, 

　　岂若从辟世之士哉

　　⑤

　　。 耰而不辍

　　⑥

　　。子路行以告。夫子怃然

　　曰

　　⑦

　　: 鸟兽不可与同群, 吾非斯人之徒与而 与⑧

　　？天下有道, 

　　丘不与易也

　　⑨

　　。 

　　【今译】 

　　长沮、桀溺两人一起耕田, 孔子 过那里, 让子路去打听渡口。长沮说: 那驾车的人是？ 子路说: 是孔丘。 〔长沮〕 说: 是鲁国的孔丘吗？ 〔子路〕 说: 是的。 〔长沮） 说: 那他自己该知道渡口〔在哪里〕。 去问桀溺。桀溺说: 您是？ 〔子路〕 说: 是仲由。 〔桀溺〕 说: 是鲁国孔丘的徒弟吗？ 〔子路〕 回答: 是的。 〔桀溺〕 说: 〔世上纷纷乱乱, 礼坏乐崩,〕 如滔滔的大水弥漫, 天下都是这样, 你们和 去改变这种现状呢？而且, 你与其跟随躲避人的人, 还不如跟随避开整个社会的人呢。 一边说一边不停地用耰 土覆盖播下的种子。子路回来告诉〔孔子〕。 孔子怅惘地叹息说: 〔人〕 与鸟兽是不可同群的, 我不同世人一起生活又同 呢？假若天下有道, 我孔丘就不参与变革〔现实的活动〕 了。 【注释】 

　　①　长沮, 桀溺: 长, 个头高大。 沮（jù句）, 沮洳, 泥水润泽之处。 桀, 同 杰。 身材魁梧。 溺, 身浸水中。这是两位在泥水中从事劳动的隐者。长沮、桀溺, 都是形容人的形象, 不是真实姓名。　耦（ǒu藕）: 二人合耕, 各执一耜（sì四）, 左右并发。②　执舆者: 驾车的人。此指孔子。本来是子路驾车的, 因下车问津, 所以由孔子代为驾车, 孔子便成了 执舆者。 ③　与: 通 欤。 吗。

　　④　且: 而且。　而: 同 尔。 你。　辟人之士: 躲避人的人。指孔子。孔子离开鲁国, 到处奔波, 躲避与自己志趣不合的人, 不同他们合作, 故称。 辟, 同 避。 ⑤　辟世之士: 避开整个社会的隐士。⑥　耰（y u优）: 古代农具, 用来击碎土块和平整土地。这里指用耰 土去覆盖种子。　辍 （uò绰）: 停止, 中止。⑦　怃（wǔ午） 然: 怅惘失意的样子。⑧　斯人之徒: 指世上的人们, 现实社会的那些从政者, 统治者。 ⑨　与: 相与, 参与。　易: 变易, 改革。子路从而后, 遇丈人

　　①

　　, 以杖荷

　　②

　　。子路问: 子见夫子

　　乎？ 丈人曰: 四体不勤, 五谷不分, 孰为夫子？ 植其杖而芸

　　③

　　。子路拱而立。止子路宿, 杀鸡为黍而食之④

　　, 见其二子

　　焉。明日, 子路行以告。子曰: 隐者也。 使子路反见之⑤

　　, 

　　至则行矣。子路曰: 不仕无义。长幼之节不可废也, 君臣之义如之何其废之？欲洁其身而乱大伦。君子之仕也, 行其义也。道之不行, 已知之矣。 

　　【今译】 

　　〔孔子周游列国时〕 子路跟从, 〔有一次〕 落在后面。遇上一位老人, 用木杖挑着除草的农具。子路问: 您看见我的老师了吗？ 老人说: 〔你们〕 四肢不劳动, 五谷分不清, 知哪个是你老师？ 接着把木杖插在地上, 就去除草了。子路拱手站在一旁。老人留子路到他家住宿, 杀鸡、做黍米饭给子路吃, 并让两个儿子见了子路。第二天, 子路赶上了孔子, 告诉了这件事。孔子说: 这是位隐士。 让子路返回去看老人。子路到了那里, 〔老人〕 已 走了。子路说: 不从政做官是不义的。长幼之间的礼节不可废弃, 君臣之间的名分如何能废弃呢？只想洁身自好, 却乱了君臣间大的伦理关系。君子之所以要从政做官, 就是为了实行君臣之义。〔至于〕 道之不能行, 〔我们〕 已 知道了。 【注释】 

　　①　丈人: 老人。姓名身世不详。一说, 楚国叶县人。②　荷 （è贺）: 挑, 担, 扛。　 （ào掉）: 古代一种竹制农 具。用以除草。

　　③　芸: 同 耘。 除草。

　　④　食（sì四）: 拿东西给别人吃。⑤　反: 同 返。 返回去。

　　逸民

　　①

　　: 伯夷, 叔齐, 虞仲

　　②

　　, 夷逸

　　③

　　, 朱张

　　④

　　, 柳下惠, 少

　　连

　　⑤

　　。子曰: 不降其志, 不辱其身, 伯夷、叔齐与！ 谓: 柳下惠、少连, 降志辱身矣, 言中伦⑥

　　, 行中虑, 其斯而已

　　矣。 谓: 虞仲、夷逸, 隐居放言, 身中清, 废中权。我则异于是, 无可无不可

　　⑦

　　。 

　　【今译】 

　　逸民有: 伯夷, 叔齐, 虞仲, 夷逸, 朱张, 柳下惠, 少连。孔子说: 不贬抑自己的意志, 不辱没自己的身份, 就是伯夷、叔齐吧！ 又说: 柳下惠、少连, 〔被迫〕 贬抑自己的意志, 辱没自己的身份, 但说话合乎伦理, 行为深思熟虑, 他们只是这样做而已啊。 又说: 虞仲、夷逸, 过隐居生活, 说话放纵无忌, 能保持自身清白, 废弃官位而合乎权宜变通。可是我与这些人不同, 没有什么可以, 也没有什么不可以。 【注释】 

　　①　逸民: 隐退不仕的人, 失去政治、 济地位的贵族。②　虞仲: 即仲雍, 为推辞王位, 与兄泰伯一同隐至荆蛮。见《泰伯篇第八》 第一章注。一说, 是《史记》 中吴君周章之弟。③　夷逸: 古代隐士。自称是牛, 可耕于野, 而不忍被诱入庙而为牺牲。

　　④　朱张: 字子。 身世不详。⑤　少连: 东夷人。善于守孝, 达于礼。 ⑥　中（z òn 众）: 符合, 合于。⑦　 无可 句: 意思是说: 根据客观实际情况的发展变化而考虑怎样做适宜。得时则驾, 随遇而安。《孟子 万章下》 说: 孔子是 圣之时者也, 可以速而速, 可以久而久, 可以处而处, 可以仕而仕。 随机应变, 见机行事。不一定这样做, 也不一定不这样做。太师挚适齐

　　①

　　, 亚饭干适楚

　　②

　　, 三饭缭适蔡, 四饭缺适秦；

　　鼓方叔入于河

　　③

　　, 播鼗武入于汉

　　④

； 少师阳、击磬襄

　　⑤

　　, 入于海。

　　【今译】 

　　太师挚去了齐国, 亚饭乐师干去了楚国, 三饭乐师缭去了蔡国, 四饭乐师缺去了秦国；打鼓的方叔去了黄河地区, 摇小鼓的武去了汉水地区；少师阳和击磬的襄, 去了海滨。【注释】 

　　①　太师挚: 可能就是《泰伯篇第八》 第十五章中所说的 师挚, 是乐官之长。可参阅。

　　②　亚饭: 按周朝制度规定, 天子和诸侯吃饭时要奏乐。 亚饭 是第二次吃饭时奏乐的乐师, 三饭 、 四饭 依此类推。　干: 及下文 缭 、 缺, 均为乐师名。③　鼓方叔: 打鼓的乐师, 名方叔。　河: 专指黄河。④　播: 摇。　鼗（táo桃）: 长柄摇鼓, 两旁系有小槌。　武: 是摇小鼓的乐师的名字。

　　⑤　少师阳: 乐官之佐（副乐师）, 名阳。　击磬襄: 敲磬的乐师, 名襄。孔子曾向他学琴。以上这些鲁国的乐师流亡四方, 各找出路, 说明鲁公室已日益衰微。

　　周公谓鲁公曰

　　①

　　: 君子不施其亲

　　②

　　, 不使大臣怨乎不以

　　③

； 

　　故旧无大故, 则不弃也；无求备于一人。 【今译】 

　　周公对鲁公说: 君子不能疏远怠慢自己的亲族, 不能让大臣埋怨不任用他们；老臣老友, 如果没有重大的过错, 不要遗弃他们；不要对一个人求全责备。 【注释】 

　　①　周公: 武王之弟, 名姬旦。　鲁公: 指周公的儿子伯禽。②　施: 同 弛。 松弛, 放松, 弃置。引申为疏远, 怠慢。③　以: 用, 任用。

　　周有八士

　　①

　　: 伯达, 伯适, 仲突, 仲忽, 叔夜, 叔夏, 季随, 季。

　　【今译】 

　　周朝有八位名士: 伯达, 伯适, 仲突, 仲忽, 叔夜, 叔夏, 季随, 季。

　　【注释】 

　　①　八士: 身世生平不详。或说, 周初盛时, 有这八名才德之士: 伯达通达义理, 伯适（kuò扩） 大度能容, 仲突有御难之才, 仲忽有综理之才, 叔夜柔顺不迫, 叔夏刚明不屈, 季随有应顺之才能, 季 （uā瓜） 德同良马。八人都很有教养, 有贤名。或传说八士为一母所生的四对孪生子（见《逸周书》）。 子张篇第十九

　　（共二十五章） 

　　主要记孔子的弟子们探讨求学求道的言论, 以及对孔子的敬仰与赞颂。

　　子张曰: 士见危致命

　　①

　　, 见得思义

　　②

　　, 祭思敬, 丧思哀, 

　　其可已矣

　　③

　　 

　　【今译】 

　　子张说: 作为一个士, 遇见国家危难, 能献出自己生命；遇见有利可得, 能考虑是否合乎义；祭祀时, 能想到恭敬严肃；临丧时, 能想到悲哀。这样做就可以了。 【注释】 

　　①　致命: 授命, 舍弃生命。

　　②　思: 反省, 考虑。

　　③　其可已矣: 见危致命, 见得思义, 祭思敬, 丧思哀 这四方面是立身之大节。作为士, 如能做到这些, 就算可以了。子张曰: 执德不弘

　　①

　　, 信道不笃, 焉能为有？焉能为亡②

　　？ 

　　【今译】 

　　子张说: 执守仁德不能发扬光大, 信仰道义不能专一诚 实, 〔这种人〕 哪能算有？哪能算无？ 【注释】 

　　①　弘: 弘扬, 发扬光大。一说, 弘 即今之 强 字, 坚强, 坚定不移（见章炳麟《广论语骈枝》）。 ②　 焉能 句: 意谓无足轻重；有他不为多, 无他不为少；有他没他一个样。 亡, 同 无。 子夏之门人问交于子张。子张曰: 子夏云何？ 对曰: 子夏曰: ‘可者与之, 其不可者拒之。’ 子张曰: 异乎吾所闻: 君子尊贤而容众, 嘉善而矜不能①

　　。我之大贤与

　　②

　　, 于人

　　何所不容？我之不贤与, 人将拒我, 如之何其拒人也？ 【今译】 

　　子夏的门人向子张询问交友之道。子张反问: 子夏是怎样说的？ 〔子夏的门人〕 回答: 子夏说: ‘可交的就与他交, 不可交的就拒绝他。’ 子张说: 这和我听说的不同: 君子能尊敬贤人, 又能容纳众人；能赞美好人, 又能怜悯能力差的人。我如果是很贤明的, 对于别人为何不能容纳呢？我如果不贤明, 别人将会拒绝我, 如何〔谈得上〕 拒绝别人呢？ 【注释】 

　　①　矜（jīn金）: 怜悯, 怜恤, 同情。②　与: 同 欤。 语气词。

　　子夏曰: 虽小道

　　①

　　, 必有可观者焉, 致远恐泥

　　②

　　, 是以君

　　子不为也。 

　　【今译】 

　　子夏说: 虽是小的技艺, 也一定有可取之处, 但对远大 的事业恐有妨, 所以君子不从事这些小技艺。 【注释】 

　　①　小道: 指某一方面的技能, 技艺, 如古代所谓农, 圃, 医, 卜, 乐, 百工之类。

　　②　泥（nì腻）: 不通达, 留滞, 拘泥。子夏曰: 日知其所亡

　　①

　　, 月无忘其所能, 可谓好学也已矣。 

　　【今译】 

　　子夏说: 每天知道一些过去所不知的, 每月不忘记已 掌握的, 〔这样〕 可以称为好学的人了。 【注释】 

　　①　亡: 同 无。 这里指自己所没有的知识、技能, 所不懂的道理等。

　　子夏曰: 博学而笃志, 切问而近思, 仁在其中矣。 【今译】 

　　子夏说: 广博地学习钻研, 坚定自己的志向, 恳切地提问, 多考虑当前的事, 仁德就在其中了。 子夏曰: 百工居肆以成其事

　　①

　　, 君子学以致其道。 

　　【今译】 

　　子夏说: 各行业的工匠要〔整天〕 在作坊里完成自己分内的工作, 君子要〔终身〕 学习达到实现道的目的。 【注释】 

　　①　肆: 古代制造物品的场所。如官府营造器物的地方, 手工业 作坊。陈列商品的店铺, 也叫肆。子夏曰: 小人之过也必文。 【今译】 

　　子夏说: 小人对过错必定掩饰。 子夏曰: 君子有三变: 望之俨然, 即之也温, 听其言也厉。 

　　【今译】 

　　子夏说: 君子〔的态度让你感到〕 有三种变化: 远看外表庄严可畏, 接近他温和可亲, 听他说的话严正精确。 子夏曰: 君子信而后劳其民

　　①

； 未信, 则以为厉己也

　　②

　　。

　　信而后谏；未信, 则以为谤己也。 【今译】 

　　子夏说: 君子要先取得百姓的信任, 而后再役使他们；〔如果〕 不信任, 〔百姓〕 就会以为是虐待自己。要先取得〔君主〕 信任, 而后去劝谏；〔如果〕 不信任, 〔君主〕 就会以为是诽谤自己。 

　　【注释】 

　　①　劳: 指役使, 让百姓去服劳役。②　厉: 虐待, 折磨, 坑害。

　　子夏曰: 大德不逾闲

　　①

　　, 小德出入可也。 

　　【今译】 

　　子夏说: 在德操大节上不要超过界限, 在细微小节上有 点出入是可以的。 

　　【注释】 

　　①　大德: 与下 小德 相对, 犹言大节。小德即小节。一般认为, 大德指纲常伦理方面的节操。小德指日常的生活作风, 礼貌, 仪表, 待人接物, 言语文词等。　逾: 超越, 越过。　闲: 本义是阑, 栅栏。引申为限制, 界限, 法度。子游曰: 子夏之门人小子, 当洒扫应对进退, 则可矣, 抑末也

　　①

　　。本之则无, 如之何？ 子夏闻之, 曰: 噫！言游过矣！君子之道

　　②

　　, 孰先传焉？孰后倦焉

　　③

　　？譬诸草木, 区以别

　　矣。君子之道, 焉可诬也？有始有卒者, 其惟圣人乎！ 【今译】 

　　子游说: 子夏的门人, 做些洒水扫地接待 送的事是可以的, 但这不过是末节。根本的东西却没有〔学到〕, 怎么可以呢？ 子夏听了这些话, 说: 唉！子游错了！君子之道, 哪些先传授, 哪些后传授呢？〔道〕 比之于草木, 〔各种各类〕 是有区别的。君子之道, 怎么可以诬蔑歪曲呢？能够有始有终〔按次序教授弟子的〕, 大概只有圣人吧！ 【注释】 

　　①　抑: 抑或, 或许。　末: 非根本的方面, 末节。②　君子之道: 指君子的立身之道。与 本 有密切联系, 故《论语》 有 君子务本, 本立而道生 的话。③　 孰先 句: 句中 倦 字, 当是 传 字之误。一说, 倦 字不误, 意思是: 君子之道, 传于人, 宜有先后, 非以其 末 为先而传之, 非以其 本 为后而倦教, 非专传其宜先者, 而倦传其宜后者。

　　 子夏曰: 仕而优则学①

　　, 学而优则仕。 

　　【今译】 

　　子夏说: 做官要做得好就应该学习；学习好了才可以做官。 

　　【注释】 

　　①　优: 优秀, 优良。一说, 优, 充足, 富裕。指人有馀力。此章的意思则是: 做了官的首先是为国为民尽职尽责, 有馀力, 便应学习（资其仕者益深）； 为学的首先是明道修德掌握知识技能, 有馀力, 则可做官（验其学者益广）。 

　　子游曰: 丧致乎哀而止

　　①

　　。 

　　【今译】 

　　子游说: 居丧, 充分体现出悲哀之情就可以了。 【注释】 

　　①　 丧致乎 句: 这句话包含两层含意: 一, 居丧尚有悲哀之情, 而不尚繁礼文饰。二, 既已哀, 则当止, 不当过哀以至毁身灭性。 丧, 指在直系亲长丧期之中。子游曰: 吾友张也为难能也

　　①

　　, 然而未仁。 

　　【今译】 

　　子游说: 我的朋友子张, 是难能可贵的〔人物〕, 然而还没达到仁。 

　　【注释】 

　　①　张: 即颛孙师, 字子张。朱熹说: 子张行过高, 而少诚实恻怛之意。 才高意广, 人所难能, 而心驰于外, 不能全其心德, 未得为仁。

　　 曾子曰: 堂堂乎张也①

　　, 难与并为仁矣。 

　　【今译】 

　　曾子说: 仪表壮伟的子张啊, 〔却〕 很难同他一起做到仁。 

　　【注释】 

　　①　堂堂: 形容仪表壮伟, 气派十足。据说子张外有馀而内不足, 他的为人重在 言语形貌, 不重在 正心诚意, 故人不能助他为仁, 他也不能助人为仁。

　　曾子曰: 吾闻诸夫子, 人未有自致者也①

　　, 必也亲丧乎！ 

　　【今译】 

　　曾子说: 我听老师说过, 人没有自动充分表露内心真情的, 〔若有,〕 必定是父母去世吧！ 【注释】 

　　①　致: 极, 尽。这里指充分表露和发泄内心全部的真实感情。父母之丧, 哀痛迫切之情, 不待人勉而自尽其极。曾子曰: 吾闻诸夫子: 孟庄子之孝也①

　　, 其他可能也, 其

　　不改父之臣与父之政, 是难能也。 【今译】 

　　曾子说: 我听老师说过: 孟庄子行孝, 其他方面别的人都能做到, 不更换父亲的旧臣, 不改变父亲的政治措施, 那是别人难以做到的。 

　　【注释】 

　　①　孟庄子: 鲁国大夫孟孙速。其父是孟孙蔑（孟献子）, 品德好, 有贤名。

　　 孟氏使阳肤为士师

　　①

　　。问于曾子。曾子曰: 上失其道, 民散久矣。如得其情, 则哀矜而勿喜②

　　！ 

　　【今译】 

　　孟孙氏任命阳肤为司法刑狱长官。〔阳肤〕 请教于曾子。曾子说: 当政的人失去正道, 百姓离心离德已久了。如果了解了百姓〔因受苦、冤屈而犯法的〕 实情, 应当同情怜悯他们, 而不要〔因判他们罪而〕 沾沾自喜。 【注释】 

　　①　阳肤: 相传是曾参七名弟子中的一名。武城人。②　矜: 怜悯, 怜惜, 同情。

　　子贡曰: 纣之不善

　　①

　　, 不如是之甚也

　　②

　　。是以君子恶居下

　　流

　　③

　　, 天下之恶皆归焉

　　④

　　。 

　　【今译】 

　　子贡说: 殷纣王的不善, 不如传说的那样严重。因此, 君子非常憎恶居于下流, 〔一旦居于下流,〕 天下的一切坏事〔坏名〕 都会归到他的头上来。 【注释】 

　　①　纣: 名辛, 史称 帝辛, 纣 是谥号（按照谥法, 残忍不义称为 纣）。 商朝最后一个君主, 是历史上有名的暴君。据史料看, 纣有文武才能, 对东方的开发, 对文化的发展和中国的统一, 都曾有过贡献。但他宠爱妲己, 贪酒好色, 刚愎自用, 拒纳忠言。制定残酷的刑法, 压制人民。又大兴土木, 无休止地役使人民。后周武王会合西南各族向纣进攻, 牧野（今河南淇县西南） 一战, 纣兵败, 逃入城内, 引火自焚而死。殷遂灭。

　　 ②　是: 代词。指人们传说的那样。③　恶（wù务）: 讨厌, 憎恨, 憎恶。　下流: 地势卑下处。这里指由高位而降至低位。

　　④　恶（è饿）: 坏事, 罪恶。子贡说这番话的意思, 当然不是为纣王去辩解开脱, 而是要提醒世人（尤其是当权者）, 应当 常自我警戒反省, 在台上的时候律己要严。否则一旦失势, 置身 下流, 天下的 恶名 将集于一身而遗臭万年。子贡曰: 君子之过也, 如日月之食焉①

　　: 过也, 人皆见

　　之；更也

　　②

　　, 人皆仰之。 

　　【今译】 

　　子贡说: 君子的过错, 如同日蚀月蚀: 过错, 人们都看得见；更改, 人们都仰望着。 【注释】 

　　①　食: 同 蚀。 

　　②　更: 变更, 更改。

　　卫公孙朝问于子贡曰

　　①

　　: 仲尼焉学？ 子贡曰: 文武之道, 未坠于地

　　②

　　, 在人。贤者识其大者, 不贤者识其小者, 莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有③

　　？ 

　　【今译】 

　　卫国的公孙朝问子贡: 仲尼的学问是从哪儿学来的？ 子贡说: 周文王、周武王之道, 并未失传, 还有人能记得。贤能的人了解记住大的方面, 不贤的人了解记住小的方面, 无处不有文武之道。我的老师何处不学呢？又何尝有固定的老师呢？ 

　　 【注释】 

　　①　公孙朝: 卫国大夫。

　　②　坠于地: 掉到地下。这里指被人们轻视而遗弃, 被人遗忘, 失传。

　　③　常师: 固定的老师。子贡说孔子不是专向某一个人学习, 而是向众人学习。传说孔子曾 问礼于老聃 （ān丹）, 访乐于长弘, 问官于郯子, 学琴于师襄。故唐代韩愈说 圣人无常师 （见《师说》）。 叔孙武叔语大夫于朝曰

　　①

　　: 子贡贤于仲尼。 子服景伯以告子贡

　　②

　　。子贡曰: 譬之宫墙

　　③

　　, 赐之墙也及肩, 窥见室家之

　　好。夫子之墙数仞

　　④

　　, 不得其门而入, 不见宗庙之美, 百官之富

　　⑤

　　。得其门者或寡矣。夫子之云, 不亦宜乎⑥

　　！ 

　　【今译】 

　　叔孙武叔在朝廷上对大夫们说: 子贡比孔子强。 子服景伯把这话告诉了子贡。子贡说: 用房舍的围墙作个比喻吧, 我的围墙, 只够到肩膀那么高, 人们都能窥见房屋的美好。我老师的围墙有几丈高, 找不到门, 无法进去, 看不到宗庙的美好和各个房舍的丰富多彩。能找到门进去的人或许还很少呢。〔叔孙武叔〕 老先生那样说, 不也是很自然的吗！ 【注释】 

　　①　叔孙武叔: 鲁国大夫, 三桓 之一, 名州仇。②　子服景伯: 名何, 鲁国大夫。③　宫: 房屋, 住舍。古代不论尊卑贵贱, 住所都称 宫。 到了秦代才专称帝王的住所为宫。

　　④　仞（rèn任）: 古代长度, 七尺（或说八尺） 叫一仞。⑤　官: 本义是房舍, 后来才引申为做官, 官职。这里用本义。 ⑥　宜: 适宜, 相称, 很自然。叔孙武叔毁仲尼。子贡曰: 无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者, 丘陵也, 犹可逾也；仲尼, 日月也, 无得而逾焉。人虽欲自绝

　　①

　　, 其何伤于日月乎？多见其不知量也②

　　。 

　　【今译】 

　　叔孙武叔毁谤仲尼。子贡说: 不要这样做啊！仲尼是毁谤不了的。别的贤人, 如丘陵, 还可以越过去；仲尼, 如日月, 是无法越过的。有人虽然想要自绝〔于日月〕, 对日月有什么损伤呢？只是看出这种人不自量力啊。 【注释】 

　　①　自绝: 自行断绝跟对方之间的关系。②　多: 只是, 徒然, 恰好是。　不知量: 不知道自己的分量, 不知高低轻重, 不自量。

　　陈子禽谓子贡曰

　　①

　　: 子为恭也, 仲尼岂贤于子乎？ 子贡曰: 君子一言以为知

　　②

　　, 一言以为不知, 言不可不慎也。夫子之不可及也, 犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者, 所谓立之斯立, 道之斯行

　　③

　　, 绥之斯来

　　④

　　, 动之斯和。其生也荣, 

　　其死也哀。如之何其可及也？ 【今译】 

　　陈子禽对子贡说: 您对仲尼有意表现恭敬吧, 他难道比您更贤能吗？ 子贡说: 君子一句话可以表现出明智, 一句话也可以表现出不明智, 说话不可不谨慎呀。我们老师是不可及的, 好像天是不能通过阶梯登上去一样。我们老师如能 获得治理国家的权位, 就像〔我们〕 所说的: 要百姓立足于社会, 〔百姓〕 就会立足于社会；要引导百姓, 〔百姓〕 就会跟着走；要安抚百姓, 〔百姓〕 就会来归附；要发动百姓, 〔百姓〕 就会团结 力。老师活着很光荣, 死了会使人悲哀。〔我〕 怎么能赶上老师呢？ 

　　【注释】 

　　①　陈子禽: 陈亢, 字子禽。参阅《学而篇第一》 第十章注。②　知: 同 智。 聪明, 智慧, 明智。③　道: 同 导。 引导。

　　④　绥（suí随）: 安抚。

　　 尧曰篇第二十

　　（共三章） 

　　主要记古代贤王尧、舜、禹、汤的言论以及孔子对为政的论述。

　　尧曰

　　①

　　: 咨

　　②

　　！尔舜

　　③

　　, 天之历数在尔躬

　　④

　　, 允执其中

　　⑤

　　。

　　四海困穷, 天禄永终。 

　　舜亦以命禹

　　⑥

　　。

　　曰: 予小子履敢用玄牡

　　⑦

　　, 敢昭告于皇皇后帝

　　⑧

　　: 有罪不

　　敢赦。帝臣不蔽

　　⑨

　　, 简在帝心

　　 

　　。朕躬有罪

　　 

　　, 无以万方；万方

　　有罪, 罪在朕躬。 

　　周有大赉

　　 

　　, 善人是富。 虽有周亲, 不如仁人。百姓有过, 在予一人

　　 

　　。 

　　谨权量

　　 

　　, 审法度

　　 

　　, 修废官, 四方之政行焉。兴灭国, 继绝世, 举逸民, 天下之民归心焉。所重: 民, 食, 丧, 祭。

　　宽则得众, 信则民任焉

　　 

　　, 敏则有功, 公则说

　　 

　　。

　　【今译】 

　　尧说: 啧啧！舜啊！按照天意所定的继承顺序, 帝位就在你身上了, 〔你〕 要诚实恰当地保持执守中正之道。〔如果 你执行有偏差,〕 天下百姓陷于贫困, 〔那么〕 上天赐给你的禄位就会永远终止了。 

　　舜也是用这些话嘱咐了禹。

　　〔商汤〕 说: 我小子履, 大胆虔诚地用黑色的公牛来祭祀, 冒昧地向光明而伟大的天帝祷告: 对有罪的人, 〔我〕 不敢擅自赦免。您的臣仆〔的善恶〕, 我也不敢隐瞒掩盖, 〔对此〕 您心里是清楚知道的。〔如果〕 我自身有罪过, 请不要责怪连累天下万方；天下万方〔如果〕 有罪过, 罪过都应归在我身上。 

　　周朝〔初年〕 大发赏赐〔分封诸侯〕, 善人都得到富贵。〔周武王说:〕 虽有至亲, 却不如有仁德的人。百姓如有过错, 都应该由我一人来承担。 

　　〔孔子常说:〕 谨慎地制定审查度量衡, 恢复被废弃的官职与机构, 天下四方的政令就通行了。复兴灭亡了的国家, 接续断绝了的世族, 推举起用前代被遗落的德才之士, 天下民心就归服了。

　　〔国家〕 所要重视的是: 人民, 粮食, 丧葬, 祭祀。做人宽厚, 就会得到众人的拥护；诚实守信用, 就会得到别人的任用；做事勤敏, 就会取得成功；处事公平, 就会使大家高兴。

　　【注释】 

　　①　尧: 传说中新石器时代我国父系氏族社会后期的部落联盟的领袖。他把君位禅（s àn善） 让给舜。史称 唐尧。 后被尊称为 圣君。 参阅《泰伯篇第八》 第二十章注。②　咨（zī资）: 感叹词。犹 啧啧。 咂嘴表示赞叹、赞美。 ③　舜: 传说中受尧禅位的君主。后来, 他又把君位禅让给禹。传说他眼睛有两个瞳仁, 又名 重华。 参阅《泰伯篇第八》 第二十章注。④　天之历数: 天命。这里指帝王更替的一定次序。古代帝王常常假托天命, 都说自己能当帝王是由天命所决定的。⑤　允: 诚信, 公平。　执: 掌握, 保持, 执守。　中: 正, 不偏不倚, 不 过 也无 不及。 ⑥　 舜亦 句: 禹, 传说中受舜禅位的君主。姒（sì四） 姓, 亦称 大禹 、 夏禹 、 戎禹, 以治水名闻天下。关于舜禅位时嘱咐大禹的话, 可参阅《尚书 大禹谟》。 ⑦　予小子履: 商汤自称。 予, 我。 小子, 祭天地时自称, 表示自己是天帝的儿子（天之子, 天子）。 履, 商汤的名字。商汤, 历史上又称武汤, 武王, 天乙, 成汤（或成唐）, 也称高祖乙。他 为商族领袖, 任用伊尹执政, 积聚力量, 陆续攻灭邻近各小国, 最后一举灭夏桀, 建立了商朝, 是孔子所说的 贤王。 　敢: 谦辞, 犹言 冒昧。 含虔诚意。　玄牡: 玄, 黑色。 牡, 公牛。宰杀后作祭祀用的牺牲。按此段文字又见《尚书 汤诰》, 文字略有不同, 可参阅。⑧　皇皇: 大, 伟大。　后帝: 后, 指君主。古代天子和诸侯都称 后, 到了后世, 才称帝王的正妻为后。 帝, 古代指最高的天神。这里 后 和 帝 是同一个概念, 指天帝。⑨　帝臣: 天下的一切贤人都是天帝之臣。 　简: 本义是检阅, 检查。这里有知道, 明白, 清楚了解的意思。

　　 　朕（z èn振）: 我。古人不论地位尊卑都自称朕。从秦始皇起, 才成为帝王专用的至尊的自称。 　大赉（là 赖）: 大发赏赐, 奖赏百官, 分封土地。 　 虽有 句: 周, 至, 最。 百姓, 这里指各族各姓受封的贵族。传说商末就有八百个诸侯。此句又见《尚书 泰誓》, 文字略 有不同, 可参阅。

　　 　权: 秤锤。指计重量的标准。　量: 量器。指计容积的标准。 　法度: 指计量长度的标准。 　 信则 句: 民, 疑当作 人, 他人, 别人。 任, 任用。诚实守信就会得到他人任用。一说, 民, 百姓。 任, 信任。诚恳守信, 就会得到百姓信任。另说, 汉代石 等一些版本无此五字, 乃《阳货篇第十七》 第六章文字而误增于此。 　说: 同 悦。 高兴。本章文字, 前后不连贯, 疑有脱漏。风格也不同。前半章文字古奥, 可能是《论语》 的编订者引自当时可见的古代文献。从 谨权量 以下, 大多数学者认为可能就是孔子所说的话了。

　　子张问于孔子曰: 何如斯可以从政矣①

　　？ 子曰: 尊五

　　美, 屏四恶

　　②

　　, 斯可以从政矣。 子张曰: 何谓五美？ 子曰: 君子惠而不费, 劳而不怨, 欲而不贪③

　　, 泰而不骄, 威而不

　　猛。 子张曰: 何谓惠而不费？ 子曰: 因民之所利而利之, 斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之, 又 怨？欲仁而得仁, 又焉贪？君子无众寡, 无小大, 无敢慢, 斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠, 尊其瞻视, 俨然人望而畏之, 斯不亦威而不猛乎？ 子张曰: 何谓四恶？ 子曰: 不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也, 出纳之吝谓之有司

　　④

　　。 

　　【今译】 

　　子张问孔子: 如何就可以从政呢？ 孔子说: 要尊重五种美德, 摒除四种恶政, 就可以从政了。 子张说: 什么叫五种美德？ 孔子说: 君子使百姓得到好处, 自己却无所耗 费；安排劳役, 百姓却不怨恨；希望实行仁义, 而不贪图财利；安舒矜持, 而不骄傲放肆；庄重威严, 而不凶猛。 子张说: 怎样能使百姓得到好处, 自己却无所耗费呢？ 孔子说: 顺着百姓所能得到利益之处而让百姓去获得利益, 不就是使百姓得到好处而自己却无所耗费吗？选择百姓能干得了的劳役让他去干, 还怨恨呢？希望实行仁义而得到了仁义, 还贪求什么财利呢？君子无论人多人少, 势力大势力小, 都不敢轻慢, 这不就是安舒矜持而不骄傲放肆吗？君子衣冠端正整齐, 目光神色都郑重严肃, 使人望而敬畏, 这不就是庄重威严而不凶猛吗？ 子张说: 什么叫四种恶政？ 孔子说: 事先不进行教育, 〔犯了错〕 就杀, 这叫虐；事先不告诫不打招呼, 而要求马上做事成功, 这叫暴；很晚才下达命令, 却要求限期完成, 这叫贼；同样是给人东西, 拿出手时显得很吝啬, 这叫有司。 

　　【注释】 

　　①　斯: 就。

　　②　屏 （ǐn 丙）: 通 摒。 除去, 排除, 摈弃。

③　欲而不贪: 指其欲在实行仁义, 而不在贪图财利。皇侃《论语义疏》: 欲仁义者为廉, 欲财色者为贪。 ④　有司: 本为官吏的统称。这里指库吏之类的小官, 他们在财物出入时都要精确算计。从政的人如果这样, 就显得吝啬刻薄而小家子气了。

　　孔子曰: 不知命

　　①

　　, 无以为君子也；不知礼, 无以立也；不知言, 无以知人也。 

【今译】 

　　孔子说: 不懂天命, 就无法做君子；不懂礼, 就无法立足于社会；不懂分析辨别别人的言论, 就无法了解认识他人。 【注释】 

　　①　命: 命运, 天命。儒家以为人在一生中的吉凶、祸福、生死、贫富、利害都是上天所主宰, 都是与生俱来而命中注定的；人对之无可奈何无力改变。这是唯心主义的一种哲学观点。不过, 孔子所说的 知命, 也包含有一些有积极意义的内, 如提倡要面对现实, 识时务；要了解与顺应客观事物发展规律而不应与之违背；要明确人生的道义与职责等。

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朱熹四書集注:論語集注

論語序說

《史記》世家曰：「孔子名丘，字仲尼，其先宋人，父叔梁紇，母顔氏，以魯襄公二十二年，庚戌之歲，十一月庚子，生孔子於魯昌平鄉陬邑。爲兒嬉戲，常陳俎豆，設禮容。及長，爲委吏，料量平。（委吏本作季氏。史索隱云：一本作委吏，與孟子合，今從之）爲司職吏，畜蕃息。（職見周禮牛人，讀為樴，義與杙同。蓋繫養犧牲之所。此官即孟子所謂來田）適周，問禮於老子，既反，而弟子益進。

昭公二十五年甲申，孔子年三十五，而昭公奔齊，魯亂，於是適齊，爲高昭子家臣，以通乎景公。（有聞韶問政二事）公欲封以尼谿之田，晏嬰不可，公惑之。（有季蓋吾老之語）孔子遂行，反乎魯。

定公元年壬辰，孔子年四十三，而季氏強僭，其臣陽虎作亂專政。故孔子不仕，而退脩詩、書、禮、樂，弟子彌衆。

九年庚子，孔子年五十一。公山不狃以費畔季氏，召，孔子欲往，而卒不行。（有答子路東周語）定公以孔子爲中都宰，一年，四方則之，遂爲司空，又爲大司寇。

十年辛醜，相定公會齊侯於夾谷，齊人歸魯侵地。

十二年癸卯，使仲由爲季氏宰，墮三都，收其甲兵。孟氏不肯墮成，圍之不克。

十四年乙巳，孔子年五十六，攝行相事，誅少正卯，與聞國政。三月，魯國大治。齊人歸女樂以沮之，季桓子受之。郊又不致膰俎於大夫，孔子行。（魯世家以此以上皆為十二年事）

適衛，主於子路妻兄顔濁鄒家。（孟子作顏讐由）適陳，過匡，匡人以爲陽虎而拘之。（有顏淵後及文王既沒之語）既解，還衛，主蘧伯玉家，見南子。（有天子路及未見好德之語）去適宋，司馬桓魋欲殺之。（有天生德語，及微服過宋事）又去，適陳，主司城貞子家。居三歲而反于衛，靈公不能用。（有三年有成之語）晉趙氏家臣佛肸以中牟畔，召孔子，孔子欲往，亦不果。（有答子路堅白語，及荷蕢過門事）將西見趙簡子，至河而反，又主蘧伯玉家。靈公問陳，不對而行，復如陳。（據論語則絕糧當在此時）

季桓子卒，遺言謂康子必召孔子，其臣止之，康子乃召冉求。（史記以論語歸與之嘆為在此時，又以孟子所記，歎辭為主司城貞子時語，疑不然，蓋語孟所記，本皆此一時語，而所記有異同耳）孔子如蔡及葉。（有葉公問答子路不對沮溺耦耕荷條丈人等事。史記云：於是楚昭王使人聘孔子，孔子將往拜禮，而陳蔡大夫發徒圍之故，孔子絕糧於陳蔡之間，有慍見及告子貢一貫之語。按：是時陳蔡臣服於楚，若楚王來聘孔子，陳蔡大夫安敢圍之？且據論語，絕糧當在去魏如陳之時。）楚昭王將以書社地封孔子，令尹子西不可，乃止。（史記云：書社地七百里。恐無此理。時則有接輿之歌。）又反乎衛，時靈公已卒，衛君輒欲得孔子爲政。（有魯衛兄弟及答子貢夷齊子路正名之語）而冉求爲季氏將，與齊戰有功，康子乃召孔子，而孔子歸魯，實哀公之十一年丁巳，而孔子年六十八矣。（有對哀公及康子語）然魯終不能用孔子，孔子亦不求仕，乃敘書傳禮記。（有杞宋損益從周等語）刪詩正樂，（有語大師及樂正之語）序易彖、繫、象、說卦、文言。（有假我數年之語）弟子蓋三千焉，身通六藝者七十二人。（弟子顏回最賢，蚤死後唯曾參得傳孔子之道）

十四年庚申，魯西狩獲麟，（有莫我知之歎）孔子作春秋。（有知我罪我等語。論語請討陳恒事亦在是年）明年辛酉，子路死於衛。

十六年壬戌、四月己丑，孔子卒，年七十三，葬魯城北泗上。弟子皆服心喪三年而去，惟子貢廬於塚上，凡六年。孔子生鯉，字伯魚，先卒。伯魚生伋，字子思，作中庸。」（子思學於曾子而孟子受業子思之門人）

何氏曰：「魯論語二十篇。齊論語別有問王、知道，凡二十二篇，其二十篇中章句，頗多於魯論。古論出孔氏壁中，分堯曰下章，子張問以爲一篇，有兩子張，凡二十一篇，篇次不與齊魯論同。」

程子曰：「論語之書，成於有子曾子之門人，故其書獨二子以子稱。」

程子曰：「讀論語：有讀了全然無事者，有讀了後其中得一兩句喜者，有讀了後知好之者，有讀了後直有不知手之舞之、足之蹈之者。」

程子曰：「今人不會讀書。如讀論語，未讀時是此等人，讀了後又只是此等人，便是不曾讀。」

程子曰：「頤自十七八讀論語，當時已曉文義。讀之愈久，但覺意味深長。」

學而第一

論語卷一　　　　　宋　朱子　集註

學而第一

此為書之首篇，故所記多務本之意，乃入道之門，積德之基，學者之先務也。凡十六章。

○　子曰：「學而時習之，不亦說乎？ 

說、悅同。○　學之為言效也。人性皆善，而覺有先後，後覺者必效先覺之所為，乃可以明善而復其初也。習，鳥數飛也。學之不已，如鳥數飛也。說，喜意也。既學而又時時習之，則所學者熟，而中心喜說，其進自不能已矣。程子曰「習，重習也。時復思繹，浹洽於中，則說也。」又曰：「學者，將以行之也。時習之，則所學者在我，故說。」謝氏曰：「時習者，無時而不習。坐如尸，坐時習也；立如齊，立時習也。」

有朋自遠方來，不亦樂乎？ 

樂，音洛。○　朋，同類也。自遠方來，則近者可知。程子曰：「以善及人，而信從者眾，故可樂。」又曰：「說在心，樂主發散在外。」

人不知而不慍，不亦君子乎？」 

慍，紆問反。○　慍，含怒意。君子，成德之名。尹氏曰：「學在己，知不知在人，何慍之有。」程子曰：「雖樂於及人，不見是而無悶，乃所謂君子。」愚謂及人而樂者順而易，不知而不慍者逆而難，故惟成德者能之。然德之所以成，亦曰學之正、習之熟、說之深，而不已焉耳。程子曰：「樂由說而後得，非樂不足以語君子。」 

○　有子曰：「其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。 

弟、好，皆去聲。鮮，上聲，下同。○　有子，孔子弟子，名若。善事父母為孝，善事兄長為弟。犯上，謂干犯在上之人。鮮，少也。作亂，則為悖逆爭鬬之事矣。此言人能孝弟，則其心和順，少好犯上，必不好作亂也。

君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！」 

與，平聲。○　務，專力也。本，猶根也。仁者，愛之理，心之德也。為仁，猶曰行仁。與者，疑辭，謙退不敢質言也。言君子凡事專用力於根本，根本既立，則其道自生。若上文所謂孝弟，乃是為仁之本，學者務此，則仁道自此而生也。○　程子曰：「孝弟，順德也，故不好犯上，豈復有逆理亂常之事。德有本，本立則其道充大。孝弟行於家，而後仁愛及於物，所謂親親而仁民也。故為仁以孝弟為本。論性，則以仁為孝弟之本。」或問：「孝弟為仁之本，此是由孝弟可以至仁否？」曰：「非也。謂行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。謂之行仁之本則可，謂是仁之本則不可。蓋仁是性也，孝弟是用也，性中只有箇仁、義、禮、智四者而已，曷嘗有孝弟來。然仁主於愛，愛莫大於愛親，故曰孝弟也者，其為仁之本與！」

○　子曰：「巧言令色，鮮矣仁！」 

巧，好。令，善也。好其言，善其色，致飾於外，務以悅人，則人欲肆而本心之德亡矣。聖人辭不迫切，專言鮮，則絕無可知，學者所當深戒也。○　程子曰：「知巧言令色之非仁，則知仁矣。」

○　曾子曰：「吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？」 

省，悉井反。為，去聲。傳，平聲。○　曾子，孔子弟子，名參，字子輿。盡己之謂忠。以實之謂信。傳，謂受之於師。習，謂熟之於己。曾子以此三者日省其身，有則改之，無則加勉，其自治誠切如此，可謂得為學之本矣。而三者之序，則又以忠信為傳習之本也。○　尹氏曰：「曾子守約，故動必求諸身。」謝氏曰：「諸子之學，皆出於聖人，其後愈遠而愈失其真。獨曾子之學，專用心於內，故傳之無弊，觀於子思孟子可見矣。惜乎！其嘉言善行，不盡傳於世也。其倖存而未泯者，學者其可不盡心乎！」

○　子曰：「道千乘之國：敬事而信，節用而愛人，使民以時。」 

道、乘，皆去聲。○　道，治也。千乘，諸侯之國，其地可出兵車千乘者也。敬者，主一無適之謂。敬事而信者，敬其事而信於民也。時，謂農隙之時。言治國之要，在此五者，亦務本之意也。○　程子曰：「此言至淺，然當時諸侯果能此，亦足以治其國矣。聖人言雖至近，上下皆通。此三言者，若推其極，堯舜之治亦不過此。若常人之言近，則淺近而已矣。」楊氏曰：「上不敬則下慢，不信則下疑，下慢而疑，事不立矣。敬事而信，以身先之也。易曰：『節以制度，不傷財，不害民。』蓋侈用則傷財，傷財必至於害民，故愛民必先於節用。然使之不以其時，則力本者不獲自盡，雖有愛人之心，而人不被其澤矣。然此特論其所存而已，未及為政也。苟無是心，則雖有政，不行焉。」胡氏曰：「凡此數者，又皆以敬為主。」愚謂五者反復相因，各有次第，讀者宜細推之。

○　子曰：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有餘力，則以學文。」 

弟子之弟，上聲。則弟之弟，去聲。○　謹者，行之有常也。信者，言之有實也。泛，廣也。眾，謂眾人。親，近也。仁，謂仁者。餘力，猶言暇日。以，用也。文，謂詩書六藝之文。○　程子曰：「為弟子之職，力有餘則學文，不修其職而先文，非為己之學也。」尹氏曰：「德行，本也。文藝，末也。窮其本末，知所先後，可以入德矣。」洪氏曰：「未有餘力而學文，則文滅其質；有餘力而不學文，則質勝而野。」愚謂力行而不學文，則無以考聖賢之成法，識事理之當然，而所行或出於私意，非但失之於野而已。

○　子夏曰：「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」 

子夏，孔子弟子，姓卜，名商。賢人之賢，而易其好色之心，好善有誠也。致，猶委也。委致其身，謂不有其身也。四者皆人倫之大者，而行之必盡其誠，學求如是而已。故子夏言有能如是之人，苟非生質之美，必其務學之至。雖或以為未嘗為學，我必謂之已學也。○　游氏曰：「三代之學，皆所以明人倫也。能是四者，則於人倫厚矣。學之為道，何以加此。子夏以文學名，而其言如此，則古人之所謂學者可知矣。故學而一篇，大抵皆在於務本。」吳氏曰：「子夏之言，其意善矣。然辭氣之間，抑揚太過，其流之弊，將或至於廢學。必若上章夫子之言，然後為無弊也。」

○　子曰：「君子不重則不威，學則不固。 

重，厚重。威，威嚴。固，堅固也。輕乎外者，必不能堅乎內，故不厚重則無威嚴，而所學亦不堅固也。

主忠信。 

人不忠信，則事皆無實，為惡則易，為善則難，故學者必以是為主焉。程子曰：「人道惟在忠信，不誠則無物，且出入無時，莫知其鄉者，人心也。若無忠信，豈復有物乎？」

無友不如己者。 

無、毋通，禁止辭也。友所以輔仁，不如己，則無益而有損。

過則勿憚改。」 

勿，亦禁止之辭。憚，畏難也。自治不勇，則惡日長，故有過則當速改，不可畏難而苟安也。程子曰：「學問之道無他也，知其不善，則速改以從善而已。」○　程子曰：「君子自修之道當如是也。」游氏曰：「君子之道，以威重為質，而學以成之。學之道，必以忠信為主，而以勝己者輔之。然或吝於改過，則終無以入德，而賢者亦未必樂告以善道，故以過勿憚改終焉。」

○　曾子曰：「慎終追遠，民德歸厚矣。」 

慎終者，喪盡其禮。追遠者，祭盡其誠。民德歸厚，謂下民化之，其德亦歸於厚。蓋終者，人之所易忽也，而能謹之；遠者，人之所易忘也，而能追之：厚之道也。故以此自為，則己之德厚，下民化之，則其德亦歸於厚也。

○　子禽問於子貢曰：「夫子至於是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？」 

之與之與，平聲，下同。○　子禽，姓陳，名亢。子貢，姓端木，名賜。皆孔子弟子。或曰：「亢，子貢弟子。」未知孰是。抑，反語辭。

子貢曰：「夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？」 

溫，和厚也。良，易直也。恭，莊敬也。儉，節制也。讓，謙遜也。五者，夫子之盛德光輝接於人者也。其諸，語辭也。人，他人也。言夫子未嘗求之，但其德容如是，故時君敬信，自以其政就而問之耳，非若他人必求之而後得也。聖人過化存神之妙，未易窺測，然即此而觀，則其德盛禮恭而不願乎外，亦可見矣。學者所當潛心而勉學也。○　謝氏曰：「學者觀於聖人威儀之間，亦可以進德矣。若子貢亦可謂善觀聖人矣，亦可謂善言德行矣。今去聖人千五百年，以此五者想見其形容，尚能使人興起，而況於親炙之者乎？」張敬夫曰：「夫子至是邦必聞其政，而未有能委國而授之以政者。蓋見聖人之儀刑而樂告之者，秉彝好德之良心也，而私欲害之，是以終不能用耳。」

○　子曰：「父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改於父之道，可謂孝矣。」 

行，去聲。○　父在，子不得自專，而志則可知。父沒，然後其行可見。故觀此足以知其人之善惡，然又必能三年無改於父之道，乃見其孝，不然，則所行雖善，亦不得為孝矣。○　尹氏曰：「如其道，雖終身無改可也。如其非道，何待三年。然則三年無改者，孝子之心有所不忍故也。」游氏曰：「三年無改，亦謂在所當改而可以未改者耳。」

○　有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。 

禮者，天理之節文，人事之儀則也。和者，從容不迫之意。蓋禮之為體雖嚴，而皆出於自然之理，故其為用，必從容而不迫，乃為可貴。先王之道，此其所以為美，而小事大事無不由之也。

有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」 

承上文而言，如此而復有所不行者，以其徒知和之為貴而一於和，不復以禮節之，則亦非復理之本然矣，所以流蕩忘反，而亦不可行也。○　程子曰：「禮勝則離，故禮之用和為貴。先王之道以斯為美，而小大由之。樂勝則流，故有所不行者，知和而和，不以禮節之，亦不可行。」范氏曰：「凡禮之體主於敬，而其用則以和為貴。敬者，禮之所以立也；和者，樂之所由生也。若有子可謂達禮樂之本矣。」愚謂嚴而泰，和而節，此理之自然，禮之全體也。毫釐有差，則失其中正，而各倚於一偏，其不可行均矣。

○　有子曰：「信近於義，言可復也；恭近於禮，遠恥辱也；因不失其親，亦可宗也。」 

近、遠，皆去聲。○　信，約信也。義者，事之宜也。復，踐言也。恭，致敬也。禮，節文也。因，猶依也。宗，猶主也。言約信而合其宜，則言必可踐矣。致恭而中其節，則能遠恥辱矣。所依者不失其可親之人，則亦可以宗而主之矣。此言人之言行交際，皆當謹之於始而慮其所終，不然，則因仍苟且之間，將有不勝其自失之悔者矣。

○　子曰：「君子食無求飽，居無求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可謂好學也已。」 

好，去聲。○　不求安飽者，志有在而不暇及也。敏於事者，勉其所不足。慎於言者，不敢盡其所有餘也。然猶不敢自是，而必就有道之人，以正其是非，則可謂好學矣。凡言道者，皆謂事物當然之理，人之所共由者也。○　尹氏曰：「君子之學，能是四者，可謂篤志力行者矣。然不取正於有道，未免有差，如楊墨學仁義而差者也，其流至於無父無君，謂之好學可乎？」

○　子貢曰：「貧而無諂，富而無驕，何如？」子曰：「可也。未若貧而樂，富而好禮者也。」 

樂，音洛。好，去聲。○　諂，卑屈也。驕，矜肆也。常人溺於貧富之中，而不知所以自守，故必有二者之病。無諂無驕，則知自守矣，而未能超乎貧富之外也。凡曰可者，僅可而有所未盡之辭也。樂則心廣體胖而忘其貧，好禮則安處善，樂循理，亦不自知其富矣。子貢貨殖，蓋先貧後富，而嘗用力於自守者，故以此為問。而夫子答之如此，蓋許其所已能，而勉其所未至也。

子貢曰：「詩云：『如切如磋，如琢如磨。』其斯之謂與？」 

磋，七多反。與，平聲。○　詩衛風淇澳之篇，言治骨角者，既切之而復磋之；治玉石者，既琢之而復磨之；治之已精，而益求其精也。子貢自以無諂無驕為至矣，聞夫子之言，又知義理之無窮，雖有得焉，而未可遽自足也，故引是詩以明之。

子曰：「賜也，始可與言詩已矣！告諸往而知來者。」 

往者，其所已言者。來者，其所未言者。○　愚按：此章問答，其淺深高下，固不待辨說而明矣。然不切則磋無所施，不琢則磨無所措。故學者雖不可安於小成，而不求造道之極致；亦不可騖於虛遠，而不察切己之實病也。

○　子曰：「不患人之不己知，患不知人也。」 

尹氏曰：「君子求在我者，故不患人之不己知。不知人，則是非邪正或不能辨，故以為患也。」 　

為政第二

為政第二

凡二十四章。

○　子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」　

共，音拱，亦作拱。○　政之為言正也，所以正人之不正也。德之為言得也，得於心而不失也。北辰，北極，天之樞也。居其所，不動也。共，向也，言眾星四面旋繞而歸向之也。為政以德，則無為而天下歸之，其象如此。○　程子曰：「為政以德，然後無為。」范氏曰：「為政以德，則不動而化、不言而信、無為而成。所守者至簡而能御煩，所處者至靜而能制動，所務者至寡而能服眾。」

○　子曰：「詩三百，一言以蔽之，曰『思無邪』。」　

詩三百十一篇，言三百者，舉大數也。蔽，猶蓋也。「思無邪」，魯頌駉篇之辭。凡詩之言，善者可以感發人之善心，惡者可以懲創人之逸志，其用歸於使人得其情性之正而已。然其言微婉，且或各因一事而發，求其直指全體，則未有若此之明且盡者。故夫子言詩三百篇，而惟此一言足以盡蓋其義，其示人之意亦深切矣。○　程子曰：「『思無邪』者，誠也。」范氏曰：「學者必務知要，知要則能守約，守約則足以盡博矣。經禮三百，曲禮三千，亦可以一言以蔽之，曰『毋不敬』。」

○　子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥；　

道，音導，下同。○　道，猶引導，謂先之也。政，謂法制禁令也。齊，所以一之也。道之而不從者，有刑以一之也。免而無恥，謂苟免刑罰。而無所羞愧，蓋雖不敢為惡，而為惡之心未嘗忘也。

道之以德，齊之以禮，有恥且格。」　

禮，謂制度品節也。格，至也。言躬行以率之，則民固有所觀感而興起矣，而其淺深厚薄之不一者，又有禮以一之，則民恥於不善，而又有以至於善也。一說，格，正也。書曰：「格其非心。」○　愚謂政者，為治之具。刑者，輔治之法。德禮則所以出治之本，而德又禮之本也。此其相為終始，雖不可以偏廢，然政刑能使民遠罪而已，德禮之效，則有以使民日遷善而不自知。故治民者不可徒恃其末，又當深探其本也。

○　子曰：「吾十有五而志於學，　

古者十五而入大學。心之所之謂之志。此所謂學，即大學之道也。志乎此，則念念在此而為之不厭矣。

三十而立，　

有以自立，則守之固而無所事志矣。

四十而不惑，　

於事物之所當然，皆無所疑，則知之明而無所事守矣。

五十而知天命，　

天命，即天道之流行而賦於物者，乃事物所以當然之故也。知此則知極其精，而不惑又不足言矣。

六十而耳順，　

聲入心通，無所違逆，知之之至，不思而得也。

七十而從心所欲，不踰矩。」　

從，如字。○　從，隨也。矩，法度之器，所以為方者也。隨其心之所欲，而自不過於法度，安而行之，不勉而中也。○　程子曰：「孔子生而知之也，言亦由學而至，所以勉進後人也。立，能自立於斯道也。不惑，則無所疑矣。知天命，窮理盡性也。耳順，所聞皆通也。從心所欲，不踰矩，則不勉而中矣。」又曰：「孔子自言其進德之序如此者，聖人未必然，但為學者立法，使之盈科而後進，成章而後達耳。」胡氏曰：「聖人之教亦多術，然其要使人不失其本心而已。欲得此心者，惟志乎聖人所示之學，循其序而進焉。至於一疵不存、萬理明盡之後，則其日用之間，本心瑩然，隨所意欲，莫非至理。蓋心即體，欲即用，體即道，用即義，聲為律而身為度矣。」又曰：「聖人言此，一以示學者當優游涵泳，不可躐等而進；二以示學者當日就月將，不可半途而廢也。」愚謂聖人生知安行，固無積累之漸，然其心未嘗自謂已至此也。是其日用之間，必有獨覺其進而人不及知者。故因其近似以自名，欲學者以是為則而自勉，非心實自聖而姑為是退託也。後凡言謙辭之屬，意皆放此。

○　孟懿子問孝。子曰：「無違。」　

孟懿子，魯大夫仲孫氏，名何忌。無違，謂不背於理。

樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰『無違』。」　

樊遲，孔子弟子，名須。御，為孔子御車也。孟孫，即仲孫也。夫子以懿子未達而不能問，恐其失指，而以從親之令為孝，故語樊遲以發之。

樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」　

生事葬祭，事親之始終具矣。禮，即理之節文也。人之事親，自始至終，一於禮而不苟，其尊親也至矣。是時三家僭禮，故夫子以是警之，然語意渾然，又若不專為三家發者，所以為聖人之言也。○　胡氏曰：「人之欲孝其親，心雖無窮，而分則有限。得為而不為，與不得為而為之，均於不孝。所謂以禮者，為其所得為者而已矣。」

○　孟武伯問孝。子曰：「父母唯其疾之憂。」　

武伯，懿子之子，名彘。言父母愛子之心，無所不至，惟恐其有疾病，常以為憂也。人子體此，而以父母之心為心，則凡所以守其身者，自不容於不謹矣，豈不可以為孝乎？舊說，人子能使父母不以其陷於不義為憂，而獨以其疾為憂，乃可謂孝。亦通。

○　子游問孝。子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養；不敬，何以別乎？」　

養，去聲。別，彼列反。○　子游，孔子弟子，姓言，名偃。養，謂飲食供奉也。犬馬待人而食，亦若養然。言人畜犬馬，皆能有以養之，若能養其親而敬不至，則與養犬馬者何異。甚言不敬之罪，所以深警之也。○　胡氏曰：「世俗事親，能養足矣。狎恩恃愛，而不知其漸流於不敬，則非小失也。子游聖門高弟，未必至此，聖人直恐其愛踰於敬，故以是深警發之也。

○　子夏問孝。子曰：「色難。有事弟子服其勞，有酒食先生饌，曾是以為孝乎？」　

食，音嗣。○　色難，謂事親之際，惟色為難也。食，飯也。先生，父兄也。饌，飲食之也。曾，猶嘗也。蓋孝子之有深愛者，必有和氣；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容；故事親之際，惟色為難耳，服勞奉養未足為孝也。舊說，承順父母之色為難，亦通。○　程子曰：「告懿子，告眾人者也。告武伯者，以其人多可憂之事。子游能養而或失於敬，子夏能直義而或少溫潤之色。各因其材之高下，與其所失而告之，故不同也。」

○　子曰：「吾與回言終日，不違如愚。退而省其私，亦足以發。回也不愚。」　

回，孔子弟子，姓顏。字子淵。不違者，意不相背，有聽受而無問難也。私，謂燕居獨處，非進見請問之時。發，謂發明所言之理。愚聞之師曰：「顏子深潛純粹，其於聖人體段已具。其聞夫子之言，默識心融，觸處洞然，自有條理。故終日言，但見其不違如愚人而已。及退省其私，則見其日用動靜語默之間，皆足以發明夫子之道，坦然由之而無疑，然後知其不愚也。」

○　子曰：「視其所以，　

以，為也。為善者為君子，為惡者為小人。

觀其所由，　

觀，比視為詳矣。由，從也。事雖為善，而意之所從來者有未善焉，則亦不得為君子矣。或曰：「由，行也。謂所以行其所為者也。」

察其所安。　

察，則又加詳矣。安，所樂也。所由雖善，而心之所樂者不在於是，則亦偽耳，豈能久而不變哉？

人焉廋哉？人焉廋哉？」　

焉，於虔反。廋，所留反。○　焉，何也。廋，匿也。重言以深明之。○　程子曰：「在己者能知言窮理，則能以此察人如聖人也。」

○　子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」　

溫，尋繹也。故者，舊所聞。新者，今所得。言學能時習舊聞，而每有新得，則所學在我，而其應不窮，故可以為人師。若夫記問之學，則無得於心，而所知有限，故學記譏其「不足以為人師」，正與此意互相發也。

○　子曰：「君子不器。」　

器者，各適其用而不能相通。成德之士，體無不具，故用無不周，非特為一才一藝而已。

○　子貢問君子。子曰：「先行其言而後從之。」　

周氏曰：「先行其言者，行之於未言之前；而後從之者，言之於既行之後。」○　范氏曰：「子貢之患，非言之艱而行之艱，故告之以此。」

○　子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」　

周，普遍也。比，偏黨也。皆與人親厚之意，但周公而比私耳。○　君子小人所為不同，如陰陽晝夜，每每相反。然究其所以分，則在公私之際，毫釐之差耳。故聖人於周比、和同、驕泰之屬，常對舉而互言之，欲學者察乎兩閒，而審其取捨之幾也。

○　子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。」　

不求諸心，故昏而無得。不習其事，故危而不安。○　程子曰：「博學、審問、慎思、明辨、篤行五者，廢其一，非學也。」

○　子曰：「攻乎異端，斯害也已！」　

范氏曰：「攻，專治也，故治木石金玉之工曰攻。異端，非聖人之道，而別為一端，如楊墨是也。其率天下至於無父無君，專治而欲精之，為害甚矣！」○　程子曰「佛氏之言，比之楊墨，尤為近理，所以其害為尤甚。學者當如淫聲美色以遠之，不爾，則駸駸然入於其中矣。」

○　子曰：「由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。」　

女，音汝。○　由，孔子弟子，姓仲，字子路。子路好勇，蓋有強其所不知以為知者，故夫子告之曰：我教女以知之之道乎！但所知者則以為知，所不知者則以為不知。如此則雖或不能盡知，而無自欺之蔽，亦不害其為知矣。況由此而求之，又有可知之理乎？

○　子張學干祿。　

子張，孔子弟子，姓顓孫，名師。干，求也。祿，仕者之奉也。

子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」　

行寡之行，去聲。○　呂氏曰：「疑者所未信，殆者所未安。」程子曰：「尤，罪自外至者也。悔，理自內出者也。」愚謂多聞見者學之博，闕疑殆者擇之精，慎言行者守之約。凡言在其中者，皆不求而自至之辭。言此以救子張之失而進之也。○　程子曰：「修天爵則人爵至，君子言行能謹，得祿之道也。子張學干祿，故告之以此，使定其心而不為利祿動，若顏閔則無此問矣。或疑如此亦有不得祿者，孔子蓋曰耕也餒在其中，惟理可為者為之而已矣。」

○　哀公問曰：「何為則民服？」孔子對曰：「舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。」　

哀公，魯君，名蔣。凡君問，皆稱孔子對曰者，尊君也。錯，捨置也。諸，眾也。程子曰：「舉錯得義，則人心服。」○　謝氏曰：「好直而惡枉，天下之至情也。順之則服，逆之則去，必然之理也。然或無道以照之，則以直為枉，以枉為直者多矣，是以君子大居敬而貴窮理也。」

○　季康子問：「使民敬、忠以勸，如之何？」子曰：「臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸。」　

季康子，魯大夫季孫氏，名肥。莊，謂容貌端嚴也。臨民以莊，則民敬於己。孝於親，慈於眾，則民忠於己。善者舉之而不能者教之，則民有所勸而樂於為善。○　張敬夫曰：「此皆在我所當為，非為欲使民敬忠以勸而為之也。然能如是，則其應蓋有不期然而然者矣。」

○　或謂孔子曰：「子奚不為政？」　

定公初年，孔子不仕，故或人疑其不為政也。

子曰：「書云：『孝乎惟孝、友于兄弟，施於有政。』是亦為政，奚其為為政？」　

書周書君陳篇。書云孝乎者，言書之言孝如此也。善兄弟曰友。書言君陳能孝於親，友於兄弟，又能推廣此心，以為一家之政。孔子引之，言如此，則是亦為政矣，何必居位乃為為政乎？蓋孔子之不仕，有難以語或人者，故託此以告之，要之至理亦不外是。

○　子曰：「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」　

輗，五兮反。軏，音月。○　大車，謂平地任載之車。輗，轅端橫木，縛軛以駕牛者。小車，謂田車、兵車、乘車。軏，轅端上曲，鉤衡以駕馬者。車無此二者，則不可以行，人而無信，亦猶是也。

○　子張問：「十世可知也？」　

陸氏曰：「也，一作乎。」○　王者易姓受命為一世。子張問自此以後，十世之事，可前知乎？

子曰：「殷因於夏禮，所損益，可知也；周因於殷禮，所損益，可知也；其或繼周者，雖百世可知也。」

馬氏曰：「所因，謂三綱五常。所損益，謂文質三統。」愚按：三綱，謂：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。五常，謂：仁、義、禮、智、信。文質，謂：夏尚忠，商尚質，周尚文。三統，謂：夏正建寅為人統，商正建丑為地統，周正建子為天統。三綱五常，禮之大體，三代相繼，皆因之而不能變。其所損益，不過文章制度小過不及之間，而其已然之 迹，今皆可見。則自今以往，或有繼周而王者，雖百世之遠，所因所革，亦不過此，豈但十世而已乎！聖人所以知來者蓋如此，非若後世讖緯術數之學也。○　胡氏曰「子張之問，蓋欲知來，而聖人言其既往者以明之也。夫自修身以至於為天下，不可一日而無禮。天敘天秩，人所共由，禮之本也。商不能改乎夏，周不能改乎商，所謂天地之常經也。若乃制度文為，或太過則當損，或不足則當益。益之損之，與時宜之，而所因者不壞，是古今之通義也。因往推來，雖百世之遠，不過如此而已矣。」

○　子曰：「非其鬼而祭之，諂也。　

非其鬼，謂非其所當祭之鬼。諂，求媚也。

見義不為，無勇也。」

知而不為，是無勇也。

八佾第三

論語卷二　　　宋　朱子　集註

八佾第三 

凡二十六章。通前篇末二章，皆論禮樂之事。　

○　孔子謂季氏：「八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？」

佾，音逸。○　季氏，魯大夫季孫氏也。佾，舞列也，天子八、諸侯六、大夫四、士二。每佾人數，如其佾數。或曰：「每佾八人。」未詳孰是。季氏以大夫而僭用天子之樂，孔子言其此事尚忍為之，則何事不可忍為。或曰：「忍，容忍也。」蓋深疾之之辭。○　范氏曰：「樂舞之數，自上而下，降殺以兩而已，故兩之間，不可以毫髮僭差也。孔子為政，先正禮樂，則季氏之罪不容誅矣。」謝氏曰：「君子於其所不當為不敢須臾處，不忍故也。而季氏忍此矣，則雖弒父與君，亦何所憚而不為乎？」

○　三家者以雍徹。子曰：「『相維辟公，天子穆穆』，奚取於三家之堂？」

徹，直列反。相，去聲。○　三家，魯大夫孟孫、叔孫、季孫之家也。雍，周頌篇名。徹，祭畢而收其俎也。天子宗廟之祭，則歌雍以徹，是時三家僭而用之。相，助也。辟公，諸侯也。穆穆，深遠之意，天子之容也。此雍詩之辭，孔子引之，言三家之堂非有此事，亦何取於此義而歌之乎？譏其無知妄作，以取僭竊之罪。○　程子曰：「周公之功固大矣，皆臣子之分所當為，魯安得獨用天子禮樂哉？成王之賜，伯禽之受，皆非也。其因襲之弊，遂使季氏僭八佾，三家僭雍徹，故仲尼譏之。」

○　子曰：「人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？」

游氏曰「人而不仁，則人心亡矣，其如禮樂何哉？言雖欲用之，而禮樂不為之用也。」○　程子曰：「仁者天下之正理。失正理，則無序而不和。」李氏曰：「禮樂待人而後行，苟非其人，則雖玉帛交錯，鐘鼓鏗鏘，亦將如之何哉？」然記者序此於八佾雍徹之後，疑其為僭禮樂者發也。

○　林放問禮之本。

林放，魯人。見世之為禮者，專事繁文，而疑其本之不在是也，故以為問。

子曰：「大哉問！

孔子以時方逐末，而放獨有志於本，故大其問。蓋得其本，則禮之全體無不在其中矣。

禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。」

易，去聲。○　易，治也。孟子曰：「易其田疇。」在喪禮，則節文習熟，而無哀痛慘怛之實者也。戚則一於哀，而文不足耳。禮貴得中，奢易則過於文，儉戚則不及而質，二者皆未合禮。然凡物之理，必先有質而後有文，則質乃禮之本也。○　范氏曰：「夫祭與其敬不足而禮有餘也，不若禮不足而敬有餘也，喪與其哀不足而禮有餘也，不若禮不足而哀有餘也。禮失之奢，喪失之易，皆不能反本，而隨其末故也。禮奢而備，不若儉而不備之愈也；喪易而文，不若戚而不文之愈也。儉者物之質，戚者心之誠，故為禮之本。」楊氏曰：「禮始諸飲食，故汙尊而抔飲，為之簠、簋、籩、豆、罍、爵之飾，所以文之也，則其本儉而已。喪不可以徑情而直行，為之衰麻哭踴之數，所以節之也，則其本戚而已。周衰，世方以文滅質，而林放獨能問禮之本，故夫子大之，而告之以此。」

○　子曰：「夷狄之有君，不如諸夏之亡也。」

吳氏曰：「亡，古無字，通用。」程子曰：「夷狄且有君長，不如諸夏之僭亂，反無上下之分也。」○　尹氏曰：「孔子傷時之亂而歎之也。亡，非實亡也，雖有之，不能盡其道爾。」

○　季氏旅於泰山。子謂冉有曰：「女弗能救與？」對曰：「不能。」子曰：「嗚呼！曾謂泰山，不如林放乎？」

女，音汝。與，平聲。○　旅，祭名。泰山，山名，在魯地。禮，諸侯祭封內山川，季氏祭之，僭也。冉有，孔子弟子，名求，時為季氏宰。救，謂救其陷於僭竊之罪。嗚呼，歎辭。言神不享非禮，欲季氏知其無益而自止，又進林放以厲冉有也。○　范氏曰：「冉有從季氏，夫子豈不知其不可告也，然而聖人不輕絕人。盡己之心，安知冉有之不能救、季氏之不可諫也。既不能正，則美林放以明泰山之不可誣，是亦教誨之道也。」

○　子曰：「君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子。」

飲，去聲。○　揖讓而升者，大射之禮，耦進三揖而後升堂也。下而飲，謂射畢揖降，以俟眾耦皆降，勝者乃揖不勝者升，取觶立飲也。言君子恭遜不與人爭，惟於射而後有爭。然其爭也，雍容揖遜乃如此，則其爭也君子，而非若小人之爭矣。

○　子夏問曰：「『巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。』何謂也？」

倩，七練反。盼，普莧反。絢，呼縣反。○　此逸詩也。倩，好口輔也。盼，目黑白分也。素，粉地，畫之質也。絢，采色，畫之飾也。言人有此倩盼之美質，而又加以華采之飾，如有素地而加采色也。子夏疑其反謂以素為飾，故問之。

子曰：「繪事後素。」

繪，胡對反。○　繪事，繪畫之事也。後素，後於素也。考工記曰：「繪畫之事後素功。」謂先以粉地為質，而後施五采，猶人有美質，然後可加文飾。

曰：「禮後乎？」子曰：「起予者商也！始可與言詩已矣。」

禮必以忠信為質，猶繪事必以粉素為先。起，猶發也。起予，言能起發我之志意。謝氏曰：「子貢因論學而知詩，子夏因論詩而知學，故皆可與言詩。」○　楊氏曰：「『甘受和，白受采，忠信之人，可以學禮。苟無其質，禮不虛行。』此『繪事後素』之說也。孔子曰『繪事後素』，而子夏曰『禮後乎』，可謂能繼其志矣。非得之言意之表者能之乎？商賜可與言詩者以此。若夫玩心於章句之末，則其為詩也固而已矣。所謂起予，則亦相長之義也。」

○　子曰：「夏禮吾能言之，杞不足徵也；殷禮吾能言之，宋不足徵也。文獻不足故也，足則吾能徵之矣。」

杞，夏之後。宋，殷之後。徵，證也。文，典籍也。獻，賢也。言二代之禮，我能言之，而二國不足取以為證，以其文獻不足故也。文獻若足，則我能取之，以證君言矣。

○　子曰：「禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣。」

禘，大計反。○　趙伯循曰：「禘，王者之大祭也。王者既立始祖之廟，又推始祖所自出之帝，祀之於始祖之廟，而以始祖配之也。成王以周公有大勳勞，賜魯重祭。故得禘於周公之廟，以文王為所出之帝，而周公配之，然非禮矣。」灌者，方祭之始，用鬱鬯之酒灌地，以降神也。魯之君臣，當此之時，誠意未散，猶有可觀，自此以後，則浸以懈怠而無足觀矣。蓋魯祭非禮，孔子本不欲觀，至此而失禮之中又失禮焉，故發此歎也。○　謝氏曰：「夫子嘗曰：『我欲觀夏道，是故之杞，而不足徵也；我欲觀殷道，是故之宋，而不足徵也。』又曰：『我觀周道，幽厲傷之，吾舍魯何適矣。魯之郊禘非禮也，周公其衰矣！』考之杞宋已如彼，考之當今又如此，孔子所以深歎也。」

○　或問禘之說。子曰：「不知也。知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！」指其掌。

先王報本追遠之意，莫深於禘。非仁孝誠敬之至，不足以與此，非或人之所及也。而不王不禘之法，又魯之所當諱者，故以不知答之。示，與視同。指其掌，弟子記夫子言此而自指其掌，言其明且易也。蓋知禘之說，則理無不明，誠無不格，而治天下不難矣。聖人於此，豈真有所不知也哉？

○　祭如在，祭神如神在。

程子曰：「祭，祭先祖也。祭神，祭外神也。祭先主於孝，祭神主於敬。」愚謂此門人記孔子祭祀之誠意。

子曰：「吾不與祭，如不祭。」

與，去聲。○　又記孔子之言以明之。言己當祭之時，或有故不得與，而使他人攝之，則不得致其如在之誠。故雖已祭，而此心缺然，如未嘗祭也。○　范氏曰：「君子之祭，七日戒，三日齊，必見所祭者，誠之至也。是故郊則天神格，廟則人鬼享，皆由己以致之也。有其誠則有其神，無其誠則無其神，可不謹乎？吾不與祭如不祭，誠為實，禮為虛也。」

○　王孫賈問曰：「與其媚於奧，寧媚於竈，何謂也？」

王孫賈，衛大夫。媚，親順也。室西南隅為奧。竈者，五祀之一，夏所祭也。凡祭五祀，皆先設主而祭於其所，然後迎尸而祭於奧，略如祭宗廟之儀。如祀 竈，則設主於竈陘，祭畢，而更設饌於奧以迎尸也。故時俗之語，因以奧有常尊，而非祭之主；竈雖卑賤，而當時用事。喻自結於君，不如阿附權臣也。賈，衛之權臣，故以此諷孔子。

子曰：「不然，獲罪於天，無所禱也。」

天，即理也；其尊無對，非奧竈之可比也。逆理，則獲罪於天矣，豈媚於奧竈所能禱而免乎？言但當順理，非特不當媚 竈，亦不可媚於奧也。○　謝氏曰：「聖人之言，遜而不迫。使王孫賈而知此意，不為無益；使其不知，亦非所以取禍。」

○　子曰：「周監於二代，郁郁乎文哉！吾從周。」

郁，於六反。○　監，視也。二代，夏商也。言其視二代之禮而損益之。郁郁，文盛貌。○　尹氏曰：「三代之禮至周大備，夫子美其文而從之。」

○　子入大廟，每事問。或曰：「孰謂鄹人之子知禮乎？入大廟，每事問。」子聞之曰：「是禮也。」

大，音泰。鄹，側留反。○　大廟，魯周公廟。此蓋孔子始仕之時，入而助祭也。鄹，魯邑名。孔子父叔梁紇，嘗為其邑大夫。孔子自少以知禮聞，故或人因此而譏之。孔子言是禮者，敬謹之至，乃所以為禮也。○　尹氏曰：「禮者，敬而已矣。雖知亦問，謹之至也，其為敬莫大於此。謂之不知禮者，豈足以知孔子哉？」

○　子曰：「射不主皮，為力不同科，古之道也。」

為，去聲。○　射不主皮，鄉射禮文。為力不同科，孔子解禮之意如此也。皮，革也，布侯而棲革於其中以為的，所謂鵠也。科，等也。古者射以觀德，但主於中，而不主於貫革，蓋以人之力有強弱，不同等也。記曰：「武王克商，散軍郊射，而貫革之射息。」正謂此也。周衰，禮廢，列國兵爭，復尚貫革，故孔子歎之。○　楊氏曰：「中可以學而能，力不可以強而至。聖人言古之道，所以正今之失。」

○　子貢欲去告朔之餼羊。

去，起呂反。告，古篤反。餼，許氣反。○　告朔之禮：古者天子常以季冬，頒來歲十二月之朔於諸侯，諸侯受而藏之祖廟。月朔，則以特羊告廟，請而行之。餼，生牲也。魯自文公始不視朔，而有司猶供此羊，故子貢欲去之。

子曰：「賜也，爾愛其羊，我愛其禮。」

愛，猶惜也。子貢蓋惜其無實而妄費。然禮雖廢，羊存，猶得以識之而可復焉。若併去其羊，則此禮遂亡矣，孔子所以惜之。○　楊氏曰：「告朔，諸侯所以稟命於君親，禮之大者。魯不視朔矣，然羊存則告朔之名未泯，而其實因可舉。此夫子所以惜之也。」

○　子曰：「事君盡禮，人以為諂也。」

黃氏曰：「孔子於事君之禮，非有所加也，如是而後盡爾。時人不能，反以為諂。故孔子言之，以明禮之當然也。」○　程子曰：「聖人事君盡禮，當時以為諂。若他人言之，必曰我事君盡禮，小人以為諂，而孔子之言止於如此。聖人道大德宏，此亦可見。」

○　定公問：「君使臣，臣事君，如之何？」孔子對曰：「君使臣以禮，臣事君以忠。」

定公，魯君，名宋。二者皆理之當然，各欲自盡而已。○　呂氏曰：「使臣不患其不忠，患禮之不至；事君不患其無禮，患忠之不足。」尹氏曰：「君臣以義合者也。故君使臣以禮，則臣事君以忠。」

○　子曰：「關雎，樂而不淫，哀而不傷。」

樂，音洛。○　關雎，周南國風詩之首篇也。淫者，樂之過而失其正者也。傷者，哀之過而害於和者也。關雎之詩，言后妃之德，宜配君子。求之未得，則不能無寤寐反側之憂；求而得之，則宜其有琴瑟鐘鼓之樂。蓋其憂雖深而不害於和，其樂雖盛而不失其正，故夫子稱之如此。欲學者玩其辭，審其音，而有以識其性情之正也。

○　哀公問社於宰我。宰我對曰：「夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰使民戰栗。」

宰我，孔子弟子，名予。三代之社不同者，古者立社，各樹其土之所宜木以為主也。戰栗，恐懼貌。宰我又言周所以用栗之意如此。豈以古者戮人於社，故附會其說與？

子聞之曰：「成事不說，遂事不諫，既往不咎。」

遂事，謂事雖未成，而勢不能已者。孔子以宰我所對，非立社之本意，又啟時君殺伐之心，而其言已出，不可復救，故歷言此以深責之，欲使謹其後也。○　尹氏曰：「古者各以所宜木名其社，非取義於木也。宰我不知而妄對，故夫子責之。」

○　子曰：「管仲之器小哉！」

管仲，齊大夫，名夷吾，相桓公霸諸侯。器小，言其不知聖賢大學之道，故局量褊淺、規模卑狹，不能正身修德以致主於王道。

或曰：「管仲儉乎？」曰：「管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？」

焉，於虔反。○　或人蓋疑器小之為儉。三歸，臺名。事見說苑。攝，兼也。家臣不能具官，一人常兼數事。管仲不然，皆言其侈。

「然則管仲知禮乎？」曰：「邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知禮，孰不知禮？」

好，去聲。坫，丁念反。○　或人又疑不儉為知禮。屏謂之樹。塞，猶蔽也。設屏於門，以蔽內外也。好，謂好會。坫，在兩楹之間，獻酬飲畢，則反爵於其上。此皆諸侯之禮，而管仲僭之，不知禮也。○　愚謂孔子譏管仲之器小，其旨深矣。或人不知而疑其儉，故斥其奢以明其非儉。或又疑其知禮，故又斥其僭，以明其不知禮。蓋雖不復明言小器之所以然，而其所以小者，於此亦可見矣。故程子曰「奢而犯禮，其器之小可知。蓋器大，則自知禮而無此失矣。」此言當深味也。蘇氏曰：「自修身正家以及於國，則其本深，其及者遠，是謂大器。揚雄所謂『大器猶規矩準繩』，先自治而後治人者是也。管仲三歸反坫，桓公內嬖六人，而霸天下，其本固已淺矣。管仲死，桓公薨，天下不復宗齊。」楊氏曰：「夫子大管仲之功而小其器。蓋非王佐之才，雖能合諸侯、正天下，其器不足稱也。道學不明，而王霸之略混為一途。故聞管仲之器小，則疑其為儉，以不儉告之，則又疑其知禮。蓋世方以詭遇為功，而不知為之範，則不悟其小宜矣。」

○　子語魯大師樂。曰：「樂其可知也：始作，翕如也；從之，純如也，皦如也，繹如也，以成。」

語，去聲。大，音泰。從，音縱。○　語，告也。大師，樂官名。時音樂廢缺，故孔子教之。翕，合也。從，放也。純，和也。皦，明也。繹，相續不絕也。成，樂之一終也。○　謝氏曰：「五音六律不具，不足以為樂。翕如，言其合也。五音合矣，清濁高下，如五味之相濟而後和，故曰純如。合而和矣，欲其無相奪倫，故曰皦如，然豈宮自宮而商自商乎？不相反而相連，如貫珠可也，故曰繹如也，以成。」

○　儀封人請見。曰：「君子之至於斯也，吾未嘗不得見也。」從者見之。出曰：「二三子，何患於喪乎？天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸。」

請見、見之之見，賢遍反。從、喪，皆去聲。○　儀，衛邑。封人，掌封疆之官，蓋賢而隱於下位者也。君子，謂當時賢者。至此皆得見之，自言其平日不見絕於賢者，而求以自通也。見之，謂通使得見。喪，謂失位去國，禮曰「喪欲速貧」是也。木鐸，金口木舌，施政教時所振，以警眾者也。言亂極當治，天必將使夫子得位設教，不久失位也。封人一見夫子而遽以是稱之，其所得於觀感之間者深矣。或曰：「木鐸所以 徇於道路，言天使夫子失位，周流四方以行其教，如木鐸之徇於道路也。」

○　子謂韶，「盡美矣，又盡善也。」謂武，「盡美矣，未盡善也」。

韶，舜樂。武，武王樂。美者，聲容之盛。善者，美之實也。舜紹堯致治，武王伐紂救民，其功一也，故其樂皆盡美。然舜之德，性之也，又以揖遜而有天下；武王之德，反之也，又以征誅而得天下，故其實有不同者。○　程子曰：「成湯放桀，惟有 慙德，武王亦然，故未盡善。堯、舜、湯、武，其揆一也。征伐非其所欲，所遇之時然爾。」

○　子曰：「居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀，吾何以觀之哉？」

居上主於愛人，故以寬為本。為禮以敬為本，臨喪以哀為本。既無其本，則以何者而觀其所行之得失哉？

里仁第四

里仁第四　

凡二十六章。

○　子曰：「里仁為美。擇不處仁，焉得知？」

處，上聲。焉，於虔反。知，去聲。○　里有仁厚之俗為美。擇里而不居於是焉，則失其是非之本心，而不得為知矣。

○　子曰：「不仁者不可以久處約，不可以長處樂。仁者安仁，知者利仁。」

樂，音洛。知，去聲。○　約，窮困也。利，猶貪也，蓋深知篤好而必欲得之也。不仁之人，失其本心，久約必濫，久樂必淫。惟仁者則安其仁而無適不然，知者則利於仁而不易所守，蓋雖深淺之不同，然皆非外物所能奪矣。○　謝氏曰：「仁者心無內外遠近精粗之間，非有所存而自不亡，非有所理而自不亂，如目視而耳聽，手持而足行也。知者謂之有所見則可，謂之有所得則未可。有所存斯不亡，有所理斯不亂，未能無意也。安仁則一，利仁則二。安仁者非顏閔以上，去聖人為不遠，不知此味也。諸子雖有卓越之才，謂之見道不惑則可，然未免於利之也。」

○　子曰：「唯仁者能好人，能惡人。」

好、惡，皆去聲。○　唯之為言獨也。蓋無私心，然後好惡當於理，程子所謂「得其公正」是也。○　游氏曰：「好善而惡惡，天下之同情，然人每失其正者，心有所繫而不能自克也。惟仁者無私心，所以能好惡也。」

○　子曰：「苟志於仁矣，無惡也。」

惡，如字。○　苟，誠也。志者，心之所之也。其心誠在於仁，則必無為惡之事矣。○　楊氏曰：「苟志於仁，未必無過舉也，然而為惡則無矣。」

○　子曰：「富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤是人之所惡也，不以其道得之，不去也。

惡，去聲。○　不以其道得之，謂不當得而得之。然於富貴則不處，於貧賤則不去，君子之審富貴而安貧賤也如此。

君子去仁，惡乎成名？

惡，平聲。○　言君子所以為君子，以其仁也。若貪富貴而厭貧賤，則是自離其仁，而無君子之實矣，何所成其名乎？

君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。」

造，七到反。沛，音貝。○　終食者，一飯之頃。造次，急遽苟且之時。顛沛，傾覆流離之際。蓋君子之不去乎仁如此，不但富貴、貧賤、取舍之間而已也。○　言君子為仁，自富貴、貧賤、取舍之間，以至於終食、造次、顛沛之頃，無時無處而不用其力也。然取舍之分明，然後存養之功密；存養之功密，則其取舍之分益明矣。

○　子曰：「我未見好仁者，惡不仁者。好仁者，無以尚之；惡不仁者，其為仁矣，不使不仁者加乎其身。

好、惡，皆去聲。○　夫子自言未見好仁者、惡不仁者。蓋好仁者真知仁之可好，故天下之物無以加之。惡不仁者真知不仁之可惡，故其所以為仁者，必能絕去不仁之事，而不使少有及於其身。此皆成德之事，故難得而見之也。

有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。

言好仁惡不仁者，雖不可見，然或有人果能一旦奮然用力於仁，則我又未見其力有不足者。蓋為仁在己，欲之則是，而志之所至，氣必至焉。故仁雖難能，而至之亦易也。

蓋有之矣，我未之見也。」

蓋，疑辭。有之，謂有用力而力不足者。蓋人之氣質不同，故疑亦容或有此昏弱之甚，欲進而不能者，但我偶未之見耳。蓋不敢終以為易，而又歎人之莫肯用力於仁也。○　此章言仁之成德，雖難其人，然學者苟能實用其力，則亦無不可至之理。但用力而不至者，今亦未見其人焉，此夫子所以反覆而歎惜之也。

○　子曰：「人之過也，各於其黨。觀過，斯知仁矣。」

黨，類也。程子曰：「人之過也，各於其類。君子常失於厚，小人常失於薄；君子過於愛，小人過於忍。」尹氏曰：「於此觀之，則人之仁不仁可知矣。」○　吳氏曰：「後漢吳祐謂：『掾以親故：受汙辱之名，所謂觀過知仁』是也。」愚按：此亦但言人雖有過，猶可即此而知其厚薄，非謂必俟其有過，而後賢否可知也。

○　子曰：「朝聞道，夕死可矣。」

道者，事物當然之理。苟得聞之，則生順死安，無復遺恨矣。朝夕，所以甚言其時之近。○　程子曰「言人不可以不知道，苟得聞道，雖死可也。」又曰：「皆實理也，人知而信者為難。死生亦大矣！非誠有所得，豈以夕死為可乎？」

○　子曰：「士志於道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。」

心欲求道，而以口體之奉不若人為恥，其識趣之卑陋甚矣，何足與議於道哉？○　程子曰：「志於道而心役乎外，何足與議也？」

○　子曰：「君子之於天下也，無適也，無莫也，義之與比。」

適，丁歷反。比，必二反。○　適，專主也。春秋傳曰「吾誰適從」是也。莫，不肯也。比，從也。○　謝氏曰：「適，可也。莫，不可也。無可無不可，苟無道以主之，不幾於猖狂自恣乎？此佛老之學，所以自謂心無所住而能應變，而卒得罪於聖人也。聖人之學不然，於無可無不可之間，有義存焉。然則君子之心，果有所倚乎？」

○　子曰：「君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。」

懷，思念也。懷德，謂存其固有之善。懷土，謂溺其所處之安。懷刑，謂畏法。懷惠，謂貪利。君子小人趣向不同，公私之間而已。○　尹氏曰「樂善惡不善，所以為君子；苟安務得，所以為小人。」

○　子曰：「放於利而行，多怨。」

放，上聲。○　孔氏曰：「放，依也。多怨，謂多取怨。」○　程子曰：「欲利於己，必害於人，故多怨。」

○　子曰：「能以禮讓為國乎？何有？不能以禮讓為國，如禮何？」

讓者，禮之實也。何有，言不難也。言有禮之實以為國，則何難之有，不然，則其禮文雖具，亦且無如之何矣，而況於為國乎？

○　子曰：「不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。」

所以立，謂所以立乎其位者。可知，謂可以見知之實。○　程子曰：「君子求其在己者而已矣。」

○　子曰：「參乎！吾道一以貫之。」曾子曰：「唯。」

參，所金反。唯，上聲。○　參乎者，呼曾子之名而告之。貫，通也。唯者，應之速而無疑者也。聖人之心，渾然一理，而泛應曲當，用各不同。曾子於其用處，蓋已隨事精察而力行之，但未知其體之一爾。夫子知其真積力久，將有所得，是以呼而告之。曾子果能默契其指，即應之速而無疑也。

○　子出。門人問曰：「何謂也？」曾子曰：「夫子之道，忠恕而已矣。」

盡己之謂忠，推己之謂恕。而已矣者，竭盡而無餘之辭也。夫子之一理渾然而泛應曲當，譬則天地之至誠無息，而萬物各得其所也。自此之外，固無餘法，而亦無待於推矣。曾子有見於此而難言之，故借學者盡己、推己之目以著明之，欲人之易曉也。蓋至誠無息者，道之體也，萬殊之所以一本也；萬物各得其所者，道之用也，一本之所以萬殊也。以此觀之，一以貫之之實可見矣。或曰：「中心為忠，如心為恕。」於義亦通。○　程子曰：「以己及物，仁也；推己及物，恕也，違道不遠是也。忠恕一以貫之：忠者天道，恕者人道；忠者無妄，恕者所以行乎忠也；忠者體，恕者用，大本達道也。此與違道不遠異者，動以天爾。」又曰：「『維天之命，於穆不已』，忠也；『幹道變化，各正性命』，恕也。」又曰：「聖人教人各因其才，吾道一以貫之，惟曾子為能達此，孔子所以告之也。曾子告門人曰：『夫子之道，忠恕而已矣』，亦猶夫子之告曾子也。中庸所謂『忠恕違道不遠』，斯乃下學上達之義。」

○　子曰：「君子喻於義，小人喻於利。」

喻，猶曉也。義者，天理之所宜。利者，人情之所欲。○　程子曰：「君子之於義，猶小人之於利也。唯其深喻，是以篤好。」楊氏曰：「君子有舍生而取義者，以利言之，則人之所欲無甚於生，所惡無甚於死，孰肯舍生而取義哉？其所喻者義而已，不知利之為利故也，小人反是。」

○　子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」

省，悉井反。○　思齊者，冀己亦有是善；內自省者，恐己亦有是惡。○　胡氏曰：「見人之善惡不同，而無不反諸身者，則不徒羨人而甘自棄，不徒責人而忘自責矣。」

○　子曰：「事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨。」

此章與內則之言相表裡。幾，微也。微諫，所謂「父母有過，下氣怡色，柔聲以諫」也。見志不從，又敬不違，所謂「諫若不入，起敬起孝，悅則復諫」也。勞而不怨，所謂「與其得罪於鄉、黨、州、閭，寧熟諫。父母怒不悅，而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝」也。

○　子曰：「父母在，不遠遊。遊必有方。」

遠遊，則去親遠而為日久，定省曠而音問疏；不惟己之思親不置，亦恐親之念我不忘也。遊必有方，如己告云之東，即不敢更適西，欲親必知己之所在而無憂，召己則必至而無失也。范氏曰：「子能以父母之心為心則孝矣。」

○　子曰：「三年無改於父之道，可謂孝矣。」

胡氏曰：「已見首篇，此蓋複出而逸其半也。」

○　子曰：「父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。」

知，猶記憶也。常知父母之年，則既喜其壽，又懼其衰，而於愛日之誠，自有不能已者。

○　子曰：「古者言之不出，恥躬之不逮也。」

言古者，以見今之不然。逮，及也。行不及言，可恥之甚。古者所以不出其言，為此故也。○　范氏曰：「君子之於言也，不得已而後出之，非言之難，而行之難也。人惟其不行也，是以輕言之。言之如其所行，行之如其所言，則出諸其口必不易矣。」

○　子曰：「以約失之者鮮矣。」

鮮，上聲。○　謝氏曰：「不侈然以自放之謂約。」尹氏曰：「凡事約則鮮失，非止謂儉約也。」

○　子曰：「君子欲訥於言而敏於行。」

行，去聲。○　謝氏曰：「放言易，故欲訥；力行難，故欲敏。」○　胡氏曰：「自吾道一貫至此十章，疑皆曾子門人所記也。」

○　子曰：「德不孤，必有鄰。」

鄰，猶親也。德不孤立，必以類應。故有德者，必有其類從之，如居之有鄰也。

○　子游曰：「事君數，斯辱矣，朋友數，斯疏矣。」

數，色角反。○　程子曰：「數，煩數也。」胡氏曰：「事君諫不行，則當去；導友善不納，則當止。至於煩瀆，則言者輕，聽者厭矣，是以求榮而反辱，求親而反疏也。」范氏曰：「君臣朋友，皆以義合，故其事同也。」

公冶長第五

公冶長第五　

此篇皆論古今人物賢否得失，蓋格物窮理之一端也。凡二十七章。胡氏以為疑多子貢之徒所記云。

○　子謂公冶長，「可妻也。雖在縲絏之中，非其罪也」。以其子妻之。

妻，去聲，下同。縲，力追反。絏，息列反。○　公冶長，孔子弟子。妻，為之妻也。縲，黑索也。絏，攣也。古者獄中以黑索拘攣罪人。長之為人無所考，而夫子稱其可妻，其必有以取之矣。又言其人雖嘗陷於縲 絏之中，而非其罪，則固無害於可妻也。夫有罪無罪，在我而已，豈以自外至者為榮辱哉？

子謂南容，「邦有道，不廢；邦無道，免於刑戮」。以其兄之子妻之。

南容，孔子弟子，居南宮。名縚，又名适。字子容，謚敬叔。孟懿子之兄也。不廢，言必見用也。以其謹於言行，故能見用於治朝，免禍於亂世也。事又見第十一篇。○　或曰：「公冶長之賢不及南容，故聖人以其子妻長，而以兄子妻容，蓋厚於兄而薄於己也。」程子曰：「此以己之私心窺聖人也。凡人避嫌者，皆內不足也，聖人自至公，何避嫌之有？況嫁女必量其才而求配，尤不當有所避也。若孔子之事，則其年之長幼、時之先後皆不可知，惟以為避嫌則大不可。避嫌之事，賢者且不為，況聖人乎？」

○　子謂子賤，「君子哉若人！魯無君子者，斯焉取斯」？

焉，於虔反。○　子賤，孔子弟子，姓宓，名不齊。上斯斯此人，下斯斯此德。子賤蓋能尊賢取友以成其德者。故夫子既歎其賢，而又言若魯無君子，則此人何所取以成此德乎？因以見魯之多賢也。○　蘇氏曰：「稱人之善，必本其父兄師友，厚之至也。」

○　子貢問曰：「賜也何如？」子曰：「女器也。」曰：「何器也？」曰：「瑚璉也。」

女，音汝。瑚，音胡。璉，力展反。○　器者，有用之成材。夏曰瑚，商曰璉，周曰簠簋，皆宗廟盛黍稷之器而飾以玉，器之貴重而華美者也。子貢見孔子以君子許子賤，故以己為問，而孔子告之以此。然則子貢雖未至於不器，其亦器之貴者歟？

○　或曰：「雍也仁而不佞。」

雍，孔子弟子，姓冉，字仲弓。佞，口才也。仲弓為人重厚簡默，而時人以佞為賢，故美其優於德，而病其短於才也。

子曰：「焉用佞？御人以口給，屢憎於人。不知其仁，焉用佞？」

焉，於虔反。○　禦，當也，猶應答也。給，辨也。憎，惡也。言何用佞乎？佞人所以應答人者，但以口取辨而無情實，徒多為人所憎惡爾。我雖未知仲弓之仁，然其不佞乃所以為賢，不足以為病也。再言焉用佞，所以深曉之。○　或疑仲弓之賢而夫子不許其仁，何也？曰：仁道至大，非全體而不息者，不足以當之。如顏子亞聖，猶不能無違於三月之後；況仲弓雖賢，未及顏子，聖人固不得而輕許之也。」

○　子使漆雕開仕。對曰：「吾斯之未能信。」子說。

說，音悅。○　漆雕開，孔子弟子，字子若。斯，指此理而言。信，謂真知其如此，而無毫髮之疑也。開自言未能如此，未可以治人，故夫子說其篤志。○　程子曰：「漆雕開已見大意，故夫子說之。」又曰：「古人見道分明，故其言如此。」謝氏曰：「開之學無可考。然聖人使之仕，必其材可以仕矣。至於心術之微，則一毫不自得，不害其為未信。此聖人所不能知，而開自知之。其材可以仕，而其器不安於小成，他日所就，其可量乎？夫子所以說之也。」

○　子曰：「道不行，乘桴浮于海。從我者其由與？」子路聞之喜。子曰：「由也好勇過我，無所取材。」

桴，音孚。從、好，並去聲。與，平聲。材，與裁同，古字借用。○　桴，筏也。程子曰：「浮海之歎，傷天下之無賢君也。子路勇於義，故謂其能從己，皆假設之言耳。子路以為實然，而喜夫子之與己，故夫子美其勇，而譏其不能裁度事理，以適於義也。」

○　孟武伯問：「子路仁乎？」子曰：「不知也。」

子路之於仁，蓋日月至焉者。或在或亡，不能必其有無，故以不知告之。

又問。子曰：「由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也。」

乘，去聲。○　賦，兵也。古者以田賦出兵，故謂兵為賦，春秋傳所謂「悉索敝賦」是也。言子路之才，可見者如此，仁則不能知也。

「求也何如？」子曰：「求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也。」

千室，大邑。百乘，卿大夫之家。宰，邑長家臣之通號。

「赤也何如？」子曰：「赤也，束帶立於朝，可使與賓客言也，不知其仁也。」

朝，音潮。○　赤，孔子弟子，姓公西，字子華。

○　子謂子貢曰：「女與回也孰愈？」

女，音汝，下同。○　愈，勝也。

對曰：「賜也何敢望回。回也聞一以知十，賜也聞一以知二。」

一，數之始。十，數之終。二者，一之對也。顏子明睿所照，即始而見終；子貢推測而知，因此而識彼。「無所不悅，告往知來」，是其驗矣。

子曰：「弗如也！吾與女弗如也。」

與，許也。○　胡氏曰：「子貢方人，夫子既語以不暇，又問其與回孰愈，以觀其自知之如何。聞一知十，上知之資，生知之亞也。聞一知二，中人以上之資，學而知之之才也。子貢平日以己方回，見其不可企及，故喻之如此。夫子以其自知之明，而又不難於自屈，故既然之，又重許之。此其所以終聞性與天道，不特聞一知二而已也。」

○　宰予晝寢。子曰：「朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也，於予與何誅。」

朽，許久反。杇，音汙。與，平聲，下同。○　晝寢，謂當晝而寐。朽，腐也。雕，刻畫也。杇，鏝也。言其志氣昏惰，教無所施也。與，語辭。誅，責也。言不足責，乃所以深責之。

子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。」

行，去聲。○　宰予能言而行不逮，故孔子自言於予之事而改此失，亦以重警之也。胡氏曰：「『子曰』疑衍文，不然，則非一日之言也。」○　范氏曰：「君子之於學，惟日孜孜，斃而後已，惟恐其不及也。宰予晝寢，自棄孰甚焉，故夫子責之。」胡氏曰：「宰予不能以志帥氣，居然而倦。是宴安之氣勝，儆戒之志惰也。古之聖賢未嘗不以懈惰荒寧為懼，勤勵不息自強，此孔子所以深責宰予也。聽言觀行，聖人不待是而後能，亦非緣此而盡疑學者。特因此立教，以警群弟子，使謹於言而敏於行耳。」

○　子曰：「吾未見剛者。」或對曰：「申棖。」子曰：「棖也慾，焉得剛？」

焉，於虔反。○　剛，堅強不屈之意，最人所難能者，故夫子歎其未見。申棖，弟子姓名。慾，多嗜慾也。多嗜慾，則不得為剛矣。○　程子曰：「人有慾則無剛，剛則不屈於慾。」謝氏曰：「剛與慾正相反。能勝物之謂剛，故常伸於萬物之上；為物揜之謂欲，故常屈於萬物之下。自古有志者少，無志者多，宜夫子之未見也。棖之慾不可知，其為人得非悻悻自好者乎？故或者疑以為剛，然不知此其所以為慾爾。」

○　子貢曰：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。」子曰：「賜也，非爾所及也。」

子貢言我所不欲人加於我之事，我亦不欲以此加之於人。此仁者之事，不待勉強，故夫子以為非子貢所及。○　程子曰：「我不欲人之加諸我，吾亦欲無加諸人，仁也；施諸己而不願，亦勿施於人，恕也。恕則子貢或能勉之，仁則非所及矣。」愚謂無者自然而然，勿者禁止之謂，此所以為仁恕之別。

○　子貢曰：「夫子之文章，可得而聞也；夫子之言性與天道，不可得而聞也。」

文章，德之見乎外者，威儀文辭皆是也。性者，人所受之天理；天道者，天理自然之本體，其實一理也。言夫子之文章，日見乎外，固學者所共聞；至於性與天道，則夫子罕言之，而學者有不得聞者。蓋聖門教不躐等，子貢至是始得聞之，而歎其美也。○　程子曰：「此子貢聞夫子之至論而歎美之言也。」

○　子路有聞，未之能行，唯恐有聞。

前所聞者既未及行，故恐復有所聞而行之不給也。○　范氏曰：「子路聞善，勇於必行，門人自以為弗及也，故著之。若子路，可謂能用其勇矣。」

○　子貢問曰：「孔文子何以謂之文也？」子曰：「敏而好學，不恥下問，是以謂之文也。」

好，去聲。○　孔文子，衛大夫，名圉。凡人性敏者多不好學，位高者多恥下問。故謚法有以「勤學好問」為文者，蓋亦人所難也。孔圉得謚為文，以此而已。○　蘇氏曰：「孔文子使太叔疾出其妻而妻之。疾通於初妻之娣，文子怒，將攻之。訪於仲尼，仲尼不對，命駕而行。疾奔宋，文子使疾弟遺室孔姞。其為人如此而謚曰文，此子貢之所以疑而問也。孔子不沒其善，言能如此，亦足以為文矣，非經天緯地之文也。」

○　子謂子產，「有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義。」

子產，鄭大夫公孫僑。恭，謙遜也。敬，謹恪也。惠，愛利也。使民義，如都鄙有章、上下有服、田有封洫、廬井有伍之類。○　吳氏曰：「數其事而責之者，其所善者多也，臧文仲不仁者三、不知者三是也。數其事而稱之者，猶有所未至也，子產有君子之道四焉是也。今或以一言蓋一人、一事蓋一時，皆非也。」

○　子曰：「晏平仲善與人交，久而敬之。」

晏平仲，齊大夫，名嬰。程子曰：「人交久則敬衰，久而能敬，所以為善。」

○　子曰：「臧文仲居蔡，山節藻梲，何如其知也？」

梲，章悅反。知，去聲。○　臧文仲，魯大夫臧孫氏，名辰。居，猶藏也。蔡，大龜也。節，柱頭斗栱也。藻，水草名。梲，樑上短柱也。蓋為藏龜之室，而刻山於節、畫藻於梲也。當時以文仲為知，孔子言其不務民義，而諂瀆鬼神如此，安得為知？春秋傳所謂作虛器，即此事也。○　張子曰：「山節藻梲為藏龜之室，祀爰居之義，同歸於不知宜矣。」

○　子張問曰：「令尹子文三仕為令尹，無喜色；三已之，無慍色。舊令尹之政，必以告新令尹。何如？」子曰：「忠矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知，焉得仁？」

知，如字。焉，於虔反。○　令尹，官名，楚上卿執政者也。子文，姓鬬，名穀於菟。其為人也，喜怒不形，物我無閒，知有其國而不知有其身，其忠盛矣，故子張疑其仁。然其所以三仕三已而告新令尹者，未知其皆出於天理而無人欲之私也，是以夫子但許其忠，而未許其仁也。

「崔子弒齊君，陳文子有馬十乘，棄而違之。至於他邦，則曰：『猶吾大夫崔子也。』違之。之一邦，則又曰：『猶吾大夫崔子也。』違之。何如？」子曰：「清矣。」曰：「仁矣乎？」曰：「未知。焉得仁？」

乘，去聲。○　崔子，齊大夫，名杼。齊君，莊公，名光。陳文子，亦齊大夫，名須無。十乘，四十匹也。違，去也。文子潔身去亂，可謂清矣，然未知其心果見義理之當然，而能脫然無所累乎？抑不得已於利害之私，而猶未免於怨悔也。故夫子特許其清，而不許其仁。○　愚聞之師曰：「當理而無私心，則仁矣。今以是而觀二子之事，雖其制行之高若不可及，然皆未有以見其必當於理，而真無私心也。子張未識仁體，而悅於苟難，遂以小者信其大者，夫子之不許也宜哉。」讀者於此，更以上章「不知其仁」、後篇「仁則吾不知」之語并與三仁夷齊之事觀之，則彼此交盡，而仁之為義可識矣。今以他書考之，子文之相楚，所謀者無非僭王猾夏之事。文子之仕齊，既失正君討賊之義，又不數歲而復反於齊焉，則其不仁亦可見矣。

○　季文子三思而後行。子聞之，曰：「再，斯可矣。」

三，去聲。○　季文子，魯大夫，名行父。每事必三思而後行，若使晉而求遭喪之禮以行，亦其一事也。斯，語辭。程子曰：「為惡之人，未嘗知有思，有思則為善矣。然至於再則已審，三則私意起而反惑矣，故夫子譏之。」○　愚按：季文子慮事如此，可謂詳審，而宜無過舉矣。而宣公篡立，文子乃不能討，反為之使齊而納賂焉，豈非程子所謂私意起而反惑之驗歟？是以君子務窮理而貴果斷，不徒多思之為尚。

○　子曰：「甯武子邦有道則知，邦無道則愚。其知可及也，其愚不可及也。」

知，去聲。○　甯武子，衛大夫，名俞。按春秋傳，武子仕衛，當文公、成公之時。文公有道，而武子無事可見，此其知之可及也。成公無道，至於失國，而武子周旋其閒，盡心竭力，不避艱險。凡其所處，皆智巧之士所深避而不肯為者，而能卒保其身以濟其君，此其愚之不可及也。○　程子曰：「邦無道能沈晦以免患，故曰不可及也。亦有不當愚者，比干是也。」

○　子在陳曰：「歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之。」

與，平聲。斐，音匪。○　此孔子周流四方，道不行而思歸之歎也。吾黨小子，指門人之在魯者。狂簡，志大而略於事也。斐，文貌。成章，言其文理成就，有可觀者。裁，割正也。夫子初心，欲行其道於天下，至是而知其終不用也。於是始欲成就後學，以傳道於來世。又不得中行之士而思其次，以為狂士志意高遠，猶或可與進於道也。但恐其過中失正，而或陷於異端耳，故欲歸而裁之也。

○　子曰：「伯夷、叔齊不念舊惡，怨是用希。」

伯夷、叔齊，孤竹君之二子。孟子稱其「不立於惡人之朝，不與惡人言。與鄉人立，其冠不正，望望然去之，若將浼焉。」其介如此，宜若無所容矣，然其所惡之人，能改即止，故人亦不甚怨之也。○　程子曰：「不念舊惡，此清者之量。」又曰：「二子之心，非夫子孰能知之？」

○　子曰：「孰謂微生高直？或乞醯焉，乞諸其鄰而與之。」

醯，呼西反。○　微生姓，高名，魯人，素有直名者。醯，醋也。人來乞時，其家無有，故乞諸鄰家以與之。夫子言此，譏其曲意殉物，掠美市恩，不得為直也。○　程子曰：「微生高所枉雖小，害直為大。」范氏曰「是曰是、非曰非、有謂有、無謂無，曰直。聖人觀人於其一介之取予，而千駟萬鍾從可知焉。故以微事斷之，所以教人不可不謹也。」

○　子曰：「巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。」

足，將樹反。○　足，過也。程子曰：「左丘明，古之聞人也。」謝氏曰：「二者之可恥，有甚於穿窬也。左丘明恥之，其所養可知矣。夫子自言『丘亦恥之』，蓋竊比老、彭之意。又以深戒學者，使察乎此而立心以直也。」

○　顏淵、季路侍。子曰：「盍各言爾志？」

盍，音合。○　盍，何不也。

子路曰：「願車馬、衣輕裘，與朋友共。敝之而無憾。」

衣，去聲。○　衣，服之也。裘，皮服。敝，壞也。憾，恨也。

顏淵曰：「願無伐善，無施勞。」

伐，誇也。善，謂有能。施，亦張大之意。勞，謂有功，易曰「勞而不伐」是也。或曰：「勞，勞事也。勞事非己所欲，故亦不欲施之於人。」亦通。

子路曰：「願聞子之志。」子曰：「老者安之，朋友信之，少者懷之。」

老者養之以安，朋友與之以信，少者懷之以恩。一說：安之，安我也；信之，信我也；懷之，懷我也。亦通。○　程子曰：「夫子安仁，顏淵不違仁，子路求仁。」又曰：「子路、顏淵、孔子之志，皆與物共者也，但有小大之差爾。」又曰「子路勇於義者，觀其志，豈可以勢利拘之哉？亞於浴沂者也。顏子不自私己，故無伐善；知同於人，故無施勞。其志可謂大矣，然未免出於有意也。至於夫子，則如天地之化工，付與萬物而己不勞焉，此聖人之所為也。今夫羈靮以御馬而不以制牛，人皆知羈靮之作在乎人，而不知羈靮之生由於馬，聖人之化，亦猶是也。先觀二子之言，後觀聖人之言，分明天地氣象。凡看論語，非但欲理會文字，須要識得聖賢氣象。」

○　子曰：「已矣乎！吾未見能見其過而內自訟者也。」

已矣乎者，恐其終不得見而歎之也。內自訟者。口不言而心自咎也。人有過而能自知者鮮矣，知過而能內自訟者為尤鮮。能內自訟，則其悔悟深切而能改必矣。夫子自恐終不得見而歎之，其警學者深矣。

○　子曰：「十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學也。」

焉，如字，屬上句。好，去聲。○　十室，小邑也。忠信如聖人，生質之美者也。夫子生知而未嘗不好學，故言此以勉人。言美質易得，至道難聞，學之至則可以為聖人，不學則不免為鄉人而已。可不勉哉？

雍也第六

雍也第六　

凡二十八章。篇內第十四章以前，大意與前篇同。

○　子曰：「雍也可使南面。」

南面者，人君聽治之位。言仲弓寬洪簡重，有人君之度也。

仲弓問子桑伯子，子曰：「可也簡。」

子桑伯子，魯人，胡氏以為疑即莊周所稱子桑戶者是也。仲弓以夫子許己南面，故問伯子如何。可者，僅可而有所未盡之辭。簡者，不煩之謂。

仲弓曰：「居敬而行簡，以臨其民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃大簡乎？」

大，音泰。○　言自處以敬，則中有主而自治嚴，如是而行簡以臨民，則事不煩而民不擾，所以為可。若先自處以簡，則中無主而自治疏矣，而所行又簡，豈不失之太簡，而無法度之可守乎？家語記伯子不衣冠而處，夫子譏其欲同人道於牛馬。然則伯子蓋太簡者，而仲弓疑夫子之過許與？

子曰：「雍之言然。」

仲弓蓋未喻夫子可字之意，而其所言之理，有默契焉者，故夫子然之。○　程子曰「子桑伯子之簡，雖可取而未盡善，故夫子云可也。仲弓因言內主於敬而簡，則為要直；內存乎簡而簡，則為疏略，可謂得其旨矣。」又曰：「居敬則心中無物，故所行自簡；居簡則先有心於簡，而多一簡字矣，故曰太簡。」

○　哀公問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣！今也則亡，未聞好學者也。」

好，去聲。亡，與無同。○　遷，移也。貳，復也。怒於甲者，不移於乙；過於前者，不復於後。顏子克己之功至於如此，可謂真好學矣。短命者，顏子三十二而卒也。既云今也則亡，又言未聞好學者，蓋深惜之，又以見真好學者之難得也。○　程子曰：「顏子之怒，在物不在己，故不遷。有不善未嘗不知，知之未嘗復行，不貳過也。」又曰：「喜怒在事，則理之當喜怒者也，不在血氣則不遷。若舜之誅四凶也，可怒在彼，己何與焉。如鑑之照物，妍媸在彼，隨物應之而已，何遷之有？」又曰：「如顏子地位，豈有不善？所謂不善，只是微有差失。纔差失便能知之，纔知之便更不萌作。」張子曰：「慊於己者，不使萌於再。」或曰：「詩書六藝，七十子非不習而通也，而夫子獨稱顏子為好學。顏子之所好，果何學歟？」程子曰：「學以至乎聖人之道也。」「學之道奈何？」曰：「天地儲精，得五行之秀者為人。其本也真而靜。其未發也五性具焉，曰仁、義、禮、智、信。形既生矣，外物觸其形而動於中矣。其中動而七情出焉，曰喜、怒、哀、懼、愛、惡、欲。情既熾而益蕩，其性鑿矣。故學者約其情使合於中，正其心，養其性而已。然必先明諸心，知所往，然後力行以求至焉。若顏子之非禮勿視、聽、言、動，不遷怒貳過者，則其好之篤而學之得其道也。然其未至於聖人者，守之也，非化之也。假之以年，則不日而化矣。今人乃謂聖本生知，非學可至，而所以為學者，不過記誦文辭之間，其亦異乎顏子之學矣。」

○　子華使於齊，冉子為其母請粟。子曰：「與之釜。」請益。曰：「與之庾。」冉子與之粟五秉。

使、為，並去聲。○　子華，公西赤也。使，為孔子使也。釜，六斗四升。庾，十六斗。秉，十六斛。

子曰：「赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也，君子周急不繼富。」

衣，去聲。○　乘肥馬、衣輕裘，言其富也。急，窮迫也。周者，補不足。繼者，續有餘。

原思為之宰，與之粟九百，辭。

原思，孔子弟子，名憲。孔子為魯司寇時，以思為宰。粟，宰之祿也。九百不言其量，不可考。

子曰：「毋！以與爾鄰里鄉黨乎！」

毋，禁止辭。五家為鄰，二十五家為里，萬二千五百家為鄉，五百家為黨。言常祿不當辭，有餘自可推之以周貧乏，蓋鄰、里、鄉、黨有相周之義。○　程子曰：「夫子之使子華，子華之為夫子使，義也。而冉子乃為之請，聖人寬容，不欲直拒人。故與之少，所以示不當與也。請益而與之亦少，所以示不當益也。求未達而自與之多，則己過矣，故夫子非之。蓋赤苟至乏，則夫子必自周之，不待請矣。原思為宰，則有常祿。思辭其多，故又教以分諸鄰里之貧者，蓋亦莫非義也。」張子曰：「於斯二者，可見聖人之用財矣。」

○　子謂仲弓曰：「犁牛之子騂且角，雖欲勿用，山川其舍諸？」

犁，利之反。騂，息營反。舍，上聲。○　犁，雜文。騂，赤色。周人尚赤，牲用騂。角，角周正，中犧牲也。用，用以祭也。山川，山川之神也。言人雖不用，神必不舍也。仲弓父賤而行惡，故夫子以此譬之。言父之惡，不能廢其子之善，如仲弓之賢，自當見用於世也。然此論仲弓云爾，非與仲弓言也。○　范氏曰：「以瞽瞍為父而有舜，以鯀為父而有禹。古之聖賢，不係於世類，尚矣。子能改父之過，變惡以為美，則可謂孝矣。」

○　子曰：「回也，其心三月不違仁，其餘則日月至焉而已矣。」

三月，言其久。仁者，心之德。心不違仁者，無私欲而有其德也。日月至焉者，或日一至焉，或月一至焉，能造其域而不能久也。○　程子曰：「三月，天道小變之節，言其久也，過此則聖人矣。不違仁，只是無纖毫私欲。少有私欲，便是不仁。」尹氏曰：「此顏子於聖人，未達一閒者也，若聖人則渾然無閒斷矣。」張子曰：「始學之要，當知『三月不違』與『日月至焉』內外賓主之辨。使心意勉勉循循而不能已，過此幾非在我者。」

○　季康子問：「仲由可使從政也與？」子曰：「由也果，於從政乎何有？」曰：「賜也，可使從政也與？」曰：「賜也達，於從政乎何有？」曰：「求也，可使從政也與？」曰：「求也藝，於從政乎何有？」

與，平聲。○　從政，謂為大夫。果，有決斷。達，通事理。藝，多才能。○　程子曰：「季康子問三子之才可以從政乎？夫子答以各有所長。非惟三子，人各有所長。能取其長，皆可用也。」

○　季氏使閔子騫為費宰。閔子騫曰：「善為我辭焉。如有復我者，則吾必在汶上矣。」

費，音秘。為，去聲。汶，音問。○　閔子騫，孔子弟子，名損。費，季氏邑。汶，水名，在齊南魯北竟上。閔子不欲臣季氏，令使者善為己辭。言若再來召我，則當去之齊。○　程子曰：「仲尼之門，能不仕大夫之家者，閔子、曾子數人而已。」謝氏曰：「學者能少知內外之分，皆可以樂道而忘人之勢。況閔子得聖人為之依歸，彼其視季氏不義之富貴，不啻犬彘。又從而臣之，豈其心哉？在聖人則有不然者，蓋居亂邦、見惡人，在聖人則可；自聖人以下，剛則必取禍，柔則必取辱。閔子豈不能早見而豫待之乎？如由也不得其死，求也為季氏附益，夫豈其本心哉？蓋既無先見之知，又無克亂之才故也。然則閔子其賢乎？」

○　伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：「亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！」

夫，音扶。○　伯牛，孔子弟子，姓冉，名耕。有疾，先儒以為癩也。牖，南牖也。禮：病者居北牖下。君視之，則遷於南牖下，使君得以南面視己。時伯牛家以此禮尊孔子，孔子不敢當，故不入其室，而自牖執其手，蓋與之永訣也。命，謂天命。言此人不應有此疾，而今乃有之，是乃天之所命也。然則非其不能謹疾而有以致之，亦可見矣。○　侯氏曰：「伯牛以德行稱，亞於顏、閔。故其將死也，孔子尤痛惜之。」

○　子曰：「賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷。人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！」

食，音嗣。樂，音洛。○　簞，竹器。食，飯也。瓢，瓠也。顏子之貧如此，而處之泰然，不以害其樂，故夫子再言「賢哉回也」以深歎美之。○　程子曰：「顏子之樂，非樂簞瓢陋巷也，不以貧窶累其心而改其所樂也，故夫子稱其賢。」又曰：「簞瓢陋巷非可樂，蓋自有其樂爾。其字當玩味，自有深意。」又曰「昔受學於周茂叔，每令尋仲尼顏子樂處，所樂何事？」愚按：程子之言，引而不發，蓋欲學者深思而自得之。今亦不敢妄為之說。學者但當從事於博文約禮之誨，以至於欲罷不能而竭其才，則庶乎有以得之矣。

○　冉求曰：「非不說子之道，力不足也。」子曰：「力不足者，中道而廢。今女畫。」

說，音悅。女，音汝。○　力不足者，欲進而不能。畫者，能進而不欲。謂之畫者，如畫地以自限也。○　胡氏曰：「夫子稱顏回不改其樂，冉求聞之，故有是言。然使求說夫子之道，誠如口之說芻豢，則必將盡力以求之，何患力之不足哉？畫而不進，則日退而已矣，此冉求之所以局於藝也。」

○　子謂子夏曰：「女為君子儒，無為小人儒。」

儒，學者之稱。程子曰：「君子儒為己，小人儒為人。」○　謝氏曰：「君子小人之分，義與利之閒而已。然所謂利者，豈必殖貨財之謂？以私滅公，適己自便，凡可以害天理者皆利也。子夏文學雖有餘，然意其遠者大者或昧焉，故夫子語之以此。」

○　子游為武城宰。子曰：「女得人焉爾乎？」曰：「有澹臺滅明者，行不由徑。非公事，未嘗至於偃之室也。」

女，音汝。澹，徒甘反。○　武城，魯下邑。澹臺姓，滅明名，字子羽。徑，路之小而捷者。公事，如飲射讀法之類。不由徑，則動必以正，而無見小欲速之意可知。非公事不見邑宰，則其有以自守，而無枉己殉人之私可見矣。○　楊氏曰：「為政以人才為先，故孔子以得人為問。如滅明者，觀其二事之小，而其正大之情可見矣。後世有不由徑者，人必以為迂；不至其室，人必以為簡。非孔氏之徒，其孰能知而取之？」愚謂持身以滅明為法，則無苟賤之羞；取人以子游為法，則無邪媚之惑。

○　子曰：「孟之反不伐，奔而殿。將入門，策其馬，曰：『非敢後也，馬不進也。』」

殿，去聲。○　孟之反，魯大夫，名側。胡氏曰「反即莊周所稱孟子反者是也。」伐，誇功也。奔，敗走也。軍後曰殿。策，鞭也。戰敗而還，以後為功。反奔而殿，故以此言自揜其功也。事在哀公十一年。○　謝氏曰：「人能操無欲上人之心，則人欲日消、天理日明，而凡可以矜己誇人者，皆無足道矣。然不知學者欲上人之心無時而忘也，若孟之反，可以為法矣。」

○　子曰：「不有祝鮀之佞而有宋朝之美，難乎免於今之世矣！」

鮀，徒河反。○　祝，宗廟之官。鮀，衛大夫，字子魚，有口才。朝，宋公子，有美色。言衰世好諛悅色，非此難免，蓋傷之也。

○　子曰：「誰能出不由戶？何莫由斯道也？」

言人不能出不由戶，何故乃不由此道邪？怪而歎之之辭。○　洪氏曰：「人知出必由戶，而不知行必由道。非道遠人，人自遠爾。」

○　子曰：「質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然後君子。」

野，野人，言鄙略也。史，掌文書，多聞習事，而誠或不足也。彬彬，猶班班，物相雜而適均之貌。言學者當損有餘，補不足，至於成德，則不期然而然矣。○　楊氏曰：「文質不可以相勝。然質之勝文，猶之甘可以受和，白可以受采也。文勝而至於滅質，則其本亡矣。雖有文，將安施乎？然則與其史也，寧野。」

○　子曰：「人之生也直，罔之生也幸而免。」

程子曰：「生理本直。罔，不直也，而亦生者，幸而免爾。」

○　子曰：「知之者不如好之者，好之者不如樂之者。」

好，去聲。樂，音洛。○　尹氏曰：「知之者，知有此道也。好之者，好而未得也。樂之者，有所得而樂之也。」○　張敬夫曰：「譬之五穀，知者知其可食者也，好者食而嗜之者也，樂者嗜之而飽者也。知而不能好，則是知之未至也；好之而未及於樂，則是好之未至也。此古之學者，所以自強而不息者歟？」

○　子曰：「中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也。」

以上之上，上聲。語，去聲。○　語，告也。言教人者，當隨其高下而告語之，則其言易入而無躐等之弊也。○　張敬夫曰：「聖人之道，精粗雖無二致，但其施教，則必因其材而篤焉。蓋中人以下之質，驟而語之太高，非惟不能以入，且將妄意躐等，而有不切於身之弊，亦終於下而已矣。故就其所及而語之，是乃所以使之切問近思，而漸進於高遠也。」

○　樊遲問知。子曰：「務民之義，敬鬼神而遠之，可謂知矣。」問仁。曰：「仁者先難而後獲，可謂仁矣。」

知、遠，皆去聲。○　民，亦人也。獲，謂得也。專用力於人道之所宜，而不惑於鬼神之不可知，知者之事也。先其事之所難，而後其效之所得，仁者之心也。此必因樊遲之失而告之。○　程子曰：「人多信鬼神，惑也。而不信者又不能敬，能敬能遠，可謂知矣。」又曰：「先難，克己也。以所難為先，而不計所獲，仁也。」呂氏曰：「當務為急，不求所難知；力行所知，不憚所難為。」

○　子曰：「知者樂水，仁者樂山；知者動，仁者靜；知者樂，仁者壽。」

知，去聲。樂，上二字並五教反，下一字音洛。○　樂，喜好也。知者達於事理而周流無滯，有似於水，故樂水；仁者安於義理而厚重不遷，有似於山，故樂山。動靜以體言，樂壽以效言也。動而不括故樂，靜而有常故壽。○　程子曰：「非體仁知之深者，不能如此形容之。」

○　子曰：「齊一變，至於魯；魯一變，至於道。」

孔子之時，齊俗急功利，喜夸詐，乃霸政之餘習。魯則重禮教，崇信義，猶有先王之遺風焉，但人亡政息，不能無廢墜爾。道，則先王之道也。言二國之政俗有美惡，故其變而之道有難易。○　程子曰：「夫子之時，齊強魯弱，孰不以為齊勝魯也，然魯猶存周公之法制。齊由桓公之霸，為從簡尚功之治，太公之遺法變易盡矣，故一變乃能至魯。魯則修舉廢墜而已，一變則至於先王之道也。」愚謂二國之俗，惟夫子為能變之而不得試。然因其言以考之，則其施為緩急之序，亦略可見矣。

○　子曰：「觚不觚，觚哉！觚哉！」

觚，音孤。○　觚，棱也，或曰酒器，或曰木簡，皆器之有棱者也。不觚者，蓋當時失其制而不為棱也。觚哉觚哉，言不得為觚也。○　程子曰：「觚而失其形制，則非觚也。舉一器，而天下之物莫不皆然。故君而失其君之道，則為不君；臣而失其臣之職，則為虛位。」范氏曰：「人而不仁則非人，國而不治則不國矣。」

○　宰我問曰：「仁者，雖告之曰：『井有仁焉。』其從之也？」子曰：「何為其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。」

劉聘君曰，「有仁之仁當作人」，今從之。從，謂隨之於井而救之也。宰我信道不篤，而憂為仁之陷害，故有此問。逝，謂使之往救。陷，謂陷之於井。欺，謂誑之以理之所有。罔，謂昧之以理之所無。蓋身在井上，乃可以救井中之人；若從之於井，則不復能救之矣。此理甚明，人所易曉，仁者雖切於救人而不私其身，然不應如此之愚也。

○　子曰：「君子博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」

夫，音扶。○　約，要也。畔，背也。君子學欲其博，故於文無不考；守欲其要，故其動必以禮。如此，則可以不背於道矣。○　程子曰：「博學於文而不約之以禮，必至於汗漫。博學矣，又能守禮而由於規矩，則亦可以不畔道矣。」

○　子見南子，子路不說。夫子矢之曰：「予所否者，天厭之！天厭之！」

說，音悅。否，方九反。○　南子，衛靈公之夫人，有淫行。孔子至衛，南子請見，孔子辭謝，不得已而見之。蓋古者仕於其國，有見其小君之禮。而子路以夫子見此淫亂之人為辱，故不悅。矢，誓也。所，誓辭也，如云「所不與崔、慶者」之類。否，謂不合於禮，不由其道也。厭，棄絕也。聖人道大德全，無可不可。其見惡人，固謂在我有可見之禮，則彼之不善，我何與焉。然此豈子路所能測哉？故重言以誓之，欲其姑信此而深思以得之也。

○　子曰：「中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。」

鮮，上聲。○　中者，無過無不及之名也。庸，平常也。至，極也。鮮，少也。言民少此德，今已久矣。○　程子曰：「不偏之謂中，不易之謂庸。中者天下之正道，庸者天下之定理。自世教衰，民不興於行，少有此德久矣。」

○　子貢曰：「如有博施於民而能濟眾，何如？可謂仁乎？」子曰：「何事於仁，必也聖乎！堯舜其猶病諸！

施，去聲。○　博，廣也。仁以理言，通乎上下。聖以地言，則造其極之名也。乎者，疑而未定之辭。病，心有所不足也。言此何止於仁，必也聖人能之乎！則雖堯舜之聖，其心猶有所不足於此也。以是求仁，愈難而愈遠矣。

夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。

夫，音扶。○　以己及人，仁者之心也。於此觀之，可以見天理之周流而無閒矣。狀仁之體，莫切於此。

能近取譬，可謂仁之方也已。」

譬，喻也。方，術也。近取諸身，以己所欲譬之他人，知其所欲亦猶是也。然後推其所欲以及於人，則恕之事而仁之術也。於此勉焉，則有以勝其人欲之私，而全其天理之公矣。○　程子曰：「醫書以手足痿痹為不仁，此言最善名狀。仁者以天地萬物為一體，莫非己也。認得為己，何所不至；若不屬己，自與己不相干。如手足之不仁，氣已不貫，皆不屬己。故博施濟眾，乃聖人之功用。仁至難言，故止曰：『己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。』欲令如是觀仁，可以得仁之體。」又曰「論語言『堯舜其猶病諸』者二。夫博施者，豈非聖人之所欲？然必五十乃衣帛，七十乃食肉。聖人之心，非不欲少者亦衣帛食肉也，顧其養有所不贍爾，此病其施之不博也。濟眾者，豈非聖人之所欲？然治不過九州。聖人非不欲四海之外亦兼濟也，顧其治有所不及爾，此病其濟之不眾也。推此以求，脩己以安百姓，則為病可知。苟以吾治已足，則便不是聖人。」呂氏曰：「子貢有志於仁，徒事高遠，未知其方。孔子教以於己取之，庶近而可入。是乃為仁之方，雖博施濟眾，亦由此進。」

述而第七

述而第七　

此篇多記聖人謙己誨人之辭及其容貌行事之實。凡三十七章。

○　子曰：「述而不作，信而好古，竊比於我老彭。」

好，去聲。○　述，傳舊而已。作，則創始也。故作非聖人不能，而述則賢者可及。竊比，尊之之辭。我，親之之辭。老彭，商賢大夫，見大戴禮，蓋信古而傳述者也。孔子刪詩書，定禮樂，贊周易，脩春秋，皆傳先王之舊，而未嘗有所作也，故其自言如此。蓋不惟不敢當作者之聖，而亦不敢顯然自附於古之賢人；蓋其德愈盛而心愈下，不自知其辭之謙也。然當是時，作者略備，夫子蓋集群聖之大成而折衷之。其事雖述，而功則倍於作矣，此又不可不知也。

○　子曰：「默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有於我哉？」

識，音志，又如字。○　識，記也。默識，謂不言而存諸心也。一說：識，知也，不言而心解也。前說近是。何有於我，言何者能有於我也。三者已非聖人之極至，而猶不敢當，則謙而又謙之辭也。

○　子曰：「德之不脩，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。」

尹氏曰：「德必脩而後成，學必講而後明，見善能徙，改過不吝，此四者日新之要也。苟未能之，聖人猶憂，況學者乎？」

○　子之燕居，申申如也，夭夭如也。

燕居，閒暇無事之時。楊氏曰：「申申，其容舒也。夭夭，其色愉也。」○　程子曰：「此弟子善形容聖人處也，為申申字說不盡，故更著夭夭字。今人燕居之時，不怠惰放肆，必太嚴厲。嚴厲時著此四字不得，怠惰放肆時亦著此四字不得，惟聖人便自有中和之氣。」

○　子曰：「甚矣吾衰也！久矣吾不復夢見周公。」

復，扶又反。○　孔子盛時，志欲行周公之道，故夢寐之間，如或見之。至其老而不能行也，則無復是心，而亦無復是夢矣，故因此而自歎其衰之甚也。○　程子曰：「孔子盛時，寤寐常存行周公之道；及其老也，則志慮衰而不可以有為矣。蓋存道者心，無老少之異；而行道者身，老則衰也。」

○　子曰：「志於道，

志者，心之所之之謂。道，則人倫日用之間所當行者是也。如此而心必之焉，則所適者正，而無他歧之惑矣。

據於德，

據者，執守之意。德者，得也，得其道於心而不失之謂也。得之於心而守之不失，則終始惟一，而有日新之功矣。

依於仁，

依者，不違之謂。仁，則私欲盡去而心德之全也。功夫至此而無終食之違，則存養之熟，無適而非天理之流行矣。

游於藝。」

游者，玩物適情之謂。藝，則禮樂之文，射、御、書、數之法，皆至理所寓，而日用之不可闕者也。朝夕游焉，以博其義理之趣，則應務有餘，而心亦無所放矣。○　此章言人之為學當如是也。蓋學莫先於立志，志道，則心存於正而不他；據德，則道得於心而不失；依仁，則德性常用而物欲不行；游藝，則小物不遺而動息有養。學者於此，有以不失其先後之序、輕重之倫焉，則本末兼該，內外交養，日用之間，無少間隙，而涵泳從容，忽不自知其入於聖賢之域矣。

○　子曰：「自行束修以上，吾未嘗無誨焉。」

脩，脯也。十脡為束。古者相見，必執贄以為禮，束修其至薄者。蓋人之有生，同具此理，故聖人之於人，無不欲其入於善。但不知來學，則無往教之禮，故苟以禮來，則無不有以教之也。

○　子曰：「不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。」

憤，房粉反。悱，芳匪反。復，扶又反。○　憤者，心求通而未得之意。悱者，口欲言而未能之貌。啟，謂開其意。發，謂達其辭。物之有四隅者，舉一可知其三。反者，還以相證之義。復，再告也。上章已言聖人誨人不倦之意，因并記此，欲學者勉於用力，以為受教之地也。○　程子曰：「憤悱，誠意之見於色辭者也。待其誠至而後告之。既告之，又必待其自得，乃復告爾。」又曰：「不待憤悱而發，則知之不能堅固；待其憤悱而後發，則沛然矣。」

○　子食於有喪者之側，未嘗飽也。

臨喪哀，不能甘也。

子於是日哭，則不歌。

哭，謂弔哭。日之內，餘哀未忘，自不能歌也。○　謝氏曰：「學者於此二者，可見聖人情性之正也。能識聖人之情性，然後可以學道。」

○　子謂顏淵曰：「用之則行，舍之則藏，唯我與爾有是夫！」

舍，上聲。夫，音扶。○　尹氏曰：「用舍無與於己，行藏安於所遇，命不足道也。顏子幾於聖人，故亦能之。」

子路曰：「子行三軍，則誰與？」

萬二千五百人為軍，大國三軍。子路見孔子獨美顏淵，自負其勇，意夫子若行三軍，必與己同。

子曰：「暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。必也臨事而懼，好謀而成者也。」

馮，皮冰反。好，去聲。○　暴虎，徒搏。馮河，徒涉。懼，謂敬其事。成，謂成其謀。言此皆以抑其勇而教之，然行師之要實不外此，子路蓋不知也。○　謝氏曰：「聖人於行藏之間，無意無必。其行非貪位，其藏非獨善也。若有欲心，則不用而求行，舍之而不藏矣，是以惟顏子為可以與於此。子路雖非有欲心者，然未能無固必也，至以行三軍為問，則其論益卑矣。夫子之言，蓋因其失而救之。夫不謀無成，不懼必敗，小事尚然，而況於行三軍乎？」

○　子曰：「富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。」

好，去聲。○　執鞭，賤者之事。設言富若可求，則雖身為賤役以求之，亦所不辭。然有命焉，非求之可得也，則安於義理而已矣，何必徒取辱哉？○　蘇氏曰：「聖人未嘗有意於求富也，豈問其可不可哉？為此語者，特以明其決不可求爾。」楊氏曰：「君子非惡富貴而不求，以其在天，無可求之道也。」

○　子之所慎：齊，戰，疾。

齊，側皆反。○　齊之為言齊也，將祭而齊其思慮之不齊者，以交於神明也。誠之至與不至，神之饗與不饗，皆決於此。戰則眾之死生、國之存亡繫焉，疾又吾身之所以死生存亡者，皆不可以不謹也。○　尹氏曰：「夫子無所不謹，弟子記其大者耳。」

○　子在齊聞韶，三月不知肉味。曰：「不圖為樂之至於斯也！」

史記三月上有「學之」二字。不知肉味，蓋心一於是而不及乎他也。曰：不意舜之作樂至於如此之美，則有以極其情文之備，而不覺其歎息之深也，蓋非聖人不足以及此。○　范氏曰：「韶盡美又盡善，樂之無以加此也。故學之三月，不知肉味，而歎美之如此。誠之至，感之深也。」

○　冉有曰：「夫子為衛君乎？」子貢曰：「諾。吾將問之。」

為，去聲。○　為，猶助也。衛君，出公輒也。靈公逐其世子蒯聵。公薨，而國人立蒯聵之子輒。於是晉納蒯聵而輒拒之。時孔子居衛，衛人以蒯聵得罪於父，而輒嫡孫當立，故冉有疑而問之。諾，應辭也。

入，曰：「伯夷、叔齊何人也？」曰：「古之賢人也。」曰：「怨乎？」曰：「求仁而得仁，又何怨。」出，曰：「夫子不為也。」

伯夷、叔齊，孤竹君之二子。其父將死，遺命立叔齊。父卒，叔齊遜伯夷。伯夷曰：「父命也」，遂逃去。叔齊亦不立而逃之，國人立其中子。其後武王伐紂，夷、齊扣馬而諫。武王滅商，夷、齊恥食周粟，去隱于首陽山，遂餓而死。怨，猶悔也。君子居是邦，不非其大夫，況其君乎？故子貢不斥衛君，而以夷、齊為問。夫子告之如此，則其不為衛君可知矣。蓋伯夷以父命為尊，叔齊以天倫為重。其遜國也，皆求所以合乎天理之正，而即乎人心之安。既而各得其志焉，則視棄其國猶敝蹝爾，何怨之有？若衛輒之據國拒父而惟恐失之，其不可同年而語明矣。○　程子曰：「伯夷、叔齊遜國而逃，諫伐而餓，終無怨悔，夫子以為賢，故知其不與輒也。」

○　子曰：「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，於我如浮雲。」

飯，符晚反。食，音嗣。枕，去聲。樂，音洛。○　飯，食之也。疏食，麤飯也。聖人之心，渾然天理，雖處困極，而樂亦無不在焉。其視不義之富貴，如浮雲之無有，漠然無所動於其中也。○　程子曰：「非樂疏食飲水也，雖疏食飲水，不能改其樂也。不義之富貴，視之輕如浮雲然。」又曰：「須知所樂者何事。」

○　子曰：「加我數年，五十以學易，可以無大過矣。」

劉聘君見元城劉忠定公自言嘗讀他論，「加」作假，「五十」作卒。蓋加、假聲相近而誤讀，卒與五十字相似而誤分也。愚按：此章之言，史記作為「假我數年，若是我於易則彬彬矣」。加正作假，而無五十字。蓋是時，孔子年已幾七十矣，五十字誤無疑也。學易，則明乎吉凶消長之理，進退存亡之道，故可以無大過。蓋聖人深見易道之無窮，而言此以教人，使知其不可不學，而又不可以易而學也。

○　子所雅言，詩、書、執禮，皆雅言也。

雅，常也。執，守也。詩以理情性，書以道政事，禮以謹節文，皆切於日用之實，故常言之。禮獨言執者，以人所執守而言，非徒誦說而已也。○　程子曰：「孔子雅素之言，止於如此。若性與天道，則有不可得而聞者，要在默而識之也。」謝氏曰：「此因學易之語而類記之。」

○　葉公問孔子於子路，子路不對。

葉，舒涉反。○　葉公，楚葉縣尹沈諸梁，字子高，僭稱公也。葉公不知孔子，必有非所問而問者，故子路不對。抑亦以聖人之德，實有未易名言者與？

子曰：「女奚不曰，其為人也，發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。」

未得，則發憤而忘食；已得，則樂之而忘憂。以是二者俛焉日有孳孳，而不知年數之不足，但自言其好學之篤耳。然深味之，則見其全體至極，純亦不已之妙，有非聖人不能及者。蓋凡夫子之自言類如此，學者宜致思焉。

○　子曰：「我非生而知之者，好古，敏以求之者也。」

好，去聲。○　生而知之者，氣質清明，義理昭著，不待學而知也。敏，速也，謂汲汲也。○　尹氏曰：「孔子以生知之聖，每云好學者，非惟勉人也，蓋生而可知者義理爾，若夫禮樂名物，古今事變，亦必待學而後有以驗其實也。

○　子不語怪，力，亂，神。

怪異、勇力、悖亂之事，非理之正，固聖人所不語。鬼神，造化之迹，雖非不正，然非窮理之至，有未易明者，故亦不輕以語人也。○　謝氏曰：「聖人語常而不語怪，語德而不語力，語治而不語亂，語人而不語神。」

○　子曰：「三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。」

三人同行，其一我也。彼二人者，一善一惡，則我從其善而改其惡焉，是二人者皆我師也。○　尹氏曰：「見賢思齊，見不賢而內自省，則善惡皆我之師，進善其有窮乎？」

○　子曰：「天生德於予，桓魋其如予何？」

魋，徒雷反。○　桓魋，宋司馬向魋也。出於桓公，故又稱桓氏。魋欲害孔子，孔子言天既賦我以如是之德，則桓魋其奈我何？言必不能違天害己。

○　子曰：「二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾。吾無行而不與二三子者，是丘也。」

諸弟子以夫子之道高深不可幾及，故疑其有隱，而不知聖人作、止、語、默無非教也，故夫子以此言曉之。與，猶示也。○　程子曰：「聖人之道猶天然，門弟子親炙而冀及之，然後知其高且遠也。使誠以為不可及，則趨向之心不幾於怠乎？故聖人之教，常俯而就之如此，非獨使資質庸下者勉思企及，而才氣高邁者亦不敢躐易而進也。」呂氏曰：「聖人體道無隱，與天象昭然，莫非至教。常以示人，而人自不察。」

○　子以四教：文，行，忠，信。

行，去聲。○　程子曰：「教人以學文脩行而存忠信也。忠信，本也。」

○　子曰：「聖人，吾不得而見之矣；得見君子者，斯可矣。」

聖人，神明不測之號。君子，才德出眾之名。

子曰：「善人，吾不得而見之矣；得見有恆者，斯可矣。

恆，胡登反。○　「子曰」字疑衍文。恆，常久之意。張子曰：「有恆者，不貳其心。善人者，志於仁而無惡。」

亡而為有，虛而為盈，約而為泰，難乎有恆矣。」

亡，讀為無。○　三者皆虛夸之事，凡若此者，必不能守其常也。○　張敬夫曰：「聖人、君子以學言，善人、有恆者以質言。」愚謂有恆者之與聖人，高下固懸絕矣，然未有不自有恆而能至於聖者也。故章末申言有恆之義，其示人入德之門，可謂深切而著明矣。

○　子釣而不綱，弋不射宿。

射，食亦反。○　綱，以大繩屬網，絕流而漁者也。弋，以生絲繫矢而射也。宿，宿鳥。○　洪氏曰：「孔子少貧賤，為養與祭，或不得已而釣弋，如獵較是也。然盡物取之，出其不意，亦不為也。此可見仁人之本心矣。待物如此，待人可知；小者如此，大者可知。」

○　子曰：「蓋有不知而作之者，我無是也。多聞擇其善者而從之，多見而識之，知之次也。」

識，音志。○　不知而作，不知其理而妄作也。孔子自言未嘗妄作，蓋亦謙辭，然亦可見其無所不知也。識，記也。所從不可不擇，記則善惡皆當存之，以備參考。如此者雖未能實知其理，亦可以次於知之者也。

○　互鄉難與言，童子見，門人惑。

見，賢遍反。○　互鄉，鄉名。其人習於不善，難與言善。惑者，疑夫子不當見之也。

子曰：「與其進也，不與其退也，唯何甚！人潔己以進，與其潔也，不保其往也。」

疑此章有錯簡。「人潔」至「往也」十四字，當在「與其進也」之前。潔，脩治也。與，許也。往，前日也。言人潔己而來，但許其能自潔耳，固不能保其前日所為之善惡也；但許其進而來見耳，非許其既退而為不善也。蓋不追其既往，不逆其將來，以是心至，斯受之耳。唯字上下，疑又有闕文，大抵亦不為已甚之意。○　程子曰：「聖人待物之洪如此。」

○　子曰：「仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。」

仁者，心之德，非在外也。放而不求，故有以為遠者；反而求之，則即此而在矣，夫豈遠哉？○　程子曰：「為仁由己，欲之則至，何遠之有？」

○　陳司敗問昭公知禮乎？孔子曰：「知禮。」

陳，國名。司敗，官名，即司寇也。昭公，魯君，名裯。習於威儀之節，當時以為知禮。故司敗以為問，而孔子答之如此。

孔子退，揖巫馬期而進之，曰：「吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取於吳為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？」

取，七住反。○　巫馬姓，期字，孔子弟子，名施。司敗揖而進之也。相助匿非曰黨。禮不娶同姓，而魯與吳皆姬姓。謂之吳孟子者，諱之使若宋女子姓者然。

巫馬期以告。子曰：「丘也幸，苟有過，人必知之。」

孔子不可自謂諱君之惡，又不可以娶同姓為知禮，故受以為過而不辭。○　吳氏曰：「魯蓋夫子父母之國，昭公，魯之先君也。司敗又未嘗顯言其事，而遽以知禮為問，其對之宜如此也。及司敗以為有黨，而夫子受以為過，蓋夫子之盛德，無所不可也。然其受以為過也，亦不正言其所以過，初若不知孟子之事者，可以為萬世之法矣。」

○　子與人歌而善，必使反之，而後和之。

和，去聲。○　反，復也。必使復歌者，欲得其詳而取其善也。而後和之者，喜得其詳而與其善也。此見聖人氣象從容，誠意懇至，而其謙遜審密，不掩人善又如此。蓋一事之微，而眾善之集，有不可勝既者焉，讀者宜詳味之。

○　子曰：「文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。」

莫，疑辭。猶人，言不能過人，而尚可以及人。未之有得，則全未有得，皆自謙之辭。而足以見言行之難易緩急，欲人之勉其實也。○　謝氏曰「文雖聖人無不與人同，故不遜；能躬行君子，斯可以入聖，故不居；猶言君子道者三我無能焉。」

○　子曰：「若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂云爾已矣。」公西華曰：「正唯弟子不能學也。」

此亦夫子之謙辭也。聖者，大而化之。仁，則心德之全而人道之備也。為之，謂為仁聖之道。誨人，亦謂以此教人也。然不厭不倦，非己有之則不能，所以弟子不能學也。○　晁氏曰：「當時有稱夫子聖且仁者，以故夫子辭之。苟辭之而已焉，則無以進天下之材，率天下之善，將使聖與仁為虛器，而人終莫能至矣。故夫子雖不居仁聖，而必以為之不厭、誨人不倦自處也。」可謂云爾已矣者，無他之辭也。公西華仰而歎之，其亦深知夫子之意矣。

○　子疾病，子路請禱。子曰：「有諸？」子路對曰：「有之。誄曰：『禱爾于上下神祇。』」子曰：「丘之禱久矣。」

誄，力[一]軌反。○　禱，謂禱於鬼神。有諸，問有此理否。誄者，哀死而述其行之辭也。上下，謂天地。天曰神，地曰祇。禱者，悔過遷善，以祈神之佑也。無其理則不必禱，既曰有之，則聖人未嘗有過，無善可遷。其素行固已合於神明，故曰：「丘之禱久矣。」又士喪禮，疾病行禱五祀，蓋臣子迫切之至情，有不能自已者，初不請於病者而後禱也。故孔子之於子路，不直拒之，而但告以無所事禱之意。 [一]「力」原作「九」，據清仿宋大字本改。

○　子曰：「奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。」

孫，去聲。○　孫，順也。固，陋也。奢儉俱失中，而奢之害大。○　晁氏曰：「不得已而救時之弊也。」

○　子曰：「君子坦蕩蕩，小人長戚戚。」

坦，平也。蕩蕩，寬廣貌。程子曰：「君子循理，故常舒泰；小人役於物，故多憂戚。」○　程子曰：「君子坦蕩蕩，心廣體胖。」

○　子溫而厲，威而不猛，恭而安。

厲，嚴肅也。人之德性本無不備，而氣質所賦，鮮有不偏，惟聖人全體渾然，陰陽合德，故其中和之氣見於容貌之間者如此。門人熟察而詳記之，亦可見其用心之密矣。抑非，知足以知聖人而善言德行者不能也，故程子以為曾子之言。學者所宜反復而玩心也。

泰伯第八

泰伯第八

凡二十一章。

○　子曰：「泰伯，其可謂至德也已矣！三以天下讓，民無得而稱焉。」

泰伯，周大王之長子。至德，謂德之至極，無以復加者也。三讓，謂固遜也。無得而稱，其遜隱微，無迹可見也。蓋大王三子：長泰伯，次仲雍，次季歷。大王之時，商道寖衰，而周日強大。季歷又生子昌，有聖德。大王因有翦商之志，而泰伯不從，大王遂欲傳位季歷以及昌。泰伯知之，即與仲雍逃之荊蠻。於是大王乃立季歷，傳國至昌，而三分天下有其二，是為文王。文王崩，子發立，遂克商而有天下，是為武王。夫以泰伯之德，當商周之際，固足以朝諸侯有天下矣，乃棄不取而又泯其 迹焉，則其德之至極為何如哉！蓋其心即夷齊扣馬之心，而事之難處有甚焉者，宜夫子之歎息而贊美之也。泰伯不從，事見春秋傳。

○　子曰：「恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。

葸，絲里反。絞，古卯反。○　葸，畏懼貌。絞，急切也。無禮則無節文，故有四者之弊。

君子篤於親，則民興於仁；故舊不遺，則民不偷。」

君子，謂在上之人也。興，起也。偷，薄也。○　張子曰「人道知所先後，則恭不勞、慎不葸、勇不亂、直不絞，民化而德厚矣。」○　吳氏曰：「君子以下，當自為一章，乃曾子之言也。」愚按：此一節與上文不相蒙，而與首篇慎終追遠之意相類，吳說近是。

○　曾子有疾，召門弟子曰：「啟予足！啟予手！詩云『戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。』而今而後，吾知免夫！小子！」

夫，音扶。○　啟，開也。曾子平日以為身體受於父母，不敢毀傷，故於此使弟子開其衾而視之。詩小旻之篇。戰戰，恐懼。兢兢，戒謹。臨淵，恐墜；履冰，恐陷也。曾子以其所保之全示門人，而言其所以保之之難如此；至於將死，而後知其得免於毀傷也。小子，門人也。語畢而又呼之，以致反覆丁寧之意，其警之也深矣。○　程子曰：「君子曰終，小人曰死。君子保其身以沒，為終其事也，故曾子以全歸為免矣。」尹氏曰：「父母全而生之，子全而歸之。曾子臨終而啟手足，為是故也。非有得於道，能如是乎？」范氏曰：「身體猶不可虧也，況虧其行以辱其親乎？」

○　曾子有疾，孟敬子問之。

孟敬子，魯大夫仲孫氏，名捷。問之者，問其疾也。

曾子言曰：「鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。

言，自言也。鳥畏死，故鳴哀。人窮反本，故言善。此曾子之謙辭，欲敬子知其所言之善而識之也。

君子所貴乎道者三：動容貌，斯遠暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠鄙倍矣。籩豆之事，則有司存。」

遠、近，並去聲。○　貴，猶重也。容貌，舉一身而言。暴，粗厲也。慢，放肆也。信，實也。正顏色而近信，則非色莊也。辭，言語。氣，聲氣也。鄙，凡陋也。倍，與背同，謂背理也。籩，竹豆。豆，木豆。言道雖無所不在，然君子所重者，在此三事而已。是皆脩身之要、為政之本，學者所當操存省察，而不可有造次顛沛之違者也。若夫籩豆之事，器數之末，道之全體固無不該，然其分則有司之守，而非君子之所重矣。○　程子曰：「動容貌，舉一身而言也。周旋中禮，暴慢斯遠矣。正顏色則不妄，斯近信矣。出辭氣，正由中出，斯遠鄙倍。三者正身而不外求，故曰籩豆之事則有司存。」尹氏曰「養於中則見於外，曾子蓋以脩己為為政之本。若乃器用事物之細，則有司存焉。」

○　曾子曰：「以能問於不能，以多問於寡；有若無，實若虛，犯而不校，昔者吾友嘗從事於斯矣。」

校，計校也。友，馬氏以為顏淵是也。顏子之心，惟知義理之無窮，不見物我之有間，故能如此。○　謝氏曰：「不知有餘在己，不足在人；不必得為在己，失為在人，非幾於無我者不能也。」

○　曾子曰：「可以託六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節而不可奪也。君子人與？君子人也。」

與，平聲。○　其才可以輔幼君、攝國政，其節至於死生之際而不可奪，可謂君子矣。與，疑辭。也，決辭。設為問答，所以深著其必然也。○　程子曰：「節操如是，可謂君子矣。」

○　曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道遠。

弘，寬廣也。毅，強忍也。非弘不能勝其重，非毅無以致其遠。

仁以為己任，不亦重乎？死而後已，不亦遠乎？」

仁者，人心之全德，而必欲以身體而力行之，可謂重矣。一息尚存，此志不容少懈，可謂遠矣。○　程子曰：「弘而不毅，則無規矩而難立；毅而不弘，則隘陋而無以居之。」又曰「弘大剛毅，然後能勝重任而遠到。」

○　子曰：「興於詩，

興，起也。詩本性情，有邪有正，其為言既易知，而吟詠之間，抑揚反覆，其感人又易入。故學者之初，所以興起其好善惡惡之心，而不能自已者，必於此而得之。

立於禮。

禮以恭敬辭遜為本，而有節文度數之詳，可以固人肌膚之會，筋骸之束。故學者之中，所以能卓然自立，而不為事物之所搖奪者，必於此而得之。

成於樂。」

樂有五聲十二律，更唱迭和，以為歌舞八音之節，可以養人之性情，而蕩滌其邪穢，消融其查滓。故學者之終，所以至於義精仁熟，而自和順於道德者，必於此而得之，是學之成也。○　按內則，十年學幼儀，十三學樂誦詩，二十而後學禮。則此三者，非小學傳授之次，乃大學終身所得之難易、先後、淺深也。程子曰：「天下之英才不為少矣，特以道學不明，故不得有所成就。夫古人之詩，如今之歌曲，雖閭里童稚，皆習聞之而知其說，故能興起。今雖老師宿儒，尚不能曉其義，況學者乎？是不得興於詩也。古人自洒埽應對，以至冠、昏、喪、祭，莫不有禮。今皆廢壞，是以人倫不明，治家無法，是不得立於禮也。古人之樂：聲音所以養其耳，采色所以養其目，歌詠所以養其性情，舞蹈所以養其血脈。今皆無之，是不得成於樂也。是以古之成材也易，今之成材也難。」

○　子曰：「民可使由之，不可使知之。」

民可使之由於是理之當然，而不能使之知其所以然也。○　程子曰：「聖人設教，非不欲人家喻而戶曉也，然不能使之知，但能使之由之爾。若曰聖人不使民知，則是後世朝四暮三之術也，豈聖人之心乎？」

○　子曰：「好勇疾貧，亂也。人而不仁，疾之已甚，亂也。」

好，去聲。○　好勇而不安分，則必作亂。惡不仁之人而使之無所容，則必致亂。二者之心，善惡雖殊，然其生亂則一也。

○　子曰：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。」

才美，謂智能技藝之美。驕，矜夸。吝，鄙嗇也。○　程子曰：「此甚言驕吝之不可也。蓋有周公之德，則自無驕吝；若但有周公之才而驕吝焉，亦不足觀矣。」又曰：「驕，氣盈。吝，氣歉。」愚謂驕吝雖有盈歉之殊，然其勢常相因。蓋驕者吝之枝葉，吝者驕之本根。故嘗驗之天下之人，未有驕而不吝，吝而不驕者也。

○　子曰：「三年學，不至於穀，不易得也。」

易，去聲。○　穀，祿也。至，疑當作志。為學之久，而不求祿，如此之人，不易得也。○　楊氏曰：「雖子張之賢，猶以干祿為問，況其下者乎？然則三年學而不至於穀，宜不易得也。」

○　子曰：「篤信好學，守死善道。

好，去聲。○　篤，厚而力也。不篤信，則不能好學；然篤信而不好學，則所信或非其正。不守死，則不能以善其道；然守死而不足以善其道，則亦徒死而已。蓋守死者篤信之效，善道者好學之功。

危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。

見，賢遍反。○　君子見危授命，則仕危邦者無可去之義，在外則不入可也。亂邦未危，而刑政紀綱紊矣，故潔其身而去之。天下，舉一世而言。無道，則隱其身而不見也。此惟篤信好學、守死善道者能之。

邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。」

世治而無可行之道，世亂而無能守之節，碌碌庸人，不足以為士矣，可恥之甚也。○　晁氏曰：「有學有守，而去就之義潔，出處之分明，然後為君子之全德也。」

○　子曰：「不在其位，不謀其政。」

程子曰：「不在其位，則不任其事也，若君大夫問而告者則有矣。」

○　子曰：「師摯之始，關雎之亂，洋洋乎！盈耳哉。」

摯，音至。雎，七余反。○　師摯，魯樂師名摯也。亂，樂之卒章也。史記曰「關雎之亂以為風始。」洋洋，美盛意。孔子自衛反魯而正樂，適師摯在官之初，故樂之美盛如此。

○　子曰：「狂而不直，侗而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。」

侗，音通。悾，音空。○　侗，無知貌。愿，謹厚也。悾悾，無能貌。吾不知之者，甚絕之之辭，亦不屑之教誨也。○　蘇氏曰：「天之生物，氣質不齊。其中材以下，有是德則有是病。有是病必有是德，故馬之蹄齧者必善走，其不善者必馴。有是病而無是德，則天下之棄才也。」

○　子曰：「學如不及，猶恐失之。」

言人之為學，既如有所不及矣，而其心猶竦然，惟恐其或失之，警學者當如是也。○　程子曰：「學如不及，猶恐失之，不得放過。纔說姑待明日，便不可也。」

○　子曰：「巍巍乎！舜禹之有天下也，而不與焉。」

與，去聲。○　巍巍，高大之貌。不與，猶言不相關，言其不以位為樂也。

○　子曰：「大哉堯之為君也！巍巍乎！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎！民無能名焉。

唯，猶獨也。則，猶準也。蕩蕩，廣遠之稱也。言物之高大，莫有過於天者，而獨堯之德能與之準。故其德之廣遠，亦如天之不可以言語形容也。

巍巍乎！其有成功也；煥乎，其有文章！」

成功，事業也。煥，光明之貌。文章，禮樂法度也。堯之德不可名，其可見者此爾。○　尹氏曰：「天道之大，無為而成。唯堯則之以治天下，故民無得而名焉。所可名者，其功業文章巍然煥然而已。」

○　舜有臣五人而天下治。

治，去聲。○　五人，禹、稷、契、皋陶、伯益。

武王曰：「予有亂臣十人。」

書泰誓之辭。馬氏曰：「亂，治也。」十人，謂周公旦、召公奭、太公望、畢公、榮公、太顛、閎夭、散宜生、南宮 适，其一人謂文母。劉侍讀以為子無臣母之義，蓋邑姜也。九人治外，邑姜治內。或曰：「亂本作乿，古治字也。」

孔子曰：「才難，不其然乎？唐虞之際，於斯為盛。有婦人焉，九人而已。

稱孔子者，上係武王君臣之際，記者謹之。才難，蓋古語，而孔子然之也。才者，德之用也。唐虞，堯舜有天下之號。際，交會之間。言周室人才之多，惟唐虞之際，乃盛於此。降自夏商，皆不能及，然猶但有此數人爾，是才之難得也。

三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。」

春秋傳曰，「文王率商之畔國以事紂」，蓋天下歸文王者六州，荊、梁、雍、豫、徐、揚也。惟青、兗、冀，尚屬紂耳。范氏曰：「文王之德，足以代商。天與之，人歸之，乃不取而服事焉，所以為至德也。孔子因武王之言而及文王之德，且與泰伯，皆以至德稱之，其指微矣。」或曰：「宜斷三分以下，別以孔子曰起之，而自為一章。」

○　子曰：「禹，吾無間然矣。菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致美乎黻冕；卑宮室，而盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣。」

閒，去聲。菲，音匪。黻，音弗。洫，呼域反。閒，罅隙也，謂指其罅隙而非議之也。菲，薄也。致孝鬼神，謂享祀豐潔。衣服，常服。黻，蔽膝也，以韋為之。冕，冠也，皆祭服也。溝洫，田間水道，以正疆界、備旱潦者也。或豐或儉，各適其宜，所以無罅隙之可議也，故再言以深美之。○　楊氏曰：「薄於自奉，而所勤者民之事，所致飾者宗廟朝廷之禮，所謂有天下而不與也，夫何間然之有。」

子罕第九

子罕第九　

凡三十章。

○　子罕言利與命與仁。

罕，少也。程子曰：「計利則害義，命之理微，仁之道大，皆夫子所罕言也。」

○　達巷黨人曰：「大哉孔子！博學而無所成名。」

達巷，黨名。其人姓名不傳。博學無所成名，蓋美其學之博而惜其不成一藝之名也。

子聞之，謂門弟子曰：「吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣。」

執，專執也。射御皆一藝，而御為人僕，所執尤卑。言欲使我何所執以成名乎？然則吾將執御矣。聞人譽己，承之以謙也。○　尹氏曰：「聖人道全而德備，不可以偏長目之也。達巷黨人見孔子之大，意其所學者博，而惜其不以一善得名於世，蓋慕聖人而不知者也。故孔子曰，欲使我何所執而得為名乎？然則吾將執御矣。」

○　子曰：「麻冕，禮也；今也純，儉。吾從眾。

麻冕，緇布冠也。純，絲也。儉，謂省約。緇布冠，以三十升布為之，升八十縷，則其經二千四百縷矣。細密難成，不如用絲之省約。

拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。」

臣與君行禮，當拜於堂下。君辭之，乃升成拜。泰，驕慢也。○　程子曰：「君子處世，事之無害於義者，從俗可也；害於義，則不可從也。」

○　子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。

絕，無之盡者。毋，史記作「無」是也。意，私意也。必，期必也。固，執滯也。我，私己也。四者相為終始，起於意，遂於必，留於固，而成於我也。蓋意必常在事前，固我常在事後，至於我又生意，則物欲牽引，循環不窮矣。○　程子曰：「此毋字，非禁止之辭。聖人絕此四者，何用禁止。」張子曰：「四者有一焉，則與天地不相似。」楊氏曰：「非知足以知聖人，詳視而默識之，不足以記此。」

○　子畏於匡。

畏者，有戒心之謂。匡，地名。史記云：「陽虎曾暴於匡，夫子貌似陽虎，故匡人圍之。」

曰：「文王既沒，文不在茲乎？

道之顯者謂之文，蓋禮樂制度之謂。不曰道而曰文，亦謙辭也。茲，此也，孔子自謂。

天之將喪斯文也，後死者不得與於斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？」

喪、與，皆去聲。○　馬氏曰：「文王既沒，故孔子自謂後死者。言天若欲喪此文，則必不使我得與於此文；今我既得與於此文，則是天未欲喪此文也。天既未欲喪此文，則匡人其柰我何？言必不能違天害己也。」

○　大宰問於子貢曰：「夫子聖者與？何其多能也？」

大，音泰。與，平聲。○　孔氏曰：「大宰，官名。或吳或宋，未可知也。」與者，疑辭。大宰蓋以多能為聖也。

子貢曰：「固天縱之將聖，又多能也。」

縱，猶肆也，言不為限量也。將，殆也，謙若不敢知之辭。聖無不通，多能乃其餘事，故言又以兼之。

子聞之，曰：「大宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。」

言由少賤故多能，而所能者鄙事爾，非以聖而無不通也。且多能非所以率人，故又言君子不必多能以曉之。

牢曰：「子云，『吾不試，故藝』。」

牢，孔子弟子，姓琴，字子開，一字子張。試，用也。言由不為世用，故得以習於藝而通之。○　吳氏曰：「弟子記夫子此言之時，子牢因言昔之所聞有如此者。其意相近，故并記之。」

○　子曰：「吾有知乎哉？無知也。有鄙夫問於我，空空如也，我叩其兩端而竭焉。」

叩，音口。○　孔子謙言己無知識，但其告人，雖於至愚，不敢不盡耳。叩，發動也。兩端，猶言兩頭。言終始、本末、上下、精粗，無所不盡。○　程子曰：「聖人之教人，俯就之若此，猶恐眾人以為高遠而不親也。聖人之道，必降而自卑，不如此則人不親，賢人之言，則引而自高，不如此則道不尊。觀於孔子、孟子，則可見矣。」尹氏曰：「聖人之言，上下兼盡。即其近，眾人皆可與知；極其至，則雖聖人亦無以加焉，是之謂兩端。如答樊遲之問仁知，兩端竭盡，無餘蘊矣。若夫語上而遺下，語理而遺物，則豈聖人之言哉？」

○　子曰：「鳳鳥不至，河不出圖，吾已矣夫！」

夫，音扶。○　鳳，靈鳥，舜時來儀，文王時鳴於岐山。河圖，河中龍馬負圖，伏羲時出，皆聖王之瑞也。已，止也。○　張子曰：「鳳至圖出，文明之祥。伏羲、舜、文之瑞不至，則夫子之文章，知其已矣。」

○　子見齊衰者、冕衣裳者與瞽者，見之，雖少必作；過之，必趨。

齊，音咨。衰，七雷反。少，去聲。○　齊衰，喪服。冕，冠也。衣，上服。裳，下服。冕而衣裳，貴者之盛服也。瞽，無目者。作，起也。趨，疾行也。或曰：「少，當作坐。」○　范氏曰：「聖人之心，哀有喪，尊有爵，矜不成人。其作與趨，蓋有不期然而然者。」尹氏曰「此聖人之誠心，內外一者也。」

○　顏淵喟然歎曰：「仰之彌高，鑽之彌堅；瞻之在前，忽焉在後。

喟，苦位反。鑽，祖官反。○　喟，歎聲。仰彌高，不可及。鑽彌堅，不可入。在前在後，恍惚不可為象。此顏淵深知夫子之道，無窮盡、無方體，而歎之也。

夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。

循循，有次序貌。誘，引進也。博文約禮，教之序也。言夫子道雖高妙，而教人有序也。侯氏曰：「博我以文，致知格物也。約我以禮，克己復禮也。」程子曰：「此顏子稱聖人最切當處，聖人教人，惟此二事而已。」

○　欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。」

卓，立貌。末，無也。此顏子自言其學之所至也。蓋悅之深而力之盡，所見益親，而又無所用其力也。吳氏曰：「所謂卓爾，亦在乎日用行事之間，非所謂窈冥昏默者。」程子曰：「到此地位，功夫尤難，直是峻絕，又大段著力不得。」楊氏曰：「自可欲之謂善，充而至於大，力行之積也。大而化之，則非力行所及矣，此顏子所以未達一閒也。」○　程子曰：「此顏子所以為深知孔子而善學之者也。」胡氏曰：「無上事而喟然歎，此顏子學既有得，故述其先難之故、後得之由，而歸功於聖人也。高堅前後，語道體也。仰鑽瞻忽，未領其要也。惟夫子循循善誘，先博我以文，使我知古今，達事變；然後約我以禮，使我尊所間，行所知。如行者之赴家，食者之求飽，是以欲罷而不能，盡心盡力，不少休廢。然後見夫子所立之卓然，雖欲從之，末由也已。是蓋不怠所從，必欲至乎卓立之地也。抑斯歎也，其在請事斯語之後，三月不違之時乎？」

○　子疾病，子路使門人為臣。

夫子時已去位，無家臣。子路欲以家臣治其喪，其意實尊聖人，而未知所以尊也。

病間，曰：「久矣哉！由之行詐也，無臣而為有臣。吾誰欺？欺天乎？

閒，如字。○　病閒，少差也。病時不知，既差乃知其事，故言我之不當有家臣，人皆知之，不可欺也。而為有臣，則是欺天而已。人而欺天，莫大之罪。引以自歸，其責子路深矣。

且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎？且予縱不得大葬，予死於道路乎？」

無寧，寧也。大葬，謂君臣禮葬。死於道路，謂棄而不葬。又曉 之以不必然之故。○　范氏曰：「曾子將死，起而易簀。曰：『吾得正而斃焉，斯已矣。』子路欲尊夫子，而不知無臣之不可為有臣，是以陷於行詐，罪至欺天。君子之於言動，雖微不可不謹。夫子深懲子路，所以警學者也。」楊氏曰：「非知至而意誠，則用智自私，不知行其所無事，往往自陷於行詐欺天而莫之知也。其子路之謂乎？」 

○　子貢曰：「有美玉於斯，韞匵而藏諸？求善賈而沽諸？」子曰：「沽之哉！沽之哉！我待賈者也。」

韞，紆粉反。匵，徒木反。賈，音嫁。○　韞，藏也。匵，匱也。沽，賣也。子貢以孔子有道不仕，故設此二端以問也。孔子言固當賣之，但當待賈，而不當求之耳。○　范氏曰：「君子未嘗不欲仕也，又惡不由其道。士之待禮，猶玉之待賈也。若伊尹之耕於野，伯夷、太公之居於海濱，世無成湯文王，則終焉而已，必不枉道以從人，衒玉而求售也。」

○　子欲居九夷。

東方之夷有九種。欲居之者，亦乘桴浮海之意。

或曰：「陋，如之何！」子曰：「君子居之，何陋之有？」

君子所居則化，何陋之有？

○　子曰：「吾自衛反魯，然後樂正，雅頌各得其所。」

魯哀公十一年冬，孔子自衛反魯。是時周禮在魯，然詩樂亦頗殘闕失次。孔子周流四方，參互考訂，以知其說。晚知道終不行，故歸而正之。

○　子曰：「出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有於我哉？」

說見第七篇，然此則其事愈卑而意愈切矣。

○　子在川上，曰：「逝者如斯夫！不舍晝夜。」

夫，音扶。舍，上聲。○　天地之化，往者過，來者續，無一息之停，乃道體之本然也。然其可指而易見者，莫如川流。故於此發以示人，欲學者時時省察，而無毫髮之間斷也。○　程子曰：「此道體也。天運而不已，日往則月來，寒往則暑來，水流而不息，物生而不窮，皆與道為體，運乎晝夜，未嘗已也。是以君子法之，自強不息。及其至也，純亦不已焉。」又曰：「自漢以來，儒者皆不識此義。此見聖人之心，純亦不已也。純亦不已，乃天德也。有天德，便可語王道，其要只在謹獨。」愚按：自此至篇終，皆勉人進學不已之辭。

○　子曰：「吾未見好德如好色者也。」

好，去聲。○　謝氏曰：「好好色，惡惡臭，誠也。好德如好色，斯誠好德矣，然民鮮能之。」○　史記：「孔子居衛，靈公與夫人同車，使孔子為次乘，招搖市過之。」孔子醜之，故有是言。

○　子曰：「譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。」

簣，求位反。覆，芳服反。○　簣，土籠也。書曰：「為山九仞，功虧一簣。」夫子之言，蓋出於此。言山成而但少一簣，其止者，吾自止耳；平地而方覆一簣，其進者，吾自往耳。蓋學者自彊不息，則積少成多；中道而止，則前功盡棄。其止其往，皆在我而不在人也。

○　子曰：「語之而不惰者，其回也與！」

語，去聲。與，平聲。○　惰，懈怠也。范氏曰：「顏子聞夫子之言，而心解力行，造次顛沛未嘗違之。如萬物得時雨之潤，發榮滋長，何有於惰，此群弟子所不及也。」

○　子謂顏淵，曰：「惜乎！吾見其進也，未見其止也。」

進止二字，說見上章。顏子既死而孔子惜之，言其方進而未已也。

○　子曰：「苗而不秀者有矣夫！秀而不實者有矣夫！」

夫，音扶。：穀之始生曰苗，吐華曰秀，成穀曰實。蓋學而不至於成，有如此者，是以君子貴自勉也。

○　子曰：「後生可畏，焉知來者之不如今也？四十、五十而無聞焉，斯亦不足畏也已。」

焉知之焉，於虔反。：孔子言後生年富力強，足以積學而有待，其勢可畏，安知其將來不如我之今日乎？然或不能自勉，至於老而無聞，則不足畏矣。言此以警人，使及時勉學也。曾子曰：「五十而不以善聞，則不聞矣」，蓋述此意。○　尹氏曰：「少而不勉，老而無聞，則亦已矣。自少而進者，安知其不至於極乎？是可畏也。」

○　子曰：「法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。」

法語者，正言之也。巽言者，婉而導之也。繹，尋其緒也。法言人所敬憚，故必從；然不改，則面從而已。巽言無所乖忤，故必說；然不繹，則又不足以知其微意之所在也。○　楊氏曰：「法言，若孟子論行王政之類是也。巽言，若其論好貨好色之類是也。語之而未達，拒之而不受，猶之可也。其或喻焉，則尚庶幾其能改繹矣。從且說矣，而不改繹焉，則是終不改繹也已，雖聖人其如之何哉？」

○　子曰：「主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。」

重出而逸其半。

○　子曰：「三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。」

侯氏曰：「三軍之勇在人，匹夫之志在己。故帥可奪而志不可奪，如可奪，則亦不足謂之志矣。」

○　子曰：「衣敝縕袍，與衣狐貉者立，而不恥者，其由也與？

衣，去聲。縕，紆粉反。貉，胡各反。與，平聲。○　敝，壞也。縕，枲著也。袍，衣有著者也，蓋衣之賤者。狐貉，以狐貉之皮為裘，衣之貴者。子路之志如此，則能不以貧富動其心，而可以進於道矣，故夫子稱之。

『不忮不求，何用不臧？』」

忮，之豉反。○　忮，害也。求，貪也。臧，善也。言能不忮不求，則何為不善乎？此衛風雄雉之詩，孔子引之，以美子路也。呂氏曰：「貧與富交，彊者必忮，弱者必求。」

子路終身誦之。子曰：「是道也，何足以臧？」

終身誦之，則自喜其能，而不復求進於道矣，故夫子復言此以警之。○　謝氏曰：「恥惡衣惡食，學者之大病。善心不存，蓋由於此。子路之志如此，其過人遠矣。然以眾人而能此，則可以為善矣；子路之賢，宜不止此。而終身誦之，則非所以進於日新也，故激而進之。」

○　子曰：「歲寒，然後知松柏之後彫也。」

范氏曰：「小人之在治世，或與君子無異。惟臨利害、遇事變，然後君子之所守可見也。」○　謝氏曰：「士窮見節義，世亂識忠臣。欲學者必周於德。」

○　子曰：「知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」

明足以燭理，故不惑；理足以勝私，故不憂；氣足以配道義，故不懼。此學之序也。

○　子曰：「可與共學，未可與適道；可與適道，未可與立；可與立，未可與權。」

可與者，言其可與共為此事也。程子曰：「可與共學，知所以求之也。可與適道，知所往也。可與立者，篤志固執而不變也。權，稱錘也，所以稱物而知輕重者也。可與權，謂能權輕重，使合義也。」○　楊氏曰：「知為己，則可與共學矣。學足以明善，然後可與適道。信道篤，然後可與立。知時措之宜，然後可與權。」洪氏曰：「易九卦，終於巽以行權。權者，聖人之大用。未能立而言權，猶人未能立而欲行，鮮不仆矣。」程子曰：「漢儒以反經合道為權，故有權變權術之論，皆非也。權只是經也。自漢以下，無人識權字。」愚按：先儒誤以此章連下文偏其反而為一章，故有反經合道之說。程子非之，是矣。然以孟子嫂溺援之以手之義推之，則權與經亦當有辨。

○　「唐棣之華，偏其反而。豈不爾思？室是遠而。」

棣，大計反。○　唐棣，郁李也。偏，晉書作翩。然則反亦當與翻同，言華之搖動也。而，語助也。此逸詩也，於六義屬興。上兩句無意義，但以起下兩句之辭耳。其所謂爾，亦不知其何所指也。

○　子曰：「未之思也，夫何遠之有？」

夫，音扶。○　夫子借其言而反之，蓋前篇「仁遠乎哉」之意。○　程子曰：「聖人未嘗言易以驕人之志，亦未嘗言難以阻人之進。但曰未之思也，夫何遠之有？此言極有涵蓄，意思深遠。」

鄉黨第十

鄉黨第十

楊氏曰：「聖人之所謂道者，不離乎日用之間也。故夫子之平日，一動一靜，門人皆審視而詳記之。」尹氏曰：「甚矣孔門諸子之嗜學也！於聖人之容色言動，無不謹書而備錄之，以貽後世。今讀其書，即其事，宛然如聖人之在目也。雖然，聖人豈拘拘而為之者哉？蓋盛德之至，動容周旋，自中乎禮耳。學者欲潛心於聖人，宜於此求焉。」舊說凡一章，今分為十七 節。

○　孔子於鄉黨，恂恂如也，似不能言者。　

恂，相倫反。○　恂恂，信實之貌。似不能言者，謙卑遜順。不以賢知先人也。鄉黨，父兄宗族之所在，故孔子居之，其容貌辭氣如此。

其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。

朝，直遙反，下同。便，旁連反。○　便便，辯也。宗廟，禮法之所在；朝廷，政事之所出；言不可以不明辨。故必詳問而極言之，但謹而不放爾。○　此一節，記孔子在鄉黨、宗廟、朝廷言貌之不同。

○　朝，與下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，誾誾如也。

侃，苦旦反。○　誾，魚巾反。○　此君未視朝時也。王制，諸侯上大夫卿，下大夫五人。許氏說文：「侃侃，剛直也。誾誾，和悅而諍也。」

君在，踧踖如也。與與如也。

踧，子六反。踖，子亦反。與，平聲，或如字。○　君在，視朝也。踧踖，恭敬不寧之貌。與與，威儀中適之貌。張子曰：「與與，不忘向君也。」亦通。○　此一節，記孔子在朝廷事上接下之不同也。

○　君召使擯，色勃如也，足躩如也。

擯，必刃反。躩，驅若反。○　擯，主國之君所使出接賓者。勃，變色貌。躩，盤辟貌。皆敬君命故也。

揖所與立，左右手。衣前後，襜如也。

襜，亦占反。○　所與立，謂同為擯者也。擯用命數之半，如上公九命，則用五人，以次傳命。揖左人，則左其手；揖右人，則右其手。襜，整貌。

趨進，翼如也。

疾趨而進，張拱端好，如鳥舒翼。

賓退，必復命曰：「賓不顧矣。」

紓君敬也。○　此一節，記孔子為君擯相之容。

○　入公門，鞠躬如也，如不容。

鞠躬，曲身也。公門高大而若不容，敬之至也。

立不中門，行不履閾。

閾，于逼反。○　中門，中於門也。謂當棖闑之間，君出入處也。閾，門限也。禮：士大夫出入君門，由闑右，不踐閾。謝氏曰：「立中門則當尊，行履閾則不恪。」

過位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。

位，君之虛位。謂門屏之間，人君宁立之處，所謂宁也。君雖不在，過之必敬，不敢以虛位而慢之也。言似不足，不敢肆也。

攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。

齊，音咨。○　攝，摳也。齊，衣下縫也。禮：將升堂，兩手摳衣，使去地尺，恐躡之而傾跌失容也。屏，藏也。息，鼻息出入者也。近至尊，氣容肅也。

出，降一等，逞顏色，怡怡如也。沒階趨，翼如也。復其位，踧踖如也。

陸氏曰：「趨下本無進字，俗本有之，誤也。」○　等，階之級也。逞，放也。漸遠所尊，舒氣解顏。怡怡，和悅也。沒階，下盡階也。趨，走就位也。復位踧踖，敬之餘也。○　此一節，記孔子在朝之容。

○　執圭，鞠躬如也，如不勝。上如揖，下如授。勃如戰色，足縮縮，如有循。

勝，平聲。縮，色六反。○　圭，諸侯命圭。聘問鄰國，則使大夫執以通信。如不勝，執主器，執輕如不克，敬謹之至也。上如揖，下如授，謂執圭平衡，手與心齊，高不過揖，卑不過授也。戰色，戰而色懼也。蹜蹜，舉足促狹也。如有循，記所謂舉前曳踵。言行不離地，如緣物也。

享禮，有容色。

享，獻也。既聘而享，用圭璧，有庭實。有容色，和也。儀禮曰：「發氣滿容。」

私覿，愉愉如也。

私覿，以私禮見也。愉愉，則又和矣。○　此一節，記孔子為君聘於鄰國之禮也。晁氏曰：「孔子，定公九年仕魯，至十三年適齊，其間絕無朝聘往來之事。疑使擯執圭兩條，但孔子嘗言其禮當如此爾。」

○　君子不以紺緅飾。

紺，古暗反。緅，側由反。○　君子，謂孔子。紺，深青揚赤色，齊服也。緅，絳色。三年之喪，以飾練服也。飾，領緣也。

紅紫不以為褻服。

紅紫，間色不正，且近於婦人女子之服也。褻服，私居服也。言此則不以為朝祭之服可知。

當暑，袗絺綌，必表而出之。

袗，單也。葛之精者曰絺，麤者曰綌。表而出之，謂先著裡衣，表絺綌而出之於外，欲其不見體也。詩所謂「蒙彼縐絺」是也。

緇衣羔裘，素衣麑裘，黃衣狐裘。

麑，研奚反。○　緇，黑色。羔裘，用黑羊皮。麑，鹿子，色白。狐，色黃。衣以裼裘，欲其相稱。

褻裘長。短右袂。

長，欲其溫。短右袂，所以便作事。

必有寢衣，長一身有半。

長，去聲。○　齊主於敬，不可解衣而寢，又不可著明衣而寢，故別有寢衣，其半蓋以覆足。程子曰：「此錯簡，當在齊必有明衣布之下。」愚謂如此，則此條與明衣變食，既得以類相從；而褻裘狐貉，亦得以類相從矣。

狐貉之厚以居。

狐貉，毛深溫厚，私居取其適體。

去喪，無所不佩。

去，上聲。○　君子無故，玉不去身。觿礪之屬，亦皆佩也。

非帷裳，必殺之。

殺，去聲。○　朝祭之服，裳用正幅如帷，要有襞積，而旁無殺縫。其餘若深衣，要半下，齊倍要，則無襞積而有殺縫矣。

羔裘玄冠不以弔。

喪主素，吉主玄。弔必變服，所以哀死。

吉月，必朝服而朝。

吉月，月朔也。孔子在魯致仕時如此。○　此一節，記孔子衣服之制。蘇氏曰：「此孔氏遺書，雜記曲禮，非特孔子事也。」

○　齊，必有明衣，布。

齊，側皆反。○　齊，必沐浴，浴竟，即著明衣，所以明潔其體也，以布為之。此下脫前章寢衣一簡。

齊，必變食，居必遷坐。

變食，謂不飲酒、不茹葷。遷坐，易常處也。○　此一節，記孔子謹齊之事。楊氏曰：「齊所以交神，故致潔變常以盡敬。」

○　食不厭精，膾不厭細。

食，音嗣。○　食，飯也。精，鑿也。牛羊與魚之腥，聶而切之為膾。食精則能養人，膾麤則能害人。不厭，言以是為善，非謂必欲如是也。

食饐而餲，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食。

食饐之食，音嗣。饐，於冀反。餲，烏邁反。飪，而甚反。○　饐，飯傷熱濕也。餲，味變也。魚爛曰餒。肉腐曰敗。色惡臭惡，未敗而色臭變也。飪，烹調生熟之節也。不時，五穀不成，果實未熟之類。此數者皆足以傷人，故不食。

割不正，不食。不得其醬，不食。

割肉不方正者不食，造次不離於正也。漢陸續之母，切肉未嘗不方，斷蔥以寸為度，蓋其質美，與此暗合也。食肉用醬，各有所宜，不得則不食，惡其不備也。此二者，無害於人，但不以嗜味而苟食耳。

肉雖多，不使勝食氣。惟酒無量，不及亂。

食，音嗣。量，去聲。○　食以穀為主，故不使肉勝食氣。酒以為人合歡，故不為量，但以醉為節而不及亂耳。程子曰：「不及亂者，非惟不使亂志，雖血氣亦不可使亂，但浹洽而已可也。」

沽酒市脯不食。

沽、市，皆買也。恐不精潔，或傷人也。與不嘗康子之藥同意。

不撤薑食。

薑，通神明，去穢惡，故不撤。

不多食。

適可而止，無貪心也。

祭於公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。

助祭於公，所得胙肉，歸即頒賜。不俟經宿者，不留神惠也。家之祭肉，則不過三日，皆以分賜。蓋過三日，則肉必敗，而人不食之，是褻鬼神之餘也。但比君所賜胙，可少緩耳。

食不語，寢不言。

答述曰語。自言曰言。范氏曰：「聖人存心不他，當食而食，當寢而寢，言語非其時也。」楊氏曰：「肺為氣主而聲出焉，寢食則氣窒而不通，語言恐傷之也。」亦通。

雖疏食菜羹，瓜祭，必齊如也。

食，音嗣。陸氏曰：「魯論瓜作必。」○　古人飲食，每種各出少許，置之豆閒之地，以祭先代始為飲食之人，不忘本也。齊，嚴敬貌。孔子雖薄物必祭，其祭必敬，聖人之誠也。○　此一節，記孔子飲食之節。謝氏曰：「聖人飲食如此，非極口腹之欲，蓋養氣體，不以傷生，當如此。然聖人之所不食，窮口腹者或反食之，欲心勝而不暇擇也。」

○　席不正，不坐。

謝氏曰：「聖人心安於正，故於位之不正者，雖小不處。」

○　鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。

杖者，老人也。六十杖於鄉，未出不敢先，既出不敢後。

鄉人儺，朝服而立於阼階。

儺，乃多反。○　儺，所以逐疫，周禮方相氏掌之。阼階，東階也。儺雖古禮而近於戲，亦必朝服而臨之者，無所不用其誠敬也。或曰：「恐其驚先祖五祀之神，欲其依己而安也。」○　此一節，記孔子居鄉之事。

○　問人於他邦，再拜而送之。

拜送使者，如親見之，敬也。

康子饋藥，拜而受之。曰：「丘未達，不敢嘗。」

范氏曰：「凡賜食，必嘗以拜。藥未達則不敢嘗。受而不飲，則虛人之賜，故告之如此。然則可飲而飲，不可飲而不飲，皆在其中矣。楊氏曰：「大夫有賜，拜而受之，禮也。未達不敢嘗，謹疾也。必告之，直也。」○　此一節，記孔子與人交之誠意。

○　廄焚。子退朝，曰：「傷人乎？」不問馬。

非不愛馬，然恐傷人之意多，故未暇問。蓋貴人賤畜，理當如此。

○　君賜食，必正席先嘗之；君賜腥，必熟而薦之；君賜生，必畜之。

食恐或餕餘，故不以薦。正席先嘗，如對君也。言先嘗，則餘當以頒賜矣。腥，生肉。熟而薦之祖考，榮君賜也。畜之者，仁君之惠，無故不敢殺也。

侍食於君，君祭，先飯。

飯，扶晚反。○　周禮，「王日一舉，膳夫授祭，品嚐食，王乃食」。故侍食者，君祭，則己不祭而先飯。若為君嘗食然，不敢當客禮也。

疾，君視之，東首，加朝服，拖紳。

首，去聲。拖，徒我反。○　東首，以受生氣也。病臥不能著衣束帶，又不可以褻服見君，故加朝服於身，又引大帶於上也。

君命召，不俟駕行矣。

急趨君命，行出而駕車隨之。○　此一節，記孔子事君之禮。

○　入太廟，每事問。

重出。

○　朋友死，無所歸。曰：「於我殯。」

朋友以義合，死無所歸，不得不殯。

朋友之饋，雖車馬，非祭肉，不拜。

朋友有通財之義，故雖車馬之重不拜。祭肉則拜者，敬其祖考，同於己親也。○　此一節，記孔子交朋友之義。

○　寢不尸，居不容。

尸，謂偃臥似死人也。居，居家。容，容儀。范氏曰：「寢不尸，非惡其類於死也。惰慢之氣不設於身體，雖舒布其四體，而亦未嘗肆耳。居不容，非惰也。但不若奉祭祀、見賓客而已，申申夭夭是也。」

見齊衰者，雖狎，必變。見冕者與瞽者，雖褻，必以貌。

狎，謂素親狎。褻，謂燕見。貌，謂禮貌。餘見前篇。

凶服者式之。式負版者。

式，車前橫木。有所敬，則俯而憑之。負版，持邦國圖籍者。式此二者，哀有喪，重民數也。人惟萬物之靈，而王者之所天也，故周禮「獻民數於王，王拜受之」。況其下者，敢不敬乎？

有盛饌，必變色而作。

敬主人之禮，非以其饌也。

迅雷風烈，必變。

迅，疾也。烈，猛也。必變者，所以敬天之怒。記曰：「若有疾風、迅雷、甚雨則必變，雖夜必興，衣服冠而坐。」○　此一節，記孔子容貌之變。

○　升車，必正立執綏。

綏，挽以上車之索也。范氏曰「正立執綏，則心體無不正，而誠意肅恭矣。蓋君子莊敬無所不在，升車則見於此也。」

車中，不內顧，不疾言，不親指。

內顧，回視也。禮曰：「顧不過轂。」三者皆失容，且惑人。○　此一節，記孔子升車之容。

○　色斯舉矣，翔而後集。

言鳥見人之顏色不善，則飛去，回翔審視而後下止。人之見幾而作，審擇所處，亦當如此。然此上下，必有闕文矣。

曰：「山梁雌雉，時哉！時哉！」子路共之，三嗅而作。

共，九用反，又居勇反。嗅，許又反。○　邢氏曰：「梁，橋也。時哉，言雉之飲啄得其時。子路不達，以為時物而共具之。孔子不食，三嗅其氣而起。」晁氏曰：「石經『嗅』作戛，謂雉鳴也。」劉聘君曰「嗅，當作狊，古闃反。張兩翅也。見爾雅。」愚按：如後兩說，則共字當為拱執之義。然此必有闕文，不可強為之說。姑記所聞，以俟知者。

先進第十一

先進第十一

此篇多評弟子賢否。凡二十五章。胡氏曰：「此篇記閔子騫言行者四，而其一直稱閔子，疑閔氏門人所記也。」 

○　子曰：「先進於禮樂，野人也；後進於禮樂，君子也。

先進後進，猶言前輩後輩。野人，謂郊外之民。君子，謂賢士大夫也。程子曰：「先進於禮樂，文質得宜，今反謂之質朴，而以為野人。後進之於禮樂，文過其質，今反謂之彬彬，而以為君子。蓋周末文勝，故時人之言如此，不自知其過於文也。」

如用之，則吾從先進。」

用之，謂用禮樂。孔子既述時人之言，又自言其如此，蓋欲損過以就中也。

○　子曰：「從我於陳、蔡者，皆不及門也。」

從，去聲。○　孔子嘗厄於陳、蔡之間，弟子多從之者，此時皆不在門。故孔子思之，蓋不忘其相從於患難之中也。

德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏

行，去聲。○　弟子因孔子之言，記此十人，而并目其所長，分為四科。孔子教人各因其材，於此可見。○　程子曰：「四科乃從夫子於陳、蔡者爾，門人之賢者固不止此。曾子傳道而不與焉，故知十哲世俗論也。」

○　子曰：「回也非助我者也，於吾言無所不說。」

說，音悅。○　助我，若子夏之起予，因疑問而有以相長也。顏子於聖人之言，默識心通，無所疑問。故夫子云然，其辭若有憾焉，其實乃深喜之。○　胡氏曰：「夫子之於回，豈真以助我望之。蓋聖人之謙德，又以深贊顏氏云爾。」

○　子曰：「孝哉閔子騫！人不間於其父母昆弟之言。」

閒，去聲。○　胡氏曰：「父母兄弟稱其孝友，人皆信之無異辭者，蓋其孝友之實，有以積於中而著於外，故夫子歎而美之。」

○　南容三復白圭，孔子以其兄之子妻之。

三、妻，並去聲。○　詩大雅抑之篇曰：「白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可為也。」南容一日三復此言，事見家語，蓋深有意於謹言也。此邦有道所以不廢，邦無道所以免禍，故孔子以兄子妻之。○　范氏曰：「言者行之表，行者言之實，未有易其言而能謹於行者。南容欲謹其言如此，則必能謹其行矣。」

○　季康子問：「弟子孰為好學？」孔子對曰：「有顏回者好學，不幸短命死矣！今也則亡。」

好，去聲。○　范氏曰：「哀公、康子問同而對有詳略者，臣之告君，不可不盡。若康子者，必待其能問乃告之，此教誨之道也。」

○　顏淵死，顏路請子之車以為之椁。

顏路，淵之父，名無繇。少孔子六歲，孔子始教而受學焉。椁，外棺也。請為椁，欲賣車以買椁也。

子曰：「才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無椁。吾不徒行以為之椁。以吾從大夫之後，不可徒行也。」

鯉，孔子之子伯魚也，先孔子卒。言鯉之才雖不及顏淵，然己與顏路以父視之，則皆子也。孔子時已致仕，尚從大夫之列，言後，謙辭。○　胡氏曰：「孔子遇舊館人之喪，嘗脫驂以賻之矣。今乃不許顏路之請，何邪？葬可以無 椁，驂可以脫而復求，大夫不可以徒行，命車不可以與人而鬻諸市也。且為所識窮乏者得我，而勉強以副其意，豈誠心與直道哉？或者以為君子行禮，視吾之有無而已。夫君子之用財，視義之可否豈獨視有無而已哉？

○　顏淵死。子曰：「噫！天喪予！天喪予！」

喪，去聲。○　噫，傷痛聲。悼道無傳，若天喪己也。

○　顏淵死，子哭之慟。從者曰：「子慟矣。」

從，去聲。○　慟，哀過也。

曰：「有慟乎？

哀傷之至，不自知也。

非夫人之為慟而誰為！」

夫，音扶。為，去聲。○　夫人，謂顏淵。言其死可惜，哭之宜慟，非他人之比也。○　胡氏曰：「痛惜之至，施當其可，皆情性之正也。」

○　顏淵死，門人欲厚葬之，子曰：「不可。」

喪具稱家之有無，貧而厚葬，不循理也。故夫子止之。

門人厚葬之。

蓋顏路聽之。

子曰：「回也視予猶父也，予不得視猶子也。非我也，夫二三子也。」

歎不得如葬鯉之得宜，以責門人也。

○　季路問事鬼神。子曰：「未能事人，焉能事鬼？」敢問死。曰：「未知生，焉知死？」

焉，於虔反。○　問事鬼神，蓋求所以奉祭祀之意。而死者人之所必有，不可不知，皆切問也。然非誠敬足以事人，則必不能事神；非原始而知所以生，則必不能反終而知所以死。蓋幽明始終，初無二理，但學之有序，不可躐等，故夫子告之如此。○　程子曰：「晝夜者，死生之道也。知生之道，則知死之道；盡事人之道，則盡事鬼之道。死生人鬼，一而二，二而一者也。或言夫子不告子路，不知此乃所以深告之也。」

○　閔子侍側，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。

誾、侃，音義見前篇。行，胡浪反。樂，音洛。○　行行，剛強之貌。子樂者，樂得英材而教育之。

「若由也，不得其死然。」

尹氏曰：「子路剛強，有不得其死之理，故因以戒之。其後子路卒死於衛孔悝之難。」洪氏曰：「漢書引此句，上有曰字。」或云：「上文樂字，即曰字之誤。」

○　魯人為長府。

長府，藏名。藏貨財曰府。為，蓋改作之。

閔子騫曰：「仍舊貫，如之何？何必改作？」

仍，因也。貫，事也。王氏曰：「改作，勞民傷財。在於得已，則不如仍舊貫之善。」

子曰：「夫人不言，言必有中。」

夫，音扶。中，去聲。○　言不妄發，發必當理，惟有德者能之。

○　子曰：「由之瑟奚為於丘之門？」

程子曰：「言其聲之不和，與己不同也。」家語云：「子路鼓瑟，有北鄙殺伐之聲。」蓋其氣質剛勇，而不足於中和，故其發於聲者如此。

門人不敬子路。子曰：「由也升堂矣，未入於室也。」

門人以夫子之言，遂不敬子路，故夫子釋之。升堂入室，喻入道之次第。言子路之學，已造乎正大高明之域，特未深入精微之奧耳，未可以一事之失而遽忽之也。

○　子貢問：「師與商也孰賢？」子曰：「師也過，商也不及。」

子張才高意廣，而好為苟難，故常過中。子夏篤信謹守，而規模狹隘，故常不及。

曰：「然則師愈與？」

與，平聲。○　愈，猶勝也。

子曰：「過猶不及。」

道以中庸為至。賢知之過，雖若勝於愚不肖之不及，然其失中則一也。○　尹氏曰：「中庸之為德也，其至矣乎！夫過與不及，均也。差之毫釐，繆以千里。故聖人之教，抑其過，引其不及，歸於中道而已。」

○　季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。

為，去聲。○　周公以王室至親，有大功，位塚宰，其富宜矣。季氏以諸侯之卿，而富過之，非攘奪其君、刻剝其民，何以得此？冉有為季氏宰，又為之急賦稅以益其富。

子曰：「非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也。」

非吾徒，絕之也。小子鳴鼓而攻之，使門人聲其罪以責之也。聖人之惡黨惡而害民也如此。然師嚴而友親，故己絕之，而猶使門人正之，又見其愛人之無已也。○　范氏曰：「冉有以政事之才，施於季氏，故為不善至於如此。由其心術不明，不能反求諸身，而以仕為急故也。」

○　柴也愚，

柴，孔子弟子，姓高，字子羔。愚者，知不足而厚有餘。家語記其「足不履影，啟蟄不殺，方長不折。執親之喪，泣血三年，未嘗見齒。避難而行，不徑不竇」。可以見其為人矣。

參也魯，

魯，鈍也。程子曰：「參也竟以魯得之。」又曰：「曾子之學，誠篤而已。聖門學者，聰明才辯，不為不多，而卒傳其道，乃質魯之人爾。故學以誠實為貴也。」尹氏曰：「曾子之才魯，故其學也確，所以能深造乎道也。」

師也辟，

辟，婢亦反。○　辟，便辟也。謂習於容止，少誠實也。

由也喭。

喭，五旦反。○　喭，粗俗也。傳稱喭者，謂俗論也。○　楊氏曰：「四者性之偏，語之使知自勵也。」吳氏曰：「此章之首，脫『子曰』二字。」或疑下章子曰，當在此章之首，而通為一章。

○　子曰：「回也其庶乎，屢空。

庶，近也，言近道也。屢空，數至空匱也。不以貧窶動心而求富，故屢至於空匱也。言其近道，又能安貧也。

賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。」

中，去聲。○　命，謂天命。貨殖，貨財生殖也。億，意度也。言子貢不如顏子之安貧樂道，然其才識之明，亦能料事而多中也。程子曰：「子貢之貨殖，非若後人之豐財，但此心未忘耳。然此亦子貢少時事，至聞性與天道，則不為此矣。」○　范氏曰：「屢空者，簞食瓢飲屢絕而不改其樂也。天下之物，豈有可動其中者哉？貧富在天，而子貢以貨殖為心，則是不能安受天命矣。其言而多中者億而已，非窮理樂天者也。夫子嘗曰：『賜不幸言而中，是使賜多言也』，聖人之不貴言也如是。」

○　子張問善人之道。子曰：「不踐迹，亦不入於室。」

善人，質美而未學者也。程子曰：「踐迹，如言循途守轍。善人雖不必踐舊迹而自不為惡，然亦不能入聖人之室也。」○　張子曰：「善人欲仁而未志於學者也。欲仁，故雖不踐成法，亦不蹈於惡，有諸己也。由不學，故無自而入聖人之室也。」

○　子曰：「論篤是與，君子者乎？色莊者乎？」

與，如字。○　言但以其言論篤實而與之，則未知其為君子者乎？為色莊者乎？言不可以言貌取人也。

○　子路問：「聞斯行諸？」子曰：「有父兄在，如之何其聞斯行之？」冉有問：「聞斯行諸？」子曰：「聞斯行之。」公西華曰：「由也問聞斯行諸，子曰『有父兄在』；求也問聞斯行諸，子曰『聞斯行之』。赤也惑，敢問。」子曰：「求也退，故進之；由也兼人，故退之。」

兼人，謂勝人也。張敬夫曰：「聞義固當勇為，然有父兄在，則有不可得而專者。若不稟命而行，則反傷於義矣。子路有聞，未之能行，唯恐有聞。則於所當為，不患其不能為矣；特患為之之意或過，而於所當稟命者有闕耳。若冉求之資稟失之弱，不患其不稟命也；患其於所當為者逡巡畏縮，而為之不勇耳。聖人一進之，一退之，所以約之於義理之中，而使之無過不及之患也。」

○　子畏於匡，顏淵後。子曰：「吾以女為死矣。」曰：「子在，回何敢死？」

女，音汝。○　後，謂相失在後。何敢死，謂不赴鬬而必死也。胡氏曰：「先王之制，民生於三，事之如一。惟其所在，則致死焉。況顏淵之於孔子，恩義兼盡，又非他人之為師弟子者而已。即夫子不幸而遇難，回必捐生以赴之矣。捐生以赴之，幸而不死，則必上告天子、下告方伯，請討以復讎，不但已也。夫子而在，則回何為而不愛其死，以犯匡人之鋒乎？」

○　季子然問：「仲由、冉求可謂大臣與？」

與，平聲。○　子然，季氏子弟。自多其家得臣二子，故問之。

子曰：「吾以子為異之問，曾由與求之問。

異，非常也。曾，猶乃也。輕二子以抑季然也。

所謂大臣者：以道事君，不可則止。

以道事君者，不從君之欲。不可則止者，必行己之志。

今由與求也，可謂具臣矣。」

具臣，謂備臣數而已。

曰：「然則從之者與？」

與，平聲。○　意二子既非大臣，則從季氏之所為而已。

子曰：「弒父與君，亦不從也。」

言二子雖不足於大臣之道，然君臣之義則聞之熟矣，弒逆大故必不從之。蓋深許二子以死難不可奪之節，而又以陰折季氏不臣之心也。○　尹氏曰：「季氏專權僭竊，二子仕其家而不能正也，知其不可而不能止也，可謂具臣矣。是時季氏已有無君之心，故自多其得人。意其可使從己也，故曰弒父與君亦不從也，其庶乎二子可免矣。」

○　子路使子羔為費宰。

子路為季氏宰而舉之也。

子曰：「賊夫人之子。」

夫，音扶，下同。○　賊，害也。言子羔質美而未學，遽使治民，適以害之。

子路曰：「有民人焉，有社稷焉。何必讀書，然後為學？」

言治民事神皆所以為學。

子曰：「是故惡夫佞者。」

惡，去聲。○　治民事神，固學者事，然必學之已成，然後可仕以行其學。若初未嘗學，而使之即仕以為學，其不至於慢神而虐民者幾希矣。子路之言，非其本意，但理屈辭窮，而取辨於口以禦人耳。故夫子不斥其非，而特惡其佞也。○　范氏曰：「古者學而後入政。未聞以政學者也。蓋道之本在於修身，而後及於治人，其說具於方冊。讀而知之，然後能行。何可以不讀書也？子路乃欲使子羔以政為學，失先後本末之序矣。不知其過而以口給禦人，故夫子惡其佞也。」

○　子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。

坐，才臥反。○　皙，曾參父，名點。

子曰：「以吾一日長乎爾，毋吾以也。

長，上聲。○　言我雖年少長於女，然女勿以我長而難言。蓋誘之盡言以觀其志，而聖人和氣謙德，於此亦可見矣。

居則曰：『不吾知也！』如或知爾，則何以哉？」

言女平居，則言人不知我。如或有人知女，則女將何以為用也？

子路率爾而對曰：「千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉；由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。」夫子哂之。

乘，去聲。饑，音機。饉，音僅。比，必二反，下同。哂，詩忍反。○　率爾，輕遽之貌。攝，管束也。二千五百人為師，五百人為旅。因，仍也。穀不熟曰饑，菜不熟曰饉。方，向也，謂向義也。民向義，則能親其上，死其長矣。哂，微笑也。

「求！爾何如？」對曰：「方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。」

求，爾何如，孔子問也，下放此。方六七十里，小國也。如，猶或也。五六十里，則又小矣。足，富足也。俟君子，言非己所能。冉有謙退，又以子路見哂，故其辭益遜。

「赤！爾何如？」對曰：「非曰能之，願學焉。宗廟之事，如會同，端章甫，願為小相焉。」

相，去聲。○　公西華志於禮樂之事，嫌以君子自居。故將言己志而先為遜辭，言未能而願學也。宗廟之事，謂祭祀。諸侯時見曰會，眾 頫曰同。端，玄端服。章甫，禮冠。相，贊君之禮者。言小，亦謙辭。

「點！爾何如？」鼓瑟希，鏗爾，捨瑟而作。對曰：「異乎三子者之撰。」子曰：「何傷乎？亦各言其志也。」曰：「莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。」夫子喟然歎曰；「吾與點也！」

鏗，苦耕反。舍，上聲。撰，士免反。莫、冠，並去聲。沂，魚依反。雩音于。○　四子侍坐，以齒為序，則點當次對。以方鼓瑟，故孔子先問求、赤而後及點也。希，間歇也。作，起也。撰，具也。春服，單袷之衣。浴，盥濯也，今上巳祓除是也。沂，水名，在魯城南，地志以為有溫泉焉，理或然也。風，乘涼也。舞雩，祭天禱雨之處，有壇墠樹木也。詠，歌也。曾點之學，蓋有以見夫人欲盡處，天理流行，隨處充滿，無少欠闕。故其動靜之際，從容如此。而其言志，則又不過即其所居之位，樂其日用之常，初無舍己為人之意。而其胸次悠然，直與天地萬物上下同流，各得其所之妙，隱然自見於言外。視三子之規規於事為之末者，其氣象不侔矣，故夫子歎息而深許之。而門人記其本末獨加詳焉，蓋亦有以識此矣。

三子者出，曾皙後。曾皙曰：「夫三子者之言何如？」子曰：「亦各言其志也已矣。」

夫，音扶。

曰：「夫子何哂由也？」

點以子路之志，乃所優為，而夫子哂之，故請其說。

曰：「為國以禮，其言不讓，是故哂之。」

夫子蓋許其能，特哂其不遜。

「唯求則非邦也與？」「安見方六七十如五六十而非邦也者？」

與，平聲，下同。○　曾點以冉求亦欲為國而不見哂，故微問之。而夫子之答無貶辭，蓋亦許之。

「唯赤則非邦也與？」「宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？」

此亦曾皙問而夫子答也。孰能為之大，言無能出其右者，亦許之之辭。○　程子曰：「古之學者，優柔厭飫，有先後之序。如子路、冉有、公西赤言志如此，夫子許之。亦以此自是實事。後之學者好高，如人游心千里之外，然自身卻只在此。」又曰：「孔子與點，蓋與聖人之志同，便是堯、舜氣象也。誠異三子者之撰，特行有不掩焉耳，此所謂狂也。子路等所見者小，子路只為不達為國以禮道理，是以哂之。若達，卻便是這氣象也。」又曰：「三子皆欲得國而治之，故夫子不取。曾點，狂者也，未必能為聖人之事，而能知夫子之志。故曰浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸，言樂而得其所也。孔子之志，在於老者安之，朋友信之，少者懷之，使萬物莫不遂其性。曾點知之，故孔子喟然歎曰「吾與點也。」又曰：「曾點、漆雕開，已見大意。」

顏淵第十二

顏淵第十二

凡二十四章。

○　顏淵問仁。子曰：「克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？」

仁者，本心之全德。克，勝也。己，謂身之私欲也。復，反也。禮者，天理之節文也。為仁者，所以全其心之德也。蓋心之全德，莫非天理，而亦不能不壞於人欲。故為仁者必有以勝私欲而復於禮，則事皆天理，而本心之德復全於我矣。歸，猶與也。又言一日克己復禮，則天下之人皆與其仁，極言其效之甚速而至大也。又言為仁由己而非他人所能預，又見其機之在我而無難也。日日克之，不以為難，則私欲淨盡，天理流行，而仁不可勝用矣。程子曰：「非禮處便是私意。既是私意，如何得仁？須是克盡己私，皆歸於禮，方始是仁。」又曰：「克己復禮，則事事皆仁，故曰天下歸仁。」謝氏曰：「克己須從性偏難克處克將去。」

○　顏淵曰：「請問其目。」子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」顏淵曰：「回雖不敏，請事斯語矣。」

目，條件也。顏淵聞夫子之言，則於天理人欲之際，已判然矣，故不復有所疑問，而直請其條目也。非禮者，己之私也。勿者，禁止之辭。是人心之所以為主，而勝私復禮之機也。私勝，則動容周旋無不中禮，而日用之間，莫非天理之流行矣。事，如事事之事。請事斯語，顏子默識其理，又自知其力有以勝之，故直以為己任而不疑也。○　程子曰：「顏淵問克己復禮之目，子曰，『非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動』，四者身之用也。由乎中而應乎外，制於外所以養其中也。顏淵事斯語，所以進於聖人。後之學聖人者，宜服膺而勿失也，因箴以自警。其視箴曰：『心兮本虛，應物無 迹。操之有要，視為之則。蔽交於前，其中則遷。制之於外，以安其內。克己復禮，久而誠矣。』其聽箴曰：『人有秉彝，本乎天性。知誘物化，遂亡其正。卓彼先覺，知止有定。閑邪存誠，非禮勿聽。』其言箴曰：『人心之動，因言以宣。發禁躁妄，內斯靜專。矧是樞機，興戎出好，吉凶榮辱，惟其所召。傷易則誕，傷煩則支，己肆物忤，出悖來違。非法不道，欽哉訓辭！』其動箴曰『哲人知幾，誠之於思；志士勵行，守之於為。順理則裕，從欲惟危；造次克念，戰兢自持。習與性成，聖賢同歸。』」愚按：此章問答，乃傳授心法切要之言。非至明不能察其幾，非至健不能致其決。故惟顏子得聞之，而凡學者亦不可以不勉也。程子之箴，發明親切，學者尤宜深玩。

○　仲弓問仁。子曰：「出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。」仲弓曰：「雍雖不敏，請事斯語矣。」

敬以持己，恕以及物，則私意無所容而心德全矣。內外無怨，亦以其效言之，使以自考也。○　程子曰：「孔子言仁，只說出門如見大賓，使民如承大祭。看其氣象，便須心廣體胖，動容周旋中禮。惟謹獨，便是守之之法。」或問：「出門使民之時，如此可也；未出門使民之時，如之何？」曰：「此儼若思時也，有諸中而後見於外。觀其出門使民之時，其敬如此，則前乎此者敬可知矣。非因出門使民，然後有此敬也。」愚按：克己復禮，乾道也；主敬行恕，坤道也。顏、冉之學，其高下淺深，於此可見。然學者誠能從事於敬恕之間而有得焉，亦將無己之可克矣。

○　司馬牛問仁。

司馬牛，孔子弟子，名犁，向魋之弟。

子曰：「仁者其言也訒。」

訒，音刃。○　訒，忍也，難也。仁者心存而不放，故其言若有所忍而不易發，蓋其德之一端也。夫子以牛多言而躁，故告之以此。使其於此而謹之，則所以為仁之方，不外是矣。

曰：「其言也訒，斯謂之仁已乎？」子曰：「為之難，言之得無訒乎？」

牛意仁道至大，不但如夫子之所言，故夫子又告之以此。蓋心常存，故事不苟，事不苟，故其言自有不得而易者，非強閉之而不出也。楊氏曰「觀此及下章再問之語，牛之易其言可知。」○　程子曰：「雖為司馬牛多言故及此，然聖人之言，亦止此為是。」愚謂牛之為人如此，若不告之以其病之所切，而泛以為仁之大 槩語之，則以彼之躁，必不能深思以去其病，而終無自以入德矣。故其告之如此。蓋聖人之言，雖有高下大小之不同，然其切於學者之身，而皆為入德之要，則又初不異也。讀者其致思焉。

○　司馬牛問君子。子曰：「君子不憂不懼。」

向魋作亂，牛常憂懼。故夫子告之以此。

曰：「不憂不懼，斯謂之君子已乎？」子曰：「內省不疚，夫何憂何懼？」

夫，音扶。○　牛之再問，猶前章之意，故復告之以此。疚，病也。言由其平日所為無愧於心，故能內省不疚，而自無憂懼，未可遽以為易而忽之也。○　晁氏曰：「不憂不懼，由乎德全而無疵。故無入而不自得，非實有憂懼而強排遣之也。」

○　司馬牛憂曰：「人皆有兄弟，我獨亡。」

牛有兄弟而云然者，憂其為亂而將死也。

子夏曰：「商聞之矣：

蓋聞之夫子。

死生有命，富貴在天。

命稟於有生之初，非今所能移；天莫之為而為，非我所能必，但當順受而已。

君子敬而無失，與人恭而有禮。四海之內，皆兄弟也。君子何患乎無兄弟也？」

既安於命，又當修其在己者。故又言苟能持己以敬而不間斷，接人以恭而有節文，則天下之人皆愛敬之，如兄弟矣。蓋子夏欲以寬牛之憂，故為是不得已之辭，讀者不以辭害意可也。○　胡氏曰：「子夏四海皆兄弟之言，特以廣司馬牛之意，意圓而語滯者也，惟聖人則無此病矣。且子夏知此而以哭子喪明，則以蔽於愛而昧於理，是以不能踐其言爾。」

○　子張問明。子曰：「浸潤之譖，膚受之愬，不行焉。可謂明也已矣。浸潤之譖膚受之愬不行焉，可謂遠也已矣。」

譖，莊蔭反。愬，蘇路反。○　浸潤，如水之浸灌滋潤，漸漬而不驟也。譖，毀人之行也。膚受，謂肌膚所受，利害切身。如易所謂「剝牀以膚，切近災」者也。愬，愬己之冤也。毀人者漸漬而不驟，則聽者不覺其入，而信之深矣。愬冤者急迫而切身，則聽者不及致詳，而發之暴矣。二者難察而能察之，則可見其心之明，而不蔽於近矣。此亦必因子張之失而告之，故其辭繁而不殺，以致丁寧之意云。○　楊氏曰：「驟而語之，與利害不切於身者，不行焉，有不待明者能之也。故浸潤之譖、膚受之愬不行，然後謂之明，而又謂之遠。遠則明之至也。書曰：『視遠惟明。』」

○　子貢問政。子曰：「足食。足兵。民信之矣。」

言倉廩實而武備修，然後教化行，而民信於我，不離叛也。

子貢曰：「必不得已而去，於斯三者何先？」曰：「去兵。」

去，上聲，下同。○　言食足而信孚，則無兵而守固矣。

子貢曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」曰：「去食。自古皆有死，民無信不立。」

民無食必死，然死者人之所必不免。無信則雖生而無以自立，不若死之為安。故寧死而不失信於民，使民亦寧死而不失信於我也。○　程子曰：「孔門弟子善問，直窮到底，如此章者。非子貢不能問，非聖人不能答也。」愚謂以人情而言，則兵食足而後吾之信可以孚於民。以民德而言，則信本人之所固有，非兵食所得而先也。是以為政者，當身率其民而以死守之，不以危急而可棄也。

○　棘子成曰：「君子質而已矣，何以文為？」

棘子成，衛大夫。疾時人文勝，故為此言。

子貢曰：「惜乎！夫子之說，君子也。駟不及舌。

言子成之言，乃君子之意。然言出於舌，則駟馬不能追之，又惜其失言也。

文猶質也，質猶文也。虎豹之鞟猶犬羊之鞟。」

鞟，其郭反。○　鞟，皮去毛者也。言文質等耳，不可相無。若必盡去其文而獨存其質，則君子小人無以辨矣。夫棘子成矯當時之弊，固失之過；而子貢矯子成之弊，又無本末輕重之差，胥失之矣。

○　哀公問於有若曰：「年饑，用不足，如之何？」

稱有若者，君臣之辭。用，謂國用。公意蓋欲加賦以足用也。

有若對曰：「盍徹乎？」

徹，通也，均也。周制：一夫受田百畝，而與同溝共井之人通力合作，計畝均收。大率民得其九，公取其一，故謂之徹。魯自宣公稅畝，又逐畝什取其一，則為什而取二矣。故有若請但專行徹法，欲公節用以厚民也。

曰：「二，吾猶不足，如之何其徹也？」

二，即所謂什二也。公以有若不喻其旨，故言此以示加賦之意。

對曰：「百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？」

民富，則君不至獨貧；民貧，則君不能獨富。有若深言君民一體之意，以止公之厚斂，為人上者所宜深念也。○　楊氏曰：「仁政必自經界始。經界正，而後井地均、穀祿平，而軍國之需皆量是以為出焉。故一徹而百度舉矣，上下寧憂不足乎？以二猶不足而教之徹，疑若迂矣。然什一，天下之中正。多則桀，寡則貉，不可改也。後世不究其本而惟末之圖，故征斂無藝，費出無經，而上下困矣。又惡知盍徹之當務而不為迂乎？

○　子張問崇德、辨惑。子曰：「主忠信，徙義，崇德也。

主忠信，則本立，徙義，則日新。

愛之欲其生，惡之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。

惡，去聲。○　愛惡，人之常情也。然人之生死有命，非可得而欲也。以愛惡而欲其生死，則惑矣。既欲其生，又欲其死，則惑之甚也。

『誠不以富，亦祇以異。』」

此詩小雅我行其野之辭也。舊說：夫子引之，以明欲其生死者不能使之生死。如此詩所言，不足以致富而適足以取異也。程子曰：「此錯簡，當在第十六篇齊景公有馬千駟之上。因此下文亦有齊景公字而誤也。」○　楊氏曰：「堂堂乎張也，難與並為仁矣。則非誠善補過不蔽於私者，故告之如此。」

○　齊景公問政於孔子。

齊景公，名杵臼。魯昭公末年，孔子適齊。

孔子對曰：「君君，臣臣，父父，子子。」

此人道之大經，政事之根本也。是時景公失政，而大夫陳氏厚施於國。景公又多內嬖，而不立太子。其君臣父子之間，皆失其道，故夫子告之以此。

公曰：「善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？」

景公善孔子之言而不能用，其後果以繼嗣不定，啟陳氏弒君篡國之禍。○　楊氏曰：「君之所以君，臣之所以臣，父之所以父，子之所以子，是必有道矣。景公知善夫子之言，而不知反求其所以然，蓋悅而不繹者。齊之所以卒於亂也。」

○　子曰：「片言可以折獄者，其由也與？」

折，之舌反。與，平聲。○　片言，半言。折，斷也。子路忠信明決，故言出而人信服之，不待其辭之畢也。

子路無宿諾。

宿，留也，猶宿怨之宿。急於踐言，不留其諾也。記者因夫子之言而記此，以見子路之所以取信於人者，由其養之有素也。○　尹氏曰：「小邾射以句繹奔魯，曰：『使季路要我，吾無盟矣。』千乘之國，不信其盟，而信子路之一言，其見信於人可知矣。一言而折獄者，信在言前，人自信之故也。不留諾，所以全其信也。」

○　子曰：「聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎！」

范氏曰：「聽訟者，治其末，塞其流也。正其本，清其源，則無訟矣。」○　楊氏曰「子路片言可以折獄，而不知以禮遜為國，則未能使民無訟者也。故又記孔子之言，以見聖人不以聽訟為難，而以使民無訟為貴。」

○　子張問政。子曰：「居之無倦，行之以忠。」

居，謂存諸心。無倦，則始終如一。行，謂發於事。以忠，則表裡如一。○　程子曰「子張少仁。無誠心愛民，則必倦而不盡心，故告之以此。」

○　子曰：「博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！」

重出。

○　子曰：「君子成人之美，不成人之惡。小人反是。」

成者，誘掖獎勸以成其事也。君子小人，所存既有厚薄之殊，而其所好又有善惡之異。故其用心不同如此。

○　季康子問政於孔子。孔子對曰：「政者，正也。子帥以正，孰敢不正？」

范氏曰：「未有己不正而能正人者。」○　胡氏曰：「魯自中葉，政由大夫，家臣效尤，據邑背叛，不正甚矣。故孔子以是告之，欲康子以正自克，而改三家之故。惜乎康子之溺於利欲而不能也。」

○　季康子患盜，問於孔子。孔子對曰：「苟子之不欲，雖賞之不竊。」

言子不貪欲，則雖賞民使之為盜，民亦知恥而不竊。○　胡氏曰「季氏竊柄，康子奪嫡，民之為盜，固其所也。盍亦反其本耶？孔子以不欲啟之，其旨深矣。」奪嫡事見春秋傳。

○　季康子問政於孔子曰：「如殺無道，以就有道，何如？」孔子對曰：「子為政，焉用殺？子欲善，而民善矣。君子之德風，小人之德草。草上之風，必偃。」

焉，於虔反。○　為政者，民所視效，何以殺為？欲善則民善矣。上，一作尚，加也。偃，仆也。○　尹氏曰：「殺之為言，豈為人上之語哉？以身教者從，以言教者訟，而況於殺乎？」

○　子張問：「士何如斯可謂之達矣？」

達者，德孚於人而行無不得之謂。

子曰：「何哉，爾所謂達者？」

子張務外，夫子蓋已知其發問之意。故反詰之，將以發其病而藥之也。

子張對曰：「在邦必聞，在家必聞。」

言名譽著聞也。

子曰：「是聞也，非達也。

聞與達相似而不同，乃誠偽之所以分，學者不可不審也。故夫子既明辨之，下文又詳言之。

夫達也者，質直而好義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達。

夫，音扶，下同。好、下，皆去聲。○　內主忠信。而所行合宜，審於接物而卑以自牧，皆自修於內，不求人知之事。然德修於己而人信之，則所行自無窒礙矣。

夫聞也者，色取仁而行違，居之不疑。在邦必聞，在家必聞。」

行，去聲。○　善其顏色以取於仁，而行實背之，又自以為是而無所忌憚。此不務實而專務求名者，故虛譽雖隆而實德則病矣。○　程子曰：「學者須是務實，不要近名。有意近名，大本已失。更學何事？為名而學，則是偽也。今之學者，大抵為名。為名與為利雖清濁不同，然其利心則一也。」尹氏曰：「子張之學，病在乎不務實。故孔子告之，皆篤實之事，充乎內而發乎外者也。當時門人親受聖人之教，而差失有如此者，況後世乎？」

○　樊遲從遊於舞雩之下，曰：「敢問崇德、修慝、辨惑。」

慝，吐得反。○　胡氏曰：「慝之字從心從匿，蓋惡之匿於心者。修者，治而去之。」

子曰：「善哉問！

善其切於為己。

先事後得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？」

與，平聲。○　先事後得，猶言先難後獲也。為所當為而不計其功，則德日積而不自知矣。專於治己而不責人，則己之惡無所匿矣。知一朝之忿為甚微，而禍及其親為甚大，則有以辨惑而懲其忿矣。樊遲麤鄙近利，故告之以此，三者皆所以救其失也。○　范氏曰：「先事後得，上義而下利也。人惟有利欲之心，故德不崇。惟不自省己過而知人之過，故慝不脩。感物而易動者莫如忿，忘其身以及其親，惑之甚者也。惑之甚者必起於細微，能辨之於早，則不至於大惑矣。故懲忿所以辨惑也。」

○　樊遲問仁。子曰：「愛人。」問知。子曰：「知人。」

上知，去聲，下如字。○　愛人，仁之施。知人，知之務。

樊遲未達。

曾氏曰：「遲之意，蓋以愛欲其周，而知有所擇，故疑二者之相悖爾。」

子曰：「舉直錯諸枉，能使枉者直。」

舉直錯枉者，知也。使枉者直，則仁矣。如此，則二者不惟不相悖而反相為用矣。

樊遲退，見子夏。曰：「鄉也吾見於夫子而問知，子曰，『舉直錯諸枉，能使枉者直』，何謂也？」

鄉，去聲。見，賢遍反。○　遲以夫子之言，專為知者之事。又未達所以能使枉者直之理。

子夏曰：「富哉言乎！

歎其所包者廣，不止言知。

舜有天下，選於眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選於眾，舉伊尹，不仁者遠矣。」

選，息戀反。陶，音遙。遠，如字。○　伊尹，湯之相也。不仁者遠，言人皆化而為仁，不見有不仁者，若其遠去爾，所謂使枉者直也。子夏蓋有以知夫子之兼仁知而言矣。○　程子曰：「聖人之語，因人而變化。雖若有淺近者，而其包含無所不盡，觀於此章可見矣。非若他人之言，語近則遺遠，語遠則不知近也。」尹氏曰：「學者之問也，不獨欲聞其說，又必欲知其方；不獨欲知其方，又必欲為其事。如樊遲之問仁知也，夫子告之盡矣。樊遲未達，故又問焉，而猶未知其何以為之也。及退而問諸子夏，然後有以知之。使其未喻，則必將復問矣。既問於師，又辨諸友，當時學者之務實也如是。」

○　子貢問友。子曰：「忠告而善道之，不可則止，無自辱焉。」

告，工毒反。道，去聲。○　友所以輔仁，故盡其心以告之，善其說以道之。然以義合者也，故不可則止。若以數而見疏，則自辱矣。

○　曾子曰：「君子以文會友，以友輔仁。」

講學以會友，則道益明；取善以輔仁，則德日進。

子路第十三

子路第十三　

凡三十章。

○　子路問政。子曰：「先之，勞之。」

勞，如字。○　蘇氏曰：「凡民之行，以身先之，則不令而行。凡民之事，以身勞之，則雖勤不怨。」

請益。曰：「無倦。」

無，古本作毋。○　吳氏曰：「勇者喜於有為而不能持久，故以此告之。」○　程子曰：「子路問政，孔子既告之矣。及請益，則曰『無倦』而已。未嘗復有所告，姑使之深思也。」

○　仲弓為季氏宰，問政。子曰：「先有司，赦小過，舉賢才。」

有司，眾職也。宰兼眾職，然事必先之於彼，而後考其成功，則己不勞而事畢舉矣。過，失誤也。大者於事或有所害，不得不懲；小者赦之，則刑不濫而人心悅矣。賢，有德者。才，有能者。舉而用之，則有司皆得其人而政益修矣。

曰：「焉知賢才而舉之？」曰：「舉爾所知。爾所不知，人其舍諸？」

焉，於虔反。舍，上聲。○　仲弓慮無以盡知一時之賢才，故孔子告之以此。程子曰：「人各親其親，然後不獨親其親。仲弓曰『焉知賢才而舉之』、子曰『舉爾所知，爾所不知，人其舍諸』便見仲弓與聖人用心之大小。推此義，則一心可以興邦，一心可以喪邦，只在公私之間爾。」○　范氏曰：「不先有司，則君行臣職矣；不赦小過，則下無全人矣；不舉賢才，則百職廢矣。失此三者，不可以為季氏宰，況天下乎？」

○　子路曰：「衛君待子而為政，子將奚先？」

衛君，謂出公輒也。是時魯哀公之十年，孔子自楚反乎衛。

子曰：「必也正名乎！」

是時出公不父其父而禰其祖，名實紊矣，故孔子以正名為先。謝氏曰「正名雖為衛君而言，然為政之道，皆當以此為先。」

子路曰：「有是哉，子之迂也！奚其正？」

迂，謂遠於事情，言非今日之急務也。

子曰：「野哉由也！君子於其所不知，蓋闕如也。

野，謂鄙俗。責其不能闕疑，而率爾妄對也。

名不正，則言不順；言不順，則事不成；

楊氏曰：「名不當其實，則言不順。言不順，則無以考實而事不成。」

事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。

中，去聲。○　范氏曰：「事得其序之謂禮，物得其和之謂樂。事不成則無序而不和，故禮樂不興。禮樂不興，則施之政事皆失其道，故刑罰不中。」

故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。」

程子曰：「名實相須。一事苟，則其餘皆苟矣。」○　胡氏曰：「衛世子蒯聵恥其母南子之淫亂，欲殺之不果而出奔。靈公欲立公子郢，郢辭。公卒，夫人立之，又辭。乃立蒯聵之子輒，以拒蒯聵。夫蒯聵欲殺母，得罪於父，而輒據國以拒父，皆無父之人也，其不可有國也明矣。夫子為政，而以正名為先。必將具其事之本末，告諸天王，請于方伯，命公子郢而立之。則人倫正，天理得，名正言順而事成矣。夫子告之之詳如此，而子路終不喻也。故事輒不去，卒死其難。徒知食焉不避其難之為義，而不知食輒之食為非義也。」

○　樊遲請學稼，子曰：「吾不如老農。」請學為圃。曰：「吾不如老圃。」

種五穀曰稼，種蔬菜曰圃。

樊遲出。子曰：「小人哉，樊須也！

小人，謂細民，孟子所謂小人之事者也。

上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？」

好，去聲。夫，音扶。襁，居丈反。焉，於虔反。○　禮、義、信，大人之事也。好義，則事合宜。情，誠實也。敬服用情，蓋各以其類而應也。襁，織縷為之，以約小兒於背者。○　楊氏曰：「樊須游聖人之門，而問稼圃，志則陋矣，辭而闢之可也。待其出而後言其非，何也？蓋於其問也，自謂農圃之不如，則拒之者至矣。須之學疑不及此，而不能問。不能以三隅反矣，故不復。及其既出，則懼其終不喻也，求老農老圃而學焉，則其失愈遠矣。故復言之，使知前所言者意有在也。

○　子曰：「誦詩三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為？」

使，去聲。○　專，獨也。詩本人情，該物理，可以驗風俗之盛衰，見政治之得失。其言溫厚和平，長於風諭。故誦之者，必達於政而能言也。○　程子曰：「窮經將以致用也。世之誦詩者，果能從政而專對乎？然則其所學者，章句之末耳，此學者之大患也。」

○　子曰：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」

○　子曰：「魯衛之政，兄弟也。」

魯，周公之後。衛，康叔之後。本兄弟之國，而是時衰亂，政亦相似，故孔子歎之。

○　子謂衛公子荊，「善居室。始有，曰：『苟合矣。』少有，曰：『苟完矣。』富有，曰：『苟美矣。』」

公子荊，衛大夫。苟，聊且粗略之意。合，聚也。完，備也。言其循序而有節，不以欲速盡美累其心。○　楊氏曰：「務為全美，則累物而驕吝之心生。公子荊皆曰苟而已，則不以外物為心，其欲易足故也。」

○　子適衛，冉有僕。

僕，御車也。

子曰：「庶矣哉！」

庶，眾也。

冉有曰：「既庶矣。又何加焉？」曰：「富之。」

庶而不富，則民生不遂，故制田里，薄賦斂以富之。

曰：「既富矣，又何加焉？」曰：「教之。」

富而不教，則近於禽獸。故必立學校，明禮義以教之。○　胡氏曰：「天生斯民，立之司牧，而寄以三事。然自三代之後，能舉此職者，百無一二。漢之文明，唐之太宗，亦云庶且富矣，西京之教無聞焉。明帝尊師重傅，臨雍拜老，宗戚子弟莫不受學；唐太宗大召名儒，增廣生員，教亦至矣，然而未知所以教也。三代之教，天子公卿躬行於上，言行政事皆可師法，彼二君者其能然乎？」

○　子曰：「苟有用我者。期月而已可也，三年有成。」

朞月，謂周一歲之月也。可者，僅辭，言綱紀布也。有成，治功成也。○　尹氏曰：「孔子歎當時莫能用己也，故云然。」愚按：史記，此蓋為衛靈公不能用而發。

○　子曰：「善人為邦百年，亦可以勝殘去殺矣。誠哉是言也！」

勝，平聲。去，上聲。○　為邦百年，言相繼而久也。勝殘，化殘暴之人，使不為惡也。去殺，謂民化於善，可以不用刑殺也。蓋古有是言，而夫子稱之。程子曰「漢自高、惠至於文、景，黎民醇厚，幾致刑措，庶乎其近之矣。」○　尹氏曰：「勝殘去殺，不為惡而已，善人之功如是。若夫聖人，則不待百年，其化亦不止此。」

○　子曰：「如有王者，必世而後仁。」

王者謂聖人受命而興也。三十年為一世。仁，謂教化浹也。程子曰：「周自文武至於成王，而後禮樂興，即其效也。」○　或問：「三年、必世，遲速不同，何也？」程子曰：「三年有成，謂法度紀綱有成而化行也。漸民以仁，摩民以義，使之浹於肌膚，淪於骨髓，而禮樂可興，所謂仁也。此非積久，何以能致？」

○　子曰：「苟正其身矣，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？」

○　冉子退朝。子曰：「何晏也？」對曰：「有政。」子曰：「其事也。如有政，雖不吾以，吾其與聞之。」

朝，音潮。與，去聲。○　冉有時為季氏宰。朝，季氏之私朝也。晏，晚也。政，國政。事，家事。以，用也。禮：大夫雖不治事，猶得與聞國政。是時季氏專魯，其於國政，蓋有不與同列議於公朝，而獨與家臣謀於私室者。故夫子為不知者而言，此必季氏之家事耳。若是國政，我嘗為大夫，雖不見用，猶當與聞。今既不聞，則是非國政也。語意與魏徵獻陵之對略相似。其所以正名分，抑季氏，而教冉有之意深矣。

○　定公問：「一言而可以興邦，有諸？」孔子對曰：「言不可以若是其幾也。

幾，期也。詩曰：「如幾如式。」言一言之間，未可以如此而必期其效。

人之言曰：『為君難，為臣不易。』

易，去聲。○　當時有此言也。

如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎？」

因此言而知為君之難，則必戰戰兢兢，臨深履薄，而無一事之敢忽。然則此言也，豈不可以必期於興邦乎？為定公言，故不及臣也。

曰：「一言而喪邦，有諸？」孔子對曰：「言不可以若是其幾也。人之言曰：『予無樂乎為君，唯其言而莫予違也。』

喪，去聲，下同。樂，音洛。○　言他無所樂，惟樂此耳。

如其善而莫之違也，不亦善乎？如不善而莫之違也，不幾乎一言而喪邦乎？」

范氏曰：「言不善而莫之違，則忠言不至於耳。君日驕而臣日諂，未有不喪邦者也。」○　謝氏曰：「知為君之難，則必敬謹以持之。惟其言而莫予違，則讒諂面諛之人至矣。邦未必遽興喪也，而興喪之源分於此。然此非識微之君子，何足以知之？」

○　葉公問政。

音義並見第七篇。

子曰：「近者說，遠者來。」

說，音悅。○　被其澤則悅，聞其風則來。然必近者悅，而後遠者來也。

○　子夏為莒父宰，問政。子曰：「無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。」

父，音甫。○　莒父，魯邑名。欲事之速成，則急遽無序，而反不達。見小者之為利，則所就者小，而所失者大矣。○　程子曰：「子張問政，子曰：『居之無倦，行之以忠。』子夏問政，子曰：『無欲速，無見小利。』子張常過高而未仁，子夏之病常在近小，故各以切己之事告之。」

○　葉公語孔子曰：「吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之。」

語，去聲。○　直躬，直身而行者。有因而盜曰攘。

孔子曰：「吾黨之直者異於是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。」

為，去聲。○　父子相隱，天理人情之至也。故不求為直，而直在其中。○　謝氏曰：「順理為直。父不為子隱，子不為父隱，於理順邪？瞽瞍殺人，舜竊負而逃，遵海濱而處。當是時，愛親之心勝，其於直不直，何暇計哉？」

○　樊遲問仁。子曰：「居處恭，執事敬，與人忠。雖之夷狄，不可棄也。」

恭主容，敬主事。恭見於外，敬主乎中。之夷狄不可棄，勉其固守而勿失也。○　程子曰：「此是徹上徹下語。聖人初無二語也，充之則睟面盎背；推而達之，則篤恭而天下平矣。」胡氏曰：「樊遲問仁者三：此最先，先難次之，愛人其最後乎？」

○　子貢問曰：「何如斯可謂之士矣？」子曰：「行己有恥，使於四方，不辱君命，可謂士矣。」

使，去聲。○　此其志有所不為，而其材足以有為者也。子貢能言，故以使事告之。蓋為使之難，不獨貴於能言而已。

曰：「敢問其次。」曰：「宗族稱孝焉，鄉黨稱弟焉。」

弟，去聲。○　此本立而材不足者，故為其次。

曰：「敢問其次。」曰：「言必信，行必果，硜硜然小人哉！抑亦可以為次矣。」

行，去聲。硜，苦耕反。○　果，必行也。硜，小石之堅確者。小人，言其識量之淺狹也。此其本末皆無足觀，然亦不害其為自守也，故聖人猶有取焉，下此則市井之人，不復可為士矣。

曰：「今之從政者何如？」子曰：「噫！斗筲之人，何足算也。」

筲，所交反。算，亦作筭，悉亂反。○　今之從政者，蓋如魯三家之屬。噫，心不平聲。鬥，量名，容十升。筲，竹器，容斗二升。斗筲之人，言鄙細也。算，數也。子貢之問每下，故夫子以是警之。○　程子曰：「子貢之意，蓋欲為皎皎之行，聞於人者。夫子告之，皆篤實自得之事。」

○　子曰：「不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。」

狷，音絹。○　行，道也。狂者，志極高而行不掩。狷者，知未及而守有餘。蓋聖人本欲得中道之人而教之，然既不可得，而徒得謹厚之人，則未必能自振拔而有為也。故不若得此狂狷之人，猶可因其志節，而激厲裁抑之以進於道，非與其終於此而已也。○　孟子曰：「孔子豈不欲中道哉？不可必得，故思其次也。如琴張、曾皙、牧皮者，孔子之所謂狂也。其志嘐嘐然，曰：『古之人！古之人！』夷考其行而不掩焉者也。狂者又不可得，欲得不屑不潔之士而與之，是狷也，是又其次也。」

○　子曰：「南人有言曰：『人而無恆，不可以作巫醫。』善夫！」

恆，胡登反。夫，音扶。○　南人，南國之人。恆，常久也。巫，所以交鬼神。醫，所以寄死生。故雖賤役，而猶不可以無常，孔子稱其言而善之。

「不恆其德，或承之羞。」

此易恆卦九三爻辭。承，進也。

子曰：「不占而已矣。」

復加「子曰」，以別易文也，其義未詳。楊氏曰：「君子於易苟玩其占，則知無常之取羞矣。其為無常也，蓋亦不占而已矣。」意亦略通。

○　子曰：「君子和而不同，小人同而不和。」

和者，無乖戾之心。同者，有阿比之意。○　尹氏曰：「君子尚義，故有不同。小人尚利，安得而和？」

○　子貢問曰：「鄉人皆好之，何如？」子曰：「未可也。」「鄉人皆惡之，何如？」子曰：「未可也。不如鄉人之善者好之，其不善者惡之。」

好、惡，並去聲。○　一鄉之人，宜有公論矣，然其間亦各以類自為好惡也。故善者好之而惡者不惡，則必其有苟合之行。惡者惡之而善者不好，則必其無可好之實。

○　子曰：「君子易事而難說也：說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也：說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。」

易，去聲。說，音悅。○　器之，謂隨其材器而使之也。君子之心公而恕，小人之心私而刻。天理人欲之間，每相反而已矣。

○　子曰：「君子泰而不驕，小人驕而不泰。」

君子循理，故安舒而不矜肆。小人逞欲，故反是。

○　子曰：「剛毅、木訥，近仁。」

程子曰：「木者，質樸。訥者，遲鈍。四者，質之近乎仁者也。」楊氏曰：「剛毅則不屈於物欲，木訥則不至於外馳，故近仁。」

○　子路問曰：「何如斯可謂之士矣？」子曰：「切切、偲偲、怡怡如也，可謂士矣。朋友切切、偲偲，兄弟怡怡。」

胡氏曰：「切切，懇到也。偲偲，詳勉也。怡怡，和悅也。皆子路所不足，故告之。又恐其混於所施，則兄弟有賊恩之禍，朋友有善柔之損，故又別而言之。」

○　子曰：「善人教民七年，亦可以即戎矣。」

教民者，教之孝悌忠信之行，務農講武之法。即，就也。戎，兵也。民知親其上，死其長，故可以即戎。○　程子曰：「七年云者，聖人度其時可矣。如云期月、三年、百年、一世、大國五年、小國七年之類，皆當思其作為如何乃有益。」

○　子曰：「以不教民戰，是謂棄之。」

以，用也。言用不教之民以戰，必有敗亡之禍，是棄其民也。

憲問第十四

憲問第十四　

胡氏曰：「此篇疑原憲所記。」凡四十七章。

○　憲問恥。子曰：「邦有道，穀；邦無道，穀，恥也。」

憲，原思名。穀，祿也。邦有道不能有為，邦無道不能獨善，而但知食祿，皆可恥也。憲之狷介，其於邦無道穀之可恥，固知之矣；至於邦有道穀之可恥，則未必知也。故夫子因其問而并言之，以廣其志，使知所以自勉，而進於有為也。

○　「克、伐、怨、欲不行焉，可以為仁矣？」

此亦原憲以其所能而問也。克，好勝。伐，自矜。怨，忿恨。欲，貪欲。

子曰：「可以為難矣，仁則吾不知也。」

有是四者而能制之，使不得行，可謂難矣。仁則天理渾然，自無四者之累，不行不足以言之也。○　程子曰：「人而無克、伐、怨、欲，惟仁者能之。有之而能制其情使不行，斯亦難能也。謂之仁則未也。此聖人開示之深，惜乎憲之不能再問也。」或曰：「四者不行，固不得為仁矣。然亦豈非所謂克己之事，求仁之方乎？」曰：「克去己私以復乎禮，則私欲不留，而天理之本然者得矣。若但制而不行，則是未有拔去病根之意，而容其潛藏隱伏於 胷中也。豈克己求仁之謂哉？學者察於二者之間，則其所以求仁之功，益親切而無滲漏矣。」

○　子曰：「士而懷居，不足以為士矣。」

居，謂意所便安處也。

○　子曰：「邦有道，危言危行；邦無道，危行言孫。」

行、孫，並去聲。○　危，高峻也。孫，卑順也。尹氏曰：「君子之持身不可變也，至於言則有時而不敢盡，以避禍也。然則為國者使士言孫，豈不殆哉？」

○　子曰：「有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。」

有德者，和順積中，英華發外。能言者，或便佞口給而已。仁者，心無私累，見義必為。勇者，或血氣之強而已。○　尹氏曰「有德者必有言，徒能言者未必有德也。仁者志必勇，徒能勇者未必有仁也。」

○　南宮适問於孔子曰：「羿善射，奡盪舟，俱不得其死然；禹稷躬稼，而有天下。」夫子不答，南宮适出。子曰：「君子哉若人！尚德哉若人！」

适，古活反。羿，音詣。奡，五報反。盪，土浪反。○　南宮适，即南容也。羿，有窮之君，善射，滅夏后相而篡其位。其臣寒浞又殺羿而代之。奡，春秋傳作「澆」，浞之子也，力能陸地行舟，後為夏后少康所誅。禹平水土暨稷播種，身親稼穡之事。禹受舜禪而有天下，稷之後至周武王亦有天下。 适之意蓋以羿奡比當世之有權力者，而以禹稷比孔子也。故孔子不答。然适之言如此，可謂君子之人，而有尚德之心矣，不可以不與。故俟其出而贊美之。

○　子曰：「君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。」

夫，音扶。○　謝氏曰：「君子志於仁矣，然毫忽之間，心不在焉，則未免為不仁也。」

○　子曰：「愛之，能勿勞乎？忠焉，能勿誨乎？」

蘇氏曰：「愛而勿勞，禽犢之愛也；忠而勿誨，婦寺之忠也。愛而知勞之，則其為愛也深矣；忠而知誨之，則其為忠也大矣。」

○　子曰：「為命：裨諶草創之，世叔討論之，行人子羽脩飾之，東里子產潤色之。」

裨，婢之反。諶，時林反。○　裨諶以下四人，皆鄭大夫。草，略也。創，造也，謂造為草淤也。世叔，游吉也，春秋傳作子太叔。討，尋究也。論，講議也。行人，掌使之官。子羽，公孫揮也。脩飾，謂增損之。東里地名，子產所居也。潤色，謂加以文采也。鄭國之為辭命，必更此四賢之手而成，詳審精密，各盡所長。是以應對諸侯，鮮有敗事。孔子言此，蓋善之也。

○　或問子產。子曰：「惠人也。」

子產之政，不專於寬，然其心則一以愛人為主。故孔子以為惠人，蓋舉其重而言也。

問子西。曰：「彼哉！彼哉！」

子西，楚公子申，能遜楚國，立昭王，而改紀其政，亦賢大夫也。然不能革其僭王之號。昭王欲用孔子，又沮止之。其後卒召白公以致禍亂，則其為人可知矣。彼哉者，外之之辭。

問管仲。曰：「人也。奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒無怨言。」

人也，猶言此人也。伯氏，齊大夫。駢邑，地名。齒，年也。蓋桓公奪伯氏之邑以與管仲，伯氏自知己罪，而心服管仲之功，故窮約以終身而無怨言。荀卿所謂「與之書社三百，而富人莫之敢拒」者，即此事也。○　或問：「管仲子產孰優？」曰：「管仲之德，不勝其才。子產之才，不勝其德。然於聖人之學，則概乎其未有聞也。」

○　子曰：「貧而無怨難，富而無驕易。」

易，去聲。○　處貧難，處富易，人之常情。然人當勉其難，而不可忽其易也。

○　子曰：「孟公綽為趙魏老則優，不可以為滕薛大夫。」

公綽，魯大夫。趙魏，晉卿之家。老，家臣之長。大家勢重，而無諸侯之事；家老望尊，而無官守之責。優，有餘也。滕薛，二國名。大夫，任國政者。滕薛國小政繁，大夫位高責重。然則公綽蓋廉靜寡欲，而短於才者也。○　胡氏[一]曰：「知之弗豫，枉其才而用之，則為棄人矣。此君子所以患不知人也。言此，則孔子之用人可知矣。」 [一]「胡氏」，清仿宋大字本作「楊氏」。

○　子路問成人。子曰：「若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。」

知，去聲。○　成人，猶言全人。武仲，魯大夫，名紇。莊子，魯卞邑大夫。言兼此四子之長，則知足以窮理，廉足以養心，勇足以力行，藝足以泛應，而又節之以禮，和之以樂，使德成於內，而文見乎外。則材全德備，渾然不見一善成名之跡；中正和樂，粹然無復偏倚駁雜之蔽，而其為人也亦成矣。然亦之為言，非其至者，蓋就子路之所可及而語之也。若論其至，則非聖人之盡人道，不足以語此。

曰：「今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。」

復加「曰」字者，既答而復言也。授命，言不愛其生，持以與人也。久要，舊約也。平生，平日也。有是忠信之實，則雖其才知禮樂有所未備，亦可以為成人之次也。○　程子曰：「知之明，信之篤，行之果，天下之達德也。若孔子所謂成人，亦不出此三者。武仲，知也；公綽，仁也；卞莊子，勇也；冉求，藝也。須是合此四人之能，文之以禮樂，亦可以為成人矣。然而論其大成，則不止於此。若今之成人，有忠信而不及於禮樂，則又其次者也。」又曰：「臧武仲之知，非正也。若文之以禮樂，則無不正矣。」又曰：「語成人之名，非聖人孰能之？孟子曰：『惟聖人然後可以踐形。』如此方可以稱成人之名。」○　胡氏曰「今之成人以下，乃子路之言。蓋不復聞斯行之之勇，而有終身誦之之固矣。未詳是否？」

○　子問公叔文子於公明賈曰：「信乎夫子不言、不笑、不取乎？」

公叔文子，衛大夫公孫拔也。公明姓，賈名，亦衛人。文子為人，其詳不可知，然必廉靜之士，故當時以三者稱之。

公明賈對曰：「以告者過也。夫子時然後言，人不厭其言；樂然後笑，人不厭其笑；義然後取，人不厭其取。」子曰：「其然，豈其然乎？」

厭者，苦其多而惡之之辭。事適其可，則人不厭，而不覺其有是矣。是以稱之或過，而以為不言、不笑、不取也。然此言也，非禮義充溢於中，得時措之宜者不能。文子雖賢，疑未及此，但君子與人為善，不欲正言其非也。故曰「其然豈其然乎」，蓋疑之也。

○　子曰：「臧武仲以防求為後於魯，雖曰不要君，吾不信也。」

要，平聲。○　防，地名，武仲所封邑也。要，有挾而求也。武仲得罪奔邾，自邾如防，使請立後而避邑。以示若不得請，則將據邑以叛，是要君也。范氏曰：「要君者無上，罪之大者也。武仲之邑，受之於君。得罪出奔，則立後在君，非己所得專也。而據邑以請，由其好知而不好學也。」楊氏曰：「武仲卑辭請後，其跡非要君者，而意實要之。夫子之言，亦春秋誅意之法也。」

○　子曰：「晉文公譎而不正，齊桓公正而不譎。」

譎，古穴反。○　晉文公，名重耳。齊桓公，名小白。譎，詭也。二公皆諸侯盟主，攘夷狄以尊周室者也。雖其以力假仁，心皆不正，然桓公伐楚，仗義執言，不由詭道，猶為彼善於此。文公則伐衛以致楚，而陰謀以取勝，其譎甚矣。二君他事亦多類此，故夫子言此以發其隱。

○　子路曰：「桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。」曰：「未仁乎？」

糾，居黝反。召，音邵。○　按春秋傳，齊襄公無道，鮑叔牙奉公子小白奔莒。及無知弒襄公，管夷吾召忽奉公子糾奔魯。魯人納之，未克，而小白入，是為桓公。使魯殺子糾而請管召，召忽死之，管仲請囚。鮑叔牙言於桓公以為相。子路疑管仲忘君事讎，忍心害理，不得為仁也。

子曰：「桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！」

九，春秋傳作「糾」，督也，古字通用。不以兵車，言不假威力也。如其仁，言誰如其仁者，又再言以深許之。蓋管仲雖未得為仁人，而其利澤及人，則有仁之功矣。

○　子貢曰：「管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。」

與，平聲。相，去聲。○　子貢意不死猶可，相之則已甚矣。

子曰：「管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣。

被，皮寄反。衽，而審反。○　霸，與伯同，長也。匡，正也。尊周室，攘夷狄，皆所以正天下也。微，無也。衽，衣衿也。被髮左衽，夷狄之俗也。

豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆而莫之知也。」

諒，小信也。經，縊也。莫之知，人不知也。後漢書引此文，莫字上有人字。○　程子曰：「桓公，兄也。子糾，弟也。仲私於所事，輔之以爭國，非義也。桓公殺之雖過，而糾之死實當。仲始與之同謀，遂與之同死，可也；知輔之爭為不義，將自免以圖後功亦可也。故聖人不責其死而稱其功。若使桓弟而糾兄，管仲所輔者正，桓奪其國而殺之，則管仲之與桓，不可同世之讎也。若計其後功而與其事桓，聖人之言，無乃害義之甚，啟萬世反覆不忠之亂乎？如唐之王圭魏徵，不死建成之難，而從太宗，可謂害於義矣。後雖有功，何足贖哉？」愚謂管仲有功而無罪，故聖人獨稱其功；王魏先有罪而後有功，則不以相掩可也。

○　公叔文子之臣大夫僎，與文子同升諸公。

僎，士免反。○　臣，家臣。公，公朝。謂薦之與己同進為公朝之臣也。

子聞之曰：「可以為文矣。」

文者，順理而成章之謂。謚法亦有所謂錫民爵位曰文者。○　洪氏曰：「家臣之賤而引之使與己並，有三善焉：知人，一也；忘己，二也；事君，三也。」

○　子言衛靈公之無道也，康子曰：「夫如是，奚而不喪？」

夫，音扶。喪，去聲。○　喪，失位也。

孔子曰：「仲叔圉治賓客，祝鮀治宗廟，王孫賈治軍旅。夫如是，奚其喪？」

仲叔圉，即孔文子也。三人皆衛臣，雖未必賢，而其才可用。靈公用之，又各當其才。○　尹氏曰「衛靈公之無道宜喪也，而能用此三人，猶足以保其國，而況有道之君，能用天下之賢才者乎？詩曰：『無競維人，四方其訓之。』」

○　子曰：「其言之不怍，則為之也難。」

大言不慚，則無必為之志，而不自度其能否矣。欲踐其言，豈不難哉？

○　陳成子弒簡公。

成子，齊大夫，名恆。簡公，齊君，名壬。事在春秋哀公十四年。

孔子沐浴而朝，告於哀公曰：「陳恆弒其君，請討之。」

朝，音潮。○　是時孔子致仕居魯，沐浴齊戒以告君，重其事而不敢忽也。臣弒其君，人倫之大變，天理所不容，人人得而誅之，況鄰國乎？故夫子雖已告老，而猶請哀公討之。

公曰：「告夫三子！」

夫，音扶，下「告夫」同。○　三子，三家也。時政在三家，哀公不得自專，故使孔子告之。

孔子曰：「以吾從大夫之後，不敢不告也。君曰『告夫三子』者。」

孔子出而自言如此。意謂弒君之賊，法所必討。大夫謀國，義所當告。君乃不能自命三子，而使我告之邪？

之三子告，不可。孔子曰：「以吾從大夫之後，不敢不告也。」

以君命往告，而三子魯之強臣，素有無君之心，實與陳氏聲勢相倚，故沮其謀。而夫子復以此應之，其所以警之者深矣。○　程子曰：「左氏記孔子之言曰：『陳恆弒其君，民之不予者半。以魯之眾，加齊之半，可克也。』此非孔子之言。誠若此言，是以力不以義也。若孔子之志，必將正名其罪，上告天子，下告方伯，而率與國以討之。至於所以勝齊者，孔子之餘事也，豈計魯人之眾寡哉？當是時，天下之亂極矣，因是足以正之，周室其復興乎？魯之君臣，終不從之，可勝惜哉！」胡氏曰「春秋之法，弒君之賊，人得而討之。仲尼此舉，先發後聞可也。」

○　子路問事君。子曰：「勿欺也，而犯之。」

犯，謂犯顏諫爭。○　范氏曰：「犯非子路之所難也，而以不欺為難。故夫子教以先勿欺而後犯也。」

○　子曰：「君子上達，小人下達。」

君子循天理，故日進乎高明；小人殉人欲，故日究乎汙下。

○　子曰：「古之學者為己，今之學者為人。」

為，去聲。○　程子曰：「為己，欲得之於己也。為人，欲見知於人也。」○　程子曰：「古之學者為己，其終至於成物。今之學者為人，其終至於喪己。」愚按：聖賢論學者用心得失之際，其說多矣，然未有如此言之切而要者。於此明辨而日省之，則庶乎其不昧於所從矣。

○　蘧伯玉使人於孔子。

使，去聲，下同。○　蘧伯玉，衛大夫，名瑗。孔子居衛，嘗主於其家。既而反魯，故伯玉使人來也。

孔子與之坐而問焉，曰：「夫子何為？」對曰：「夫子欲寡其過而未能也。」使者出。子曰：「使乎！使乎！」

與之坐，敬其主以及其使也。夫子，指伯玉也。言其但欲寡過而猶未能，則其省身克己，常若不及之意可見矣。使者之言愈自卑約，而其主之賢益彰，亦可謂深知君子之心，而善於辭令者矣。故夫子再言使乎以重美之。按莊周稱「伯玉行年五十而知四十九年之非」。又曰：「伯玉行年六十而六十化。」蓋其進德之功，老而不倦。是以踐履篤實，光輝宣著。不惟使者知之，而夫子亦信之也。

○　子曰：「不在其位，不謀其政。」

重出。

○　曾子曰：「君子思不出其位。」

此艮卦之象辭也。曾子蓋嘗稱之，記者因上章之語而類記之也。○　范氏曰：「物各止其所，而天下之理得矣。故君子所思不出其位，而君臣、上下、大小，皆得其職也。」

○　子曰：「君子恥其言而過其行。」

行，去聲。○　恥者，不敢盡之意。過者，欲有餘之辭。

○　子曰：「君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。」

知，去聲。○　自責以勉人也。

子貢曰：「夫子自道也。」

道，言也。自道，猶云謙辭。○　尹氏曰：「成德以仁為先，進學以知為先。故夫子之言，其序有不同者以此。」

○　子貢方人。子曰：「賜也賢乎哉？夫我則不暇。」

夫，音扶。○　方，比也。乎哉，疑辭。比方人物而較其短長，雖亦窮理之事。然專務為此，則心馳於外，而所以自治者疏矣。故褒之而疑其辭，復自貶以深抑之。○　謝氏曰：「聖人責人，辭不迫切而意已獨至如此。」

○　子曰：「不患人之不己知，患其不能也。」

凡章指同而文不異者，一言而重出也。文小異者，屢言而各出也。此章凡四見，而文皆有異。則聖人於此一事，蓋屢言之，其丁寧之意亦可見矣。

○　子曰：「不逆詐，不億不信。抑亦先覺者，是賢乎！」

逆，未至而迎之也。億，未見而意之也。詐，謂人欺己。不信，謂人疑己。抑，反語辭。言雖不逆不億，而於人之情偽，自然先覺，乃為賢也。○　楊氏曰：「君子一於誠而已，然未有誠而不明者。故雖不逆詐、不億不信，而常先覺也。若夫不逆不億而卒為小人所罔焉，斯亦不足觀也已。」

○　微生畝謂孔子曰：「丘何為是棲棲者與？無乃為佞乎？」

與，平聲。○　微生，姓，畝，名也。畝名呼夫子而辭甚倨，蓋有齒德而隱者。棲棲，依依也。為佞，言其務為口給以悅人也。

孔子曰：「非敢為佞也，疾固也。」

疾，惡也。固，執一而不通也。聖人之於達尊，禮恭而言直如此，其警之亦深矣。

○　子曰：「驥不稱其力，稱其德也。」

驥，善馬之名。德，謂調良也。○　尹氏曰：「驥雖有力，其稱在德。人有才而無德，則亦奚足尚哉？」

○　或曰：「以德報怨，何如？」

或人所稱，今見老子書。德，謂恩惠也。

子曰：「何以報德？

言於其所怨，既以德報之矣；則人之有德於我者，又將何以報之乎？

以直報怨，以德報德。」

於其所怨者，愛憎取舍，一以至公而無私，所謂直也。於其所德者，則必以德報之，不可忘也。○　或人之言，可謂厚矣。然以聖人之言觀之，則見其出於有意之私，而怨德之報皆不得其平也。必如夫子之言，然後二者之報各得其所。然怨有不讎，而德無不報，則又未嘗不厚也。此章之言，明白簡約，而其指意曲折反復。如造化之簡易易知，而微妙無窮，學者所宜詳玩也。

○　子曰：「莫我知也夫！」

夫，音扶。○　夫子自歎，以發子貢之問也。

子貢曰：「何為其莫知子也？」子曰：「不怨天，不尤人。下學而上達。知我者其天乎！」

不得於天而不怨天，不合於人而不尤人，但知下學而自然上達。此但自言其反己自修，循序漸進耳，無以甚異於人而致其知也。然深味其語意，則見其中自有人不及知而天獨知之之妙。蓋在孔門，惟子貢之智幾足以及此，故特語以發之。惜乎其猶有所未達也！○　程子曰：「不怨天，不尤人，在理當如此。」又曰：「下學上達，意在言表。」又曰：「學者須守下學上達之語，乃學之要。蓋凡下學人事，便是上達天理。然習而不察，則亦不能以上達矣。」

○　公伯寮愬子路於季孫。子服景伯以告，曰：「夫子固有惑志於公伯寮，吾力猶能肆諸市朝。」

朝，音潮。○　公伯寮，魯人。子服氏，景謚，伯字，魯大夫子服何也。夫子，指季孫。言其有疑於寮之言也。肆，陳尸也。言欲誅寮。

子曰：「道之將行也與？命也。道之將廢也與？命也。公伯寮其如命何！」

與，平聲。○　謝氏曰：「雖寮之愬行，亦命也。其實寮無如之何?」愚謂言此以曉景伯，安子路，而警伯寮耳。聖人於利害之際，則不待決于命而後泰然也。

○　子曰：「賢者辟世，

辟，去聲，下同。○　天下無道而隱，若伯夷太公是也。

其次辟地，

去亂國，適治邦。

其次辟色，

禮貌衰而去。

其次辟言。」

有違言而後去也。○　程子曰：「四者雖以大小次第言之，然非有優劣也，所遇不同耳。」

○　子曰：「作者七人矣。」

李氏曰：「作，起也。言起而隱去者，今七人矣。不可知其誰何。必求其人以實之，則鑿矣。」

○　子路宿於石門。晨門曰：「奚自？」子路曰：「自孔氏。」曰：「是知其不可而為之者與？」

與，平聲。○　石門，地名。晨門，掌晨啟門，蓋賢人隱於抱關者也。自，從也，問其何所從來也。胡氏曰「晨門知世之不可而不為，故以是譏孔子。然不知聖人之視天下，無不可為之時也。」

○　子擊磬於衛。有荷蕢而過孔氏之門者，曰：「有心哉！擊磬乎！」

荷，去聲。○　磬，樂器。荷，擔也。蕢，草器也。此荷蕢者，亦隱士也。聖人之心未嘗忘天下，此人聞其磬聲而知之，則亦非常人矣。

既而曰：「鄙哉！硜硜乎！莫己知也，斯己而已矣。深則厲，淺則揭。」

硜，苦耕反。莫己之己，音紀，餘音以。揭，起例反。○　硜硜，石聲，亦專確之意。以衣涉水曰厲，攝衣涉水曰揭。此兩句，衛風匏有苦葉之詩也。饑孔子人不知己而不止，不能適淺深之宜。

○　子曰：「果哉！末之難矣。」

果哉，歎其果於忘世也。末，無也。聖人心同天地，視天下猶一家，中國猶一人，不能一日忘也。故聞荷蕢之言，而歎其果於忘世。且言人之出處，若但如此，則亦無所難矣。

○　子張曰：「書云：『高宗諒陰，三年不言。』何謂也？」

高宗，商王武丁也。諒陰，天子居喪之名，未詳其義。

子曰：「何必高宗，古之人皆然。君薨，百官總己以聽於塚宰三年。」

言君薨，則諸侯亦然。總己，謂總攝己職。塚宰，太宰也。百官聽於塚宰，故君得以三年不言也。○　胡氏曰：「位有貴賤，而生於父母無以異者。故三年之喪，自天子達。子張非疑此也，殆以為人君三年不言，則臣下無所稟令，禍亂或由以起也。孔子告以聽於塚宰，則禍亂非所憂矣。」

○　子曰：「上好禮，則民易使也。」

好、易，皆去聲。○　謝氏曰「禮達而分定，故民易使。」

○　子路問君子。子曰：「脩己以敬。」曰：「如斯而已乎？」曰：「脩己以安人。」曰：「如斯而已乎？」曰：「脩己以安百姓。脩己以安百姓，堯舜其猶病諸！」

脩己以敬，夫子之言至矣盡矣。而子路少之，故再以其充積之盛，自然及物者告之，無他道也。人者，對己而言。百姓，則盡乎人矣。堯舜猶病，言不可以有加於此。以抑子路，使反求諸近也。蓋聖人之心無窮，世雖極治，然豈能必知四海之內，果無一物不得其所哉？故堯舜猶以安百姓為病。若曰吾治已足，則非所以為聖人矣。○　程子曰：「君子脩己以安百姓，篤恭而天下平。惟上下一於恭敬，則天地自位，萬物自育，氣無不和，而四靈畢至矣。此體信達順之道，聰明睿知皆由是出，以此事天饗帝。」

○　原壤夷俟。子曰：「幼而不孫弟，長而無述焉，老而不死，是為賊！」以杖叩其脛。

孫、弟，並去聲。長，上聲。叩，音口。脛，其定反。○　原壤，孔子之故人。母死而歌，蓋老氏之流，自放於禮法之外者。夷，蹲踞也。俟，待也。言見孔子來而蹲踞以待之也。述，猶稱也。賊者，害人之名。以其自幼至長，無一善狀，而久生於世，徒足以敗常亂俗，則是賊而已矣。脛，足骨也。孔子既責之，而因以所曳之杖，微擊其脛，若使勿蹲踞然。

○　闕黨童子將命。或問之曰：「益者與？」

與，平聲。○　闕黨，黨名。童子，未冠者之稱。將命，謂傳賓主之言。或人疑此童子學有進益，故孔子使之傳命以寵異之也。

子曰：「吾見其居於位也，見其與先生並行也。非求益者也，欲速成者也。」

禮，童子當隅坐隨行。孔子言吾見此童子，不循此禮。非能求益，但欲速成爾。故使之給使令之役，觀長少之序，習揖遜之容。蓋所以抑而教之，非寵而異之也。

衛靈公第十五

衛靈公第十五　

凡四十一章。

○　衛靈公問陳於孔子。孔子對曰：「俎豆之事，則嘗聞之矣；軍旅之事，未之學也。」明日遂行。

陳，去聲。○　陳，謂軍師行伍之列。俎豆，禮器。尹氏曰：「衛靈公，無道之君也，復有志於戰伐之事，故答以未學而去之。」

在陳絕糧，從者病，莫能興。

從，去聲。○　孔子去衛適陳。興，起也。

子路慍見曰：「君子亦有窮乎？」子曰：「君子固窮，小人窮斯濫矣。」

見，賢遍反。○　何氏曰：「濫，溢也。言君子固有窮時，不若小人窮則放溢為非。」程子曰：「固窮者，固守其窮。」亦通。○　愚謂聖人當行而行，無所顧慮。處困而亨，無所怨悔。於此可見，學者宜深味之。

○　子曰：「賜也，女以予為多學而識之者與？」

女，音汝。識，音志。與，平聲，下同。○　子貢之學，多而能識矣。夫子欲其知所本也，故問以發之。

對曰：「然，非與？」

方信而忽疑，蓋其積學功至，而亦將有得也。

曰：「非也，予一以貫之。」

說見第四篇。然彼以行言，而此以知言也。○　謝氏曰：「聖人之道大矣，人不能遍觀而盡識，宜其以為多學而識之也。然聖人豈務博者哉？如天之於眾形，匪物物刻而雕之也。故曰：『予一以貫之。』『德輶如毛，毛猶有倫。上天之載，無聲無臭。』至矣！」尹氏曰：「孔子之於曾子，不待其問而直告之以此，曾子復深諭之曰『唯』。若子貢則先發其疑而後告之，而子貢終亦不能如曾子之唯也。二子所學之淺深，於此可見。」愚按：夫子之於子貢，屢有以發之，而他人不與焉。則顏曾以下諸子所學之淺深，又可見矣。

○　子曰：「由！知德者鮮矣。」

鮮，上聲。○　由，呼子路之名而告之也。德，謂義理之得於己者。非己有之，不能知其意味之實也。○　自第一章至此，疑皆一時之言。此章蓋為慍見發也。

○　子曰：「無為而治者，其舜也與？夫何為哉，恭己正南面而已矣。」

與，平聲。夫，音扶。○　無為而治者，聖人德盛而民化，不待其有所作為也。獨稱舜者，紹堯之後，而又得人以任眾職，故尤不見其有為之 迹也。恭己者，聖人敬德之容。既無所為，則人之所見如此而已。

子張問行。

猶問達之意也。

子曰：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？

行篤、行不之行，去聲。貊，亡百反。○　子張意在得行於外，故夫子反於身而言之，猶答干祿問達之意也。篤，厚也。蠻，南蠻。貊，北狄。二千五百家為州。

立，則見其參於前也；在輿，則見其倚於衡也。夫然後行。」

參，七南反。夫，音扶。○　其者，指忠信篤敬而言。參，讀如毋往參焉之參，言與我相參也。衡，軛也。言其於忠信篤敬念念不忘，隨其所在，常若有見，雖欲頃刻離之而不可得。然後一言一行，自然不離於忠信篤敬，而蠻貊可行也。

子張書諸紳。

紳，大帶之垂者。書之，欲其不忘也。○　程子曰：「學要鞭辟近裡，著己而已。博學而篤志，切問而近思；言忠信，行篤敬；立則見其參於前，在輿則見其倚於衡；只此是學。質美者明得盡，查滓便渾化，卻與天地同體。其次惟莊敬以持養之，及其至則一也。」

○　子曰：「直哉史魚！邦有道，如矢；邦無道，如矢。」

史，官名。魚，衛大夫，名？。如矢，言直也。史魚自以不能進賢退不肖，既死猶以尸諫，故夫子稱其直。事見家語。

君子哉蘧伯玉！邦有道，則仕；邦無道，則可卷而懷之。」

伯玉出處，合於聖人之道，故曰君子。卷，收也。懷，藏也。如於孫林父甯殖放弒之謀，不對而出，亦其事也。○　楊氏曰：「史魚之直，未盡君子之道。若蘧伯玉，然後可免於亂世。若史魚之如矢，則雖欲卷而懷之，有不可得也。」

○　子曰：「可與言而不與之言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。」

知，去聲。

○　子曰：「志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。」

志士，有志之士。仁人，則成德之人也。理當死而求生，則於其心有不安矣，是害其心之德也。當死而死，則心安而德全矣。○　程子曰：「實理得之於心自別。實理者，實見得是，實見得非也。古人有捐軀隕命者，若不實見得，惡能如此？須是實見得生不重於義，生不安於死也。故有殺身以成仁者，只是成就一箇是而已。」

○　子貢問為仁。子曰：「工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。」

賢以事言，仁以德言。夫子嘗謂子貢悅不若己者，故以是告之。欲其有所嚴憚切磋以成其德也。○　程子曰：「子貢問為仁，非問仁也，故孔子告之以為仁之資而已。」

○　顏淵問為邦。

顏子王佐之才，故問治天下之道。曰為邦者，謙辭。

子曰：「行夏之時，

夏時，謂以斗柄初昏建寅之月為歲首也。天開於子，地闢於丑，人生於寅，故斗柄建此三辰之月，皆可以為歲首。而三代迭用之，夏以寅為人正，商以丑為地正，周以子為天正也。然時以作事，則歲月自當以人為紀。故孔子嘗曰，「吾得夏時焉」而說者以為謂夏小正之屬。蓋取其時之正與其令之善，而於此又以告顏子也。

乘殷之輅，

輅，音路，亦作路。○　商輅，木輅也。輅者，大車之名。古者以木為車而已，至商而有輅之名，蓋始異其制也。周人飾以金玉，則過侈而易敗，不若商輅之樸素渾堅而等威已辨，為質而得其中也。

服周之冕，

周冕有五，祭服之冠也。冠上有覆，前後有旒。黃帝以來，蓋已有之，而制度儀等，至周始備。然其為物小，而加於眾體之上，故雖華而不為靡，雖費而不及奢。夫子取之，蓋亦以為文而得其中也。

樂則韶舞。

取其盡善盡美。

放鄭聲，遠佞人。鄭聲淫，佞人殆。」

遠，去聲。○　放，謂禁絕之。鄭聲，鄭國之音。佞人，卑諂辯給之人。殆，危也。○　程子曰：「問政多矣，惟顏淵告之以此。蓋三代之制，皆因時損益，及其久也，不能無弊。周衰，聖人不作，故孔子斟酌先王之禮，立萬世常行之道，發此以為之兆爾。由是求之，則餘皆可考也。」張子曰：「禮樂，治之法也。放鄭聲，遠佞人，法外意也。一日不謹，則法壞矣。虞夏君臣更相飭戒，意蓋如此。」又曰「法立而能守，則德可久，業可大。鄭聲佞人，能使人喪其所守，故放遠之。」尹氏曰：「此所謂百王不易之大法。孔子之作春秋，蓋此意也。孔顏雖不得行之於時，然其為治之法，可得而見矣。」

○　子曰：「人無遠慮，必有近憂。」

蘇氏曰：「人之所履者，容足之外，皆為無用之地，而不可廢也。故慮不在千里之外，則患在几席之下矣。」

○　子曰：「已矣乎！吾未見好德如好色者也。」

好，去聲。○　已矣乎，歎其終不得而見也。

○　子曰：「臧文仲其竊位者與？知柳下惠之賢，而不與立也。」

者與之與，平聲。○　竊位，言不稱其位而有愧於心，如盜得而陰據之也。柳下惠，魯大夫展獲，字禽，食邑柳下，謚曰惠。與立，謂與之並立於朝。范氏曰：「臧文仲為政於魯，若不知賢，是不明也；知而不舉，是蔽賢也。不明之罪小，蔽賢之罪大。故孔子以為不仁，又以為竊位。」

○　子曰：「躬自厚而薄責於人，則遠怨矣。」

遠，去聲。○　責己厚，故身益修；責人薄，故人易從。所以人不得而怨之。

○　子曰：「不曰『如之何如之何』者，吾末如之何也已矣。」

如之何如之何者，熟思而審處之辭也。不如是而妄行，雖聖人亦無如之何矣。

○　子曰：「群居終日，言不及義，好行小慧，難矣哉！」

好，去聲。○　小慧，私智也。言不及義，則放辟邪侈之心滋。好行小慧，則行險僥倖之機熟。難矣哉者，言其無以入德，而將有患害也。

○　子曰：「君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！」

孫，去聲。○　義者制事之本，故以為質榦。而行之必有節文，出之必以退遜，成之必在誠實，乃君子之道也。○　程子曰：「義以為質，如質榦然。禮行此，孫出此，信成此。此四句只是一事，以義為本。」又曰：「『敬以直內，則義以方外。』『義以為質，則禮以行之，孫以出之，信以成之。』」

○　子曰：「君子病無能焉，不病人之不己知也。」

○　子曰：「君子疾沒世而名不稱焉。」

范氏曰：「君子學以為己，不求人知。然沒世而名不稱焉，則無為善之實可知矣。」

○　子曰：「君子求諸己，小人求諸人。」

謝氏曰：「君子無不反求諸己，小人反是。此君子小人所以分也。」○　楊氏曰：「君子雖不病人之不己知，然亦疾沒世而名不稱也。雖疾沒世而名不稱，然所以求者，亦反諸己而已。小人求諸人，故違道干譽，無所不至。三者文不相蒙，而義實相足，亦記言者之意。」

○　子曰：「君子矜而不爭，群而不黨。」

莊以持己曰矜。然無乖戾之心，故不爭。和以處眾曰群。然無阿比之意，故不黨。

○　子曰：「君子不以言舉人，不以人廢言。」

○　子貢問曰：「有一言而可以終身行之者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」

推己及物，其施不窮，故可以終身行之。○　尹氏曰：「學貴於知要。子貢之問，可謂知要矣。孔子告以求仁之方也。推而極之，雖聖人之無我，不出乎此。終身行之，不亦宜乎？」

○　子曰：「吾之於人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。

譽，平聲。○　毀者，稱人之惡而損其真。譽者，揚人之善而過其實。夫子無是也。然或有所譽者，則必嘗有以試之，而知其將然矣。聖人善善之速，而無所苟如此。若其惡惡，則已緩矣。是以雖有以前知其惡，而終無所毀也。

斯民也，三代之所以直道而行也。」

斯民者，今此之人也。三代，夏、商、周也。直道，無私曲也。言吾之所以無所毀譽者，蓋以此民，即三代之時所以善其善、惡其惡而無所私曲之民。故我今亦不得而枉其是非之實也。○　尹氏曰：「孔子之於人也，豈有意於毀譽之哉？其所以譽之者，蓋試而知其美故也。斯民也，三代所以直道而行，豈得容私於其閒哉？

○　子曰：「吾猶及史之闕文也，有馬者借人乘之。今亡矣夫！」

夫，音扶。○　楊氏曰：「史闕文、馬借人，此二事孔子猶及見之。今亡矣夫，悼時之益偷也。」愚謂此必有為而言。蓋雖細故，而時變之大者可知矣。○　胡氏曰：「此章義疑，不可強解。」

○　子曰：「巧言亂德，小不忍則亂大謀。」

巧言，變亂是非，聽之使人喪其所守。小不忍，如婦人之仁、匹夫之勇皆是。

○　子曰：「眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。」

好、惡，並去聲。○　楊氏曰：「惟仁者能好惡人。眾好惡之而不察，則或蔽於私矣。」

○　子曰：「人能弘道，非道弘人。」

弘，廓而大之也。人外無道，道外無人。然人心有覺，而道體無為；故人能大其道，道不能大其人也。○　張子曰：「心能盡性，人能弘道也；性不知檢其心，非道弘人也。」

○　子曰：「過而不改，是謂過矣。」

過而能改，則復於無過。惟不改則其過遂成，而將不及改矣。

○　子曰：「吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，

句。

無益，

句。

不如學也。」

此為思而不學者言之。蓋勞心以必求，不如遜志而自得也。李氏曰：「夫子非思而不學者，特垂語以教人爾。」

○　子曰：「君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。」

餒，奴罪反。○　耕所以謀食，而未必得食。學所以謀道，而祿在其中。然其學也，憂不得乎道而已；非為憂貧之故，而欲為是以得祿也。○　尹氏曰：「君子治其本而不卹其末，豈以在外者為憂樂哉？」

○　子曰：「知及之，仁不能守之；雖得之，必失之。

知，去聲。○　知足以知此理，而私欲間之，則無以有之於身矣。

知及之，仁能守之。不莊以涖之，則民不敬。

涖，臨也。謂臨民也。知此理而無私欲以間之，則所知者在我而不失矣。然猶有不莊者，蓋氣習之偏，或有厚於內而不嚴於外者，是以民不見其可畏而慢易之。下句放此。

知及之，仁能守之，莊以涖之。動之不以禮，未善也。」

動之，動民也。猶曰鼓舞而作興之云爾。禮，謂義理之節文。○　愚謂學至於仁，則善有諸己而大本立矣。涖之不莊，動之不以禮，乃其氣稟學問之小疵，然亦非盡善之道也。故夫子歷言之，使知德愈全則責愈備，不可以為小節而忽之也。

○　子曰：「君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。」

此言觀人之法。知，我知之也。受，彼所受也。蓋君子於細事未必可觀，而材德足以任重；小人雖器量淺狹，而未必無一長可取。

○　子曰：「民之於仁也，甚於水火。水火，吾見蹈而死者矣，未見蹈仁而死者也。」

民之於水火，所賴以生，不可一日無。其於仁也亦然。但水火外物，而仁在己。無水火，不過害人之身，而不仁則失其心。是仁有甚於水火，而尤不可以一日無也。況水火或有時而殺人，仁則未嘗殺人，亦何憚而不為哉？李氏曰：「此夫子勉人為仁之語。」下章放此。

○　子曰：「當仁不讓於師。」

當仁，以仁為己任也。雖師亦無所遜，言當勇往而必為也。蓋仁者，人所自有而自為之，非有爭也，何遜之有？○　程子曰：「為仁在己，無所與遜。若善名為外，則不可不遜。」 

○　子曰：「君子貞而不諒。」

貞，正而固也。諒，則不擇是非而必於信。

○　子曰：「事君，敬其事而後其食。」

後，與後獲之後同。食，祿也。君子之仕也，有官守者修其職，有言責者盡其忠。皆以敬吾之事而已，不可先有求祿之心也。

○　子曰：「有教無類。」

人性皆善，而其類有善惡之殊者，氣習之染也。故君子有教，則人皆可以復於善，而不當復論其類之惡矣。

○　子曰：「道不同，不相為謀。」

為，去聲。○　不同，如善惡邪正之異。

○　子曰：「辭達而已矣。」

辭，取達意而止，不以富麗為工。

○　師冕見，及階，子曰：「階也。」及席，子曰：「席也。」皆坐，子告之曰：「某在斯，某在斯。」

見，賢遍反。○　師，樂師，瞽者。冕，名。再言某在斯，歷舉在坐之人以詔之。

師冕出。子張問曰：「與師言之道與？」

與，平聲。○　聖門學者，於夫子之一言一動，無不存心省察如此。

子曰：「然。固相師之道也。」

相，去聲。○　相，助也。古者瞽必有相，其道如此。蓋聖人於此，非作意而為之，但盡其道而已。○　尹氏曰：「聖人處己為人，其心一致，無不盡其誠故也。有志於學者，求聖人之心，於斯亦可見矣。」范氏曰：「聖人不侮鰥寡，不虐無告，可見於此。推之天下，無一物不得其所矣。」

季氏第十六

季氏第十六

洪氏曰：「此篇或以為齊論。」凡十四章。

○　季氏將伐顓臾。

顓，音專。臾，音俞。○　顓臾，國名。魯附庸也。

冉有、季路見於孔子曰：「季氏將有事於顓臾。」

見，賢遍反。○　按左傳史記，二子仕季氏不同時。此云爾者，疑子路嘗從孔子自衛反魯，再仕季氏，不久而復之衛也。

孔子曰：「求！無乃爾是過與？

與，平聲。○　冉求為季氏聚斂，尤用事。故夫子獨責之。

夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？」

夫，音扶。○　東蒙，山名。先王封顓臾於此山之下，使主其祭，在魯地七百里之中。社稷，猶云公家。是時四分魯國，季氏取其二，孟孫叔孫各有其一。獨附庸之國尚為公臣，季氏又欲取以自益。故孔子言顓臾乃先王封國，則不可伐；在邦域之中，則不必伐；是社稷之臣，則非季氏所當伐也。此事理之至當，不易之定體，而一言盡其曲折如此，非聖人不能也。

冉有曰：「夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。」

夫子，指季孫。冉有實與謀，以孔子非之，故歸咎於季氏。

孔子曰：「求！周任有言曰：『陳力就列，不能者止。』危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？

任，平聲。焉，於虔反。相，去聲，下同。○　周任，古之良史。陳，布也。列，位也。相，瞽者之相也。言二子不欲則當諫，諫而不聽，則當去也。

且爾言過矣。虎兕出於柙，龜玉毀於櫝中，是誰之過與？」

兕，徐履反。柙，戶甲反。櫝，音獨。與，平聲。○　兕，野牛也。柙，檻也。櫝，匱也。言在柙而逸，在櫝而毀，典守者不得辭其過。明二子居其位而不去，則季氏之惡，己不得不任其責也。

冉有曰：「今夫顓臾，固而近於費。今不取，後世必為子孫憂。」

夫，音扶。○　固，謂城郭完固。費，季氏之私邑。此則冉求之飾辭，然亦可見其實與季氏之謀矣。

孔子曰：「求！君子疾夫舍曰欲之，而必為之辭。

夫，音扶。舍，上聲。○　欲之，謂貪其利。

丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。

寡，謂民少。貧，謂財乏。均，謂各得其分。安，謂上下相安。季氏之欲取顓臾，患寡與貧耳。然是時季氏據國，而魯公無民，則不均矣。君弱臣強，互生嫌隙，則不安矣。均則不患於貧而和，和則不患於寡而安，安則不相疑忌，而無傾覆之患。

夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。

夫，音扶。○　內治修，然後遠人服。有不服，則修德以來之，亦不當勤兵於遠。

今由與求也，相夫子，遠人不服而不能來也；邦分崩離析而不能守也。

子路雖不與謀，而素不能輔之以義，亦不得為無罪，故并責之。遠人，謂顓臾。分崩離析，謂四分公室，家臣屢叛。

而謀動干戈於邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭牆之內也。」

干，楯也。戈，戟也。蕭牆，屏也。言不均不和，內變將作。其後哀公果欲以越伐魯而去季氏。○　謝氏曰：「當是時，三家強，公室弱，冉求又欲伐顓臾以附益之。夫子所以深罪之，為其瘠魯以肥三家也。」洪氏曰：「二子仕於季氏，凡季氏所欲為，必以告於夫子。則因夫子之言而救止者，宜亦多矣。伐顓臾之事，不見於經傳，其以夫子之言而止也與？」

○　孔子曰：「天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執國命，三世希不失矣。

先王之制，諸侯不得變禮樂，專征伐。陪臣，家臣也。逆理愈甚，則其失之愈速。大約世數，不過如此。

天下有道，則政不在大夫。

言不得專政。

天下有道，則庶人不議。」

上無失政，則下無私議。非箝其口使不敢言也。○　此章通論天下之勢。

○　孔子曰：「祿之去公室，五世矣；政逮於大夫，四世矣；故夫三桓之子孫，微矣。」

夫，音扶。○　魯自文公薨，公子遂殺子赤，立宣公，而君失其政。歷成、襄、昭、定，凡五公。逮，及也。自季武子始專國政，歷悼、平、桓子，凡四世，而為家臣陽虎所執。三桓，三家，皆桓公之後。此以前章之說推之，而知其當然也。○　此章專論魯事，疑與前章皆定公時語。蘇氏曰：「禮樂征伐自諸侯出，宜諸侯之強也，而魯以失政。政逮於大夫，宜大夫之強也，而三桓以微。何也？強生於安，安生於上下之分定。今諸侯大夫皆陵其上，則無以令其下矣。故皆不久而失之也。」

○　孔子曰：「益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。」

便，平聲。辟，婢亦反。○　友直，則聞其過。友諒，則進於誠。友多聞，則進於明。便，習熟也。便辟，謂習於威儀而不直。善柔，謂工於媚悅而不諒。便佞，謂習於口語，而無聞見之實。三者損益，正相反也。○　尹氏曰：「自天子至於庶人，未有不須友以成者。而其損益有如是者，可不謹哉？」

○　孔子曰：「益者三樂，損者三樂。樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。樂驕樂，樂佚遊，樂宴樂，損矣。」

樂，五教反。禮樂之樂，音岳。驕樂宴樂之樂，音洛。○　節，謂辨其制度聲容之節。驕樂，則侈肆而不知節。佚遊，則惰慢而惡聞善。宴樂，則淫溺而狎小人。三者損益，亦相反也。○　尹氏曰：「君子之於好樂，可不謹哉？」

○　孔子曰：「侍於君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見顏色而言謂之瞽。」

君子，有德位之通稱。愆，過也。瞽，無目，不能察言觀色。○　尹氏曰：「時然後言，則無三者之過矣。」

○　孔子曰：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬬；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」

血氣，形之所待以生者，血陰而氣陽也。得，貪得也。隨時知戒，以理勝之，則不為血氣所使也。○　范氏曰：「聖人同於人者血氣也，異於人者志氣也。血氣有時而衰，志氣則無時而衰也。少未定、壯而剛、老而衰者，血氣也。戒於色、戒於 鬬、戒於得者，志氣也。君子養其志氣，故不為血氣所動，是以年彌高而德彌邵也。」

○　孔子曰：「君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。

畏者，嚴憚之意也。天命者，天所賦之正理也。知其可畏，則其戒謹恐懼，自有不能已者。而付畀之重，可以不失矣。大人聖言，皆天命所當畏。知畏天命，則不得不畏之矣。

小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。」

侮，戲玩也。不知天命，故不識義理，而無所忌憚如此。○　尹氏曰：「三畏者，修己之誠當然也。小人不務修身誠己，則何畏之有？」

○　孔子曰：「生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。」

困，謂有所不通。言人之氣質不同，大約有此四等。○　楊氏曰：「生知學知以至困學，雖其質不同，然及其知之一也。故君子惟學之為貴。困而不學，然後為下。」

○　孔子曰：「君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。」

難，去聲。○　視無所蔽，則明無不見。聽無所壅，則聰無不聞。色，見於面者。貌，舉身而言。思問，則疑不蓄。思難，則忿必懲。思義，則得不苟。○　程子曰：「九思各專其一。」謝氏曰：「未至於從容中道，無時而不自省察也。雖有不存焉者寡矣，此之謂思誠。」

○　孔子曰：「見善如不及，見不善如探湯。吾見其人矣，吾聞其語矣。

探，吐南反。○　真知善惡而誠好惡之，顏、曾、閔、冉之徒，蓋能之矣。語，蓋古語也。

隱居以求其志，行義以達其道。吾聞其語矣，未見其人也。」

求其志，守其所達之道也。達其道，行其所求之志也。蓋惟伊尹、太公之流，可以當之。當時若顏子，亦庶乎此。然隱而未見，又不幸而蚤死，故夫子云然。

○　齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷叔齊餓於首陽之下，民到于今稱之。

駟，四馬也。首陽，山名。

其斯之謂與？

與，平聲。○　胡氏曰：「程子以為第十二篇錯簡『誠不以富，亦只以異』，當在此章之首。今詳文勢，似當在此句之上。言人之所稱，不在於富，而在於異也。」愚謂此說近是，而章首當有孔子曰字，蓋闕文耳。大抵此書後十篇多闕誤。

○　陳亢問於伯魚曰：「子亦有異聞乎？」

亢，音剛。○　亢以私意窺聖人，疑必陰厚其子。

對曰：「未也。嘗獨立，鯉趨而過庭。曰：『學詩乎？』對曰：『未也。』『不學詩，無以言。』鯉退而學詩。

事理通達，而心氣和平，故能言。

他日又獨立，鯉趨而過庭。曰：『學禮乎？』對曰：『未也。』『不學禮，無以立。』鯉退而學禮。

品節詳明，而德性堅定，故能立。

聞斯二者。」

當獨立之時，所聞不過如此，其無異聞可知。

陳亢退而喜曰：「問一得三，聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。」

遠，去聲。○　尹氏曰：「孔子之教其子，無異於門人，故陳亢以為遠其子。」

○　邦君之妻，君稱之曰夫人，夫人自稱曰小童；邦人稱之曰君夫人，稱諸異邦曰寡小君；異邦人稱之亦曰君夫人。

寡，寡德，謙辭。○　吳氏曰：「凡語中所載如此類者，不知何謂。或古有之，或夫子嘗言之，不可考也。」

陽貨第十七

陽貨第十七

凡二十六章。

○　陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之，遇諸塗。

歸，如字，一作饋。○　陽貨，季氏家臣，名虎。嘗囚季桓子而專國政。欲令孔子來見己，而孔子不往。貨以禮，大夫有賜於士，不得受於其家，則往拜其門。故瞰孔子之亡而歸之豚，欲令孔子來拜而見之也。

謂孔子曰：「來！予與爾言。」曰：「懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？」曰：「不可。」「好從事而亟失時，可謂知乎？」曰：「不可。」「日月逝矣，歲不我與。」孔子曰：「諾。吾將仕矣。」

好、亟、知，並去聲。○　懷寶迷邦，謂懷藏道德，不救國之迷亂。亟，數也。失時，謂不及事幾之會。將者，且然而未必之辭。貨語皆譏孔子而諷使速仕。孔子固未嘗如此，而亦非不欲仕也，但不仕於貨耳。故直據理答之，不復與辯，若不諭其意者。○　陽貨之欲見孔子，雖其善意，然不過欲使助己為亂耳。故孔子不見者，義也。其往拜者，禮也。必時其亡而往者，欲其稱也。遇諸塗而不避者，不終絕也。隨問而對者，理之直也。對而不辯者，言之孫而亦無所詘也。楊氏曰：「揚雄謂孔子於陽貨也，敬所不敬，為詘身以信道。非知孔子者。蓋道外無身，身外無道。身詘矣而可以信道，吾未之信也。」

○　子曰：「性相近也，習相遠也。」

此所謂性，兼氣質而言者也。氣質之性，固有美惡之不同矣。然以其初而言，則皆不甚相遠也。但習於善則善，習於惡則惡，於是始相遠耳。○　程子曰：「此言氣質之性。非言性之本也。若言其本，則性即是理，理無不善，孟子之言性善是也。何相近之有哉？」

○　子曰：「唯上知與下愚不移。」

知，去聲。○　此承上章而言。人之氣質相近之中，又有美惡一定，而非習之所能移者。○　程子曰「人性本善，有不可移者何也？語其性則皆善也，語其才則有下愚之不移。所謂下愚有二焉：自暴自棄也。人苟以善自治，則無不可移，雖昏愚之至，皆可漸磨而進也。惟自暴者拒之以不信，自棄者絕之以不為，雖聖人與居，不能化而入也，仲尼之所謂下愚也。然其質非必昏且愚也，往往強戾而才力有過人者，商辛是也。聖人以其自絕於善，謂之下愚，然考其歸則誠愚也。」或曰：「此與上章當合為一，子曰二字，蓋衍文耳。」

○　子之武城，聞弦歌之聲。

弦，琴瑟也。時子游為武城宰，以禮樂為教，故邑人皆弦歌也。

夫子莞爾而笑，曰：「割雞焉用牛刀？」

莞，華版反。焉，於虔反。○　莞爾，小笑貌，蓋喜之也。因言其治小邑，何必用此大道也。

子游對曰：「昔者偃也聞諸夫子曰：『君子學道則愛人，小人學道則易使也。』」

易，去聲。○　君子小人，以位言之。子游所稱，蓋夫子之常言。言君子小人，皆不可以不學。故武城雖小，亦必教以禮樂。

子曰：「二三子！偃之言是也。前言戲之耳。」

嘉子游之篤信，又以解門人之惑也。○　治有大小，而其治之必用禮樂，則其為道一也。但眾人多不能用，而子游獨行之。故夫子驟聞而深喜之，因反其言以戲之。而子游以正對，故復是其言，而自實其戲也。

○　公山弗擾以費畔，召，子欲往。

弗擾，季氏宰。與陽貨共執桓子，據邑以叛。

子路不說，曰：「末之也已，何必公山氏之之也。」

說，音悅。○　末，無也。言道既不行，無所往矣，何必公山氏之往乎？

子曰：「夫召我者而豈徒哉？如有用我者，吾其為東周乎？」

夫，音扶。○　豈徒哉，言必用我也。為東周，言興周道於東方。○　程子曰：「聖人以天下無不可有為之人，亦無不可改過之人，故欲往。然而終不往者，知其必不能改故也。」

○　子張問仁於孔子。孔子曰：「能行五者於天下，為仁矣。」請問之。曰：「恭、寬、信、敏、惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人。」

行是五者，則心存而理得矣。於天下，言無適而不然，猶所謂雖之夷狄不可棄者。五者之目，蓋因子張所不足而言耳。任，倚仗也，又言其效如此。○　張敬夫曰：「能行此五者於天下，則其心公平而周 徧可知矣，然恭其本與？」李氏曰：「此章與六言、六蔽、五美、四惡之類，皆與前後文體大不相似。」

○　佛肸召，子欲往。

佛，音弼。肸，許密反。○　佛肸，晉大夫趙氏之中牟宰也。

子路曰：「昔者由也聞諸夫子曰：『親於其身為不善者，君子不入也。』佛肸以中牟畔，子之往也，如之何！」

子路恐佛肸之浼夫子，故問此以止夫子之行。親，猶自也。不入，不入其黨也。

子曰：「然。有是言也。不曰堅乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不緇。

磷，力刃反。涅，乃結反。○　磷，薄也。涅，染皁物。言人之不善，不能浼己。楊氏曰：「磨不磷，涅不緇，而後無可無不可。堅白不足，而欲自試於磨涅，其不磷緇也者，幾希。」

吾豈匏瓜也哉？焉能繫而不食？」

焉，於虔反。○　匏，瓠也。匏瓜繫於一處而不能飲食，人則不如是也。○　張敬夫曰：「子路昔者之所聞，君子守身之常法。夫子今日之所言，聖人體道之大權也。然夫子於公山佛肸之召皆欲往者，以天下無不可變之人，無不可為之事也。其卒不往者，知其人之終不可變而事之終不可為耳。一則生物之仁，一則知人之智也。」

○　子曰：「由也，女聞六言六蔽矣乎？」對曰：「未也。」

女，音汝，下同。○　蔽，遮掩也。

「居！吾語女。

語，去聲。○　禮：君子問更端，則起而對。故孔子諭子路，使還坐而告之。

好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。」

好、知，並去聲。○　六言皆美德，然徒好之而不學以明其理，則各有所蔽。愚，若可陷可罔之類。蕩，謂窮高極廣而無所止。賊，謂傷害於物。勇者，剛之發。剛者，勇之體。狂，躁率也。○　范氏曰：「子路勇於為善，其失之者，未能好學以明之也，故告之以此。曰勇、曰剛、曰信、曰直，又皆所以救其偏也。」

○　子曰：「小子！何莫學夫詩？

夫，音扶。○　小子，弟子也。

詩，可以興，

感發志意。

可以觀，

考見得失。

可以群，

和而不流。

可以怨。

怨而不怒。

邇之事父，遠之事君。

人倫之道，詩無不備，二者舉重而言。

多識於鳥獸草木之名。」

其緒餘又足以資多識。○　學詩之法，此章盡之。讀是經者，所宜盡心也。

○　子謂伯魚曰：「女為周南召南矣乎？人而不為周南召南，其猶正牆面而立也與？」

女，音汝。與，平聲。○　為，猶學也。周南召南，詩首篇名。所言皆修身齊家之事。正牆面而立，言即其至近之地，而一物無所見，一步不可行。

○　子曰：「禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？」

敬而將之以玉帛，則為禮；和而發之以鐘鼓，則為樂。遺其本而專事其末，則豈禮樂之謂哉？○　程子曰：「禮只是一箇序，樂只是一箇和。只此兩字，含蓄多少義理。天下無一物無禮樂 。且如置此兩椅，一不正，便是無序。無序便乖，乖便不和。又如盜賊至為不道，然亦有禮樂。蓋必有總屬，必相聽順，乃能為盜。不然，則叛亂無統，不能一日相聚而為盜也。禮樂無處無之，學者須要識得。」

○　子曰：「色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與？」

荏，而審反。與，平聲。○　厲，威嚴也。荏，柔弱也。小人，細民也。穿，穿壁。窬，踰牆。言其無實盜名，而常畏人知也。

○　子曰：「鄉原，德之賊也。」

鄉者，鄙俗之意。原，與愿同。荀子原愨，注讀作愿是也。鄉原，鄉人之愿者也。蓋其同流合汙以媚於世，故在鄉人之中，獨以愿稱。夫子以其似德非德，而反亂乎德，故以為德之賊而深惡之。詳見孟子末篇。

○　子曰：「道聽而塗說，德之棄也。」

雖聞善言，不為己有，是自棄其德也。○　王氏曰：「君子多識前言往行以畜其德，道聽塗說，則棄之矣。」

○　子曰：「鄙夫可與事君也與哉？

與，平聲。○　鄙夫，庸惡陋劣之稱。

其未得之也，患得之；既得之，患失之。

何氏曰：「患得之，謂患不能得之。」

苟患失之，無所不至矣。」

小則吮癰舐痔，大則弒父與君，皆生於患失而已。○　胡氏曰：「許昌靳裁之有言曰：『士之品大概有三：志於道德者，功名不足以累其心；志於功名者，富貴不足以累其心；志於富貴而已者，則亦無所不至矣。』志於富貴，即孔子所謂鄙夫也。」

○　子曰：「古者民有三疾，今也或是之亡也。

氣失其平則為疾，故氣稟之偏者亦謂之疾。昔所謂疾，今亦無之，傷俗之益衰也。

古之狂也肆，今之狂也蕩；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也詐而已矣。」

狂者，志願太高。肆，謂不拘小節。蕩則踰大閑矣。矜者，持守太嚴。廉，謂稜角陗厲。忿戾則至於爭矣。愚者，暗昧不明。直，謂徑行自遂。詐則挾私妄作矣。○　范氏曰：「末世滋偽。豈惟賢者不如古哉？民性之蔽，亦與古人異矣。」

○　子曰：「巧言令色，鮮矣仁。」

重出。

○　子曰：「惡紫之奪朱也，惡鄭聲之亂雅樂也，惡利口之覆邦家者。」

惡，去聲。覆，芳服反。○　朱，正色。紫，閒色。雅，正也。利口，捷給。覆，傾敗也。○　范氏曰：「天下之理，正而勝者常少，不正而勝者常多，聖人所以惡之也。利口之人，以是為非，以非為是，以賢為不肖，以不肖為賢。人君苟悅而信之，則國家之覆也不難矣。」

○　子曰：「予欲無言。」

學者多以言語觀聖人，而不察其天理流行之實，有不待言而著者。是以徒得其言，而不得其所以言，故夫子發此以警之。

子貢曰：「子如不言，則小子何述焉？」

子貢正以言語觀聖人者，故疑而問之。

子曰：「天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？」

四時行，百物生，莫非天理發見流行之實，不待言而可見。聖人一動一靜，莫非妙道精義之發，亦天而已，豈待言而顯哉？此亦開示子貢之切，惜乎其終不喻也。○　程子曰：「孔子之道，譬如日星之明，猶患門人未能盡曉，故曰『予欲無言』。若顏子則便默識，其他則未免疑問，故曰『小子何述』。」又曰：「『天何言哉，四時行焉，百物生焉』，則可謂至明白矣。」愚按：此與前篇無隱之意相發，學者詳之。

○　孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌。使之聞之。

孺悲，魯人，嘗學士喪禮於孔子。當是時必有以得罪者。故辭以疾，而又使知其非疾，以警教之也。程子曰：「此孟子所謂不屑之教誨，所以深教之也。」

○　宰我問：「三年之喪，期已久矣。

期，音基，下同。○　期，周年也。

君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂，樂必崩。

恐居喪不習而崩壞也。

舊穀既沒，新穀既升，鑽燧改火，期可已矣。」

鑽，祖官反。○　沒，盡也。升，登也。燧，取火之木也。改火，春取榆柳之火，夏取棗杏之火，夏季取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火，亦一年而周也。已，止也。言期年則天運一周，時物皆變，喪至此可止也。尹氏曰：「短喪之說，下愚且恥言之。宰我親學聖人之門，而以是為問者，有所疑於心而不敢強焉爾。」

子曰：「食夫稻，衣夫錦，於女安乎？」曰：「安。」

夫，音扶，下同。衣，去聲。女，音汝，下同。○　禮。父母之喪：既殯，食粥、麤衰。既葬，疏食、水飲，受以成布。期而小祥，始食菜果，練冠縓緣、要絰不除，無食稻衣錦之理。夫子欲宰我反求諸心，自得其所以不忍者。故問之以此，而宰我不察也。

「女安則為之！夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂不樂，居處不安，故不為也。今女安，則為之！」

樂，上如字，下音洛。○　此夫子之言也。旨，亦甘也。初言女安則為之，絕之之辭。又發其不忍之端，以警其不察。而再言女安則為之以深責之。

宰我出。子曰：「予之不仁也！子生三年，然後免於父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛於其父母乎？」

宰我既出，夫子懼其真以為可安而遂行之，故深探其本而斥之。言由其不仁，故愛親之薄如此也。懷，抱也。又言君子所以不忍於親，而喪必三年之故。使之聞之，或能反求而終得其本心也。○　范氏曰：「喪雖止於三年，然賢者之情則無窮也。特以聖人為之中制而不敢過，故必俯而就之。非以三年之喪，為足以報其親也。所謂三年然後免於父母之懷，特以責宰我之無恩，欲其有以跂而及之爾。」

○　子曰：「飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎，為之猶賢乎已。」

博，局戲也。弈，圍棋也。已，止也。李氏曰：「聖人非教人博弈也，所以甚言無所用心之不可爾。」

○　子路曰：「君子尚勇乎？」子曰：「君子義以為上。君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。」

尚，上之也。君子為亂，小人為盜，皆以位而言者也。尹氏曰：「義以為尚，則其勇也大矣。子路好勇，故夫子以此救其失也。」胡氏曰：「疑此子路初見孔子時問答也。」

○　子貢曰：「君子亦有惡乎？」子曰：「有惡：惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。」

惡，去聲，下同。惟惡者之惡如字。訕，所諫反。○　訕，謗毀也。窒，不通也。稱人惡，則無仁厚之意。下訕上，則無忠敬之心。勇無禮，則為亂。果而窒，則妄作。故夫子惡之。

曰：「賜也亦有惡乎？」「惡徼以為知者，惡不孫以為勇者，惡訐以為直者。」

徼，古堯反。知、孫，並去聲。訐，居謁反。○　惡徼以下，子貢之言也。徼，伺察也。訐，謂攻發人之陰私。○　楊氏曰：「仁者無不愛，則君子疑若無惡矣。子貢之有是心也，故問焉以質其是非。」侯氏曰：「聖賢之所惡如此，所謂唯仁者能惡人也。」

○　子曰：「唯女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。」

近、孫、遠，並去聲。○　此小人，亦謂僕隸下人也。君子之於臣妾，莊以涖之，慈以畜之，則無二者之患矣。

○　子曰：「年四十而見惡焉，其終也已。」

惡，去聲。○　四十，成德之時。見惡於人，則止於此而已，勉人及時遷善改過也。蘇氏曰「此亦有為而言，不知其為誰也。」

微子第十八

微子第十八　

此篇多記聖賢之出處，凡十一章。

○　微子去之，箕子為之奴，比干諫而死。

微、箕，二國名。子，爵也。微子，紂庶兄。箕子、比干，紂諸父。微子見紂無道，去之以存宗祀。箕子、比干皆諫，紂殺比干，囚箕子以為奴，箕子因佯狂而受辱。

孔子曰：「殷有三仁焉。」

三人之行不同，而同出於至誠惻怛之意，故不咈乎愛之理，而有以全其心之德也。楊氏曰：「此三人者，各得其本心，故同謂之仁。」

○　柳下惠為士師，三黜。人曰：「子未可以去乎？」曰：「直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦。」

三，去聲。焉，於虔反。○　士師，獄官。黜，退也。柳下惠三黜不去，而其辭氣雍容如此，可謂和矣。然其不能枉道之意，則有確乎其不可拔者。是則所謂必以其道，而不自失焉者也。○　胡氏曰：「此必有孔子斷之之言而亡之矣。」

○　齊景公待孔子，曰：「若季氏則吾不能，以季、孟之閒待之。」曰：「吾老矣，不能用也。」孔子行。

魯三卿，季氏最貴，孟氏為下卿。孔子去之，事見世家。然此言必非面語孔子，蓋自以告其臣，而孔子聞之爾。○　程子曰：「季氏強臣，君待之之禮極隆，然非所以待孔子也。以季、孟之閒待之，則禮亦至矣。然復曰『吾老矣不能用也』，故孔子去之。蓋不繫待之輕重，特以不用而去爾。」

○　齊人歸女樂，季桓子受之。三日不朝，孔子行。

歸，如字，或作饋。朝，音潮。○　季桓子，魯大夫，名斯。按史記，「定公十四年，孔子為魯司寇，攝行相事。齊人懼，歸女樂以沮之」。尹氏曰：「受女樂而怠於政事如此，其簡賢棄禮，不足與有為可知矣。夫子所以行也，所謂見幾而作，不俟終日者與？」○　范氏曰：「此篇記仁賢之出處，而折中以聖人之行，所以明中庸之道也。」

○　楚狂接輿歌而過孔子曰：「鳳兮！鳳兮！何德之衰？往者不可諫，來者猶可追。已而，已而！今之從政者殆而！」

接輿，楚人，佯狂辟世。夫子時將適楚，故接輿歌而過其車前也。鳳有道則見，無道則隱，接輿以比孔子，而譏其不能隱為德衰也。來者可追，言及今尚可隱去。已，止也。而，語助辭。殆，危也。接輿蓋知尊孔子而趨不同者也。

孔子下，欲與之言。趨而辟之，不得與之言。

辟，去聲。○　孔子下車，蓋欲告之以出處之意。接輿自以為是，故不欲聞而避之也。

○　長沮、桀溺耦而耕，孔子過之，使子路問津焉。

沮，七餘反。溺，乃歷反。○　二人，隱者。耦，並耕也。時孔子自楚反乎蔡。津，濟渡處。

長沮曰：「夫執輿者為誰？」子路曰：「為孔丘。」曰：「是魯孔丘與？」曰：「是也。」曰：「是知津矣。」

夫，音扶。與，平聲。○　執輿，執轡在車也。蓋本子路御而執轡，今下問津，故夫子代之也。知津，言數周流，自知津處。

問於桀溺，桀溺曰：「子為誰？」曰：「為仲由。」曰：「是魯孔丘之徒與？」對曰：「然。」曰：「滔滔者天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士也，豈若從辟世之士哉？」耰而不輟。

徒與之與，平聲。滔，吐刀反。辟，去聲。耰，音憂。○　滔滔，流而不反之意。以，猶與也。言天下皆亂，將誰與變易之？而，汝也。辟人，謂孔子。辟世，桀溺自謂。耰，覆種也。亦不告以津處。

子路行以告。夫子憮然曰：「鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也。」

憮，音武。與，如字。○　憮然，猶悵然，惜其不喻己意也。言所當與同群者，斯人而已，豈可絕人逃世以為潔哉？天下若已平治，則我無用變易之。正為天下無道，故欲以道易之耳。○　程子曰：「聖人不敢有忘天下之心，故其言如此也。」張子曰：「聖人之仁，不以無道必天下而棄之也。」

○　子路從而後，遇丈人，以杖荷篠。子路問曰：「子見夫子乎？」丈人曰：「四體不勤，五穀不分。孰為夫子？」植其杖而芸。

篠，徒弔反。植，音值。○　丈人，亦隱者。篠，竹器。分，辨也。五穀不分，猶言不辨菽麥爾，責其不事農業而從師遠遊也。植，立之也。芸，去草也。

子路拱而立。

知其隱者，敬之也。

止子路宿，殺雞為黍而食之，見其二子焉。

食，音嗣。見，賢遍反。

明日，子路行以告。子曰：「隱者也。」使子路反見之。至則行矣。

孔子使子路反見之，蓋欲告之以君臣之義。而丈人意子路必將復來，故先去之以滅其跡，亦接輿之意也。

子路曰：「不仕無義。長幼之節，不可廢也；君臣之義，如之何其廢之？欲潔其身，而亂大倫。君子之仕也，行其義也。道之不行，已知之矣。」

長，上聲。○　子路述夫子之意如此。蓋丈人之接子路甚倨，而子路益恭，丈人因見其二子焉。則於長幼之節，固知其不可廢矣，故因其所明以曉之。倫，序也。人之大倫有五：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信是也。仕所以行君臣之義，故雖知道之不行而不可廢。然謂之義，則事之可否，身之去就，亦自有不可苟者。是以雖不潔身以亂倫，亦非忘義以殉祿也。福州有國初時寫本，路下有「反子」二字，以此為子路反而夫子言之也。未知是否？○　范氏曰：「隱者為高，故往而不反。仕者為通，故溺而不止。不與鳥獸同群，則決性命之情以饕富貴。此二者皆惑也，是以依乎中庸者為難。惟聖人不廢君臣之義，而必以其正，所以或出或處而終不離於道也。」

○　逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。

少，去聲，下同。○　逸，遺逸。民者，無位之稱。虞仲，即仲雍，與大伯同竄荊蠻者。夷逸、朱張，不見經傳。少連，東夷人。

子曰：「不降其志，不辱其身，伯夷、叔齊與！」

與，平聲。

謂：「柳下惠、少連，降志辱身矣。言中倫，行中慮，其斯而已矣。」

中，去聲，下同。○　柳下惠事見上。倫，義理之次第也。慮，思慮也。中慮，言有意義合人心。少連事不可考。然記稱其「善居喪，三日不怠，三月不解。期悲哀，三年憂」。則行之中慮，亦可見矣。

謂：「虞仲、夷逸，隱居放言。身中清，廢中權。

仲雍居吳，斷髮文身，裸以為飾。隱居獨善，合乎道之清。放言自廢，合乎道之權。

我則異於是，無可無不可。」

孟子曰：「孔子可以仕則仕，可以止則止，可以久則久，可以速則速。」所謂無可無不可也。○　謝氏曰「七人隱遯不汙則同，其立心造行則異。伯夷、叔齊，天子不得臣，諸侯不得友，蓋已遯世離群矣，下聖人一等，此其最高與！柳下惠、少連，雖降志而不枉己，雖辱身而不求合，其心有不屑也。故言能中倫，行能中慮。虞仲、夷逸隱居放言，則言不合先王之法者多矣。然清而不汙也，權而適宜也，與方外之士害義傷教而亂大倫者殊科。是以均謂之逸民。」尹氏曰：「七人各守其一節，而孔子則無可無不可，此所以常適其可，而異於逸民之徒也。」揚雄曰：「觀乎聖人則見賢人。是以孟子語夷，惠，亦必以孔子斷之。」

○　大師摯適齊，

大，音泰。○　大師，魯樂官之長。摯，其名也。

亞飯干適楚，三飯繚適蔡，四飯缺適秦。

飯，扶晚反。繚，音了。○　亞飯以下，以樂侑食之官。干、繚、缺，皆名也。

鼓方叔入於河，

鼓，擊鼓者。方叔，名。河，河內。

播鼗武入於漢，

鼗，徒刀反。○　播，搖也。鼗，小鼓。兩旁有耳，持其柄而搖之，則旁耳還自擊。武，名也。漢，漢中。

少師陽、擊磬襄入於海。

少，去聲。○　少師，樂官之佐。陽、襄，二人名。襄即孔子所從學琴者。海，海島也。○　此記賢人之隱遯以附前章，然未必夫子之言也。末章放此。張子曰：「周衰樂廢，夫子自衛反魯，一嘗治之。其後伶人賤工識樂之正。及魯益衰，三桓僭妄，自大師以下，皆知散之四方，逾河蹈海以去亂。聖人俄頃之助，功化如此。如有用我，期月而可。豈虛語哉？」

○　周公謂魯公曰：「君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故，則不棄也。無求備於一人。」

施，陸氏本作弛，詩紙反。福本同。○　魯公，周公子伯禽也。弛，遺棄也。以，用也。大臣非其人則去之，在其位則不可不用。大故，謂惡逆。李氏曰：「四者皆君子之事，忠厚之至也。」○　胡氏曰：「此伯禽受封之國，周公訓戒之辭。魯人傳誦，久而不忘也。其或夫子嘗與門弟子言之歟？

○　周有八士：伯達、伯適、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季隨、季騧。

騧，烏瓜反。○　或曰「成王時人」，或曰「宣王時人」。蓋一母四乳而生八子也，然不可考矣。○　張子曰：「記善人之多也。」○　愚按：此篇孔子於三仁、逸民、師摯、八士，既皆稱贊而品列之；於接輿、沮、溺、丈人，又每有惓惓接引之意。皆衰世之志也，其所感者深矣。在陳之歎，蓋亦如此。三仁則無間然矣，其餘數君子者，亦皆一世之高士。若使得聞聖人之道，以裁其所過而勉其所不及，則其所立，豈止於此而已哉？

子張第十九

子張第十九

此篇皆記弟子之言，而子夏為多，子貢次之。蓋孔門自顏子以下，穎悟莫若子貢；自曾子以下，篤實無若子夏。故特記之詳焉。凡二十五章。

○　子張曰：「士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。」

致命，謂委致其命，猶言授命也。四者立身之大節，一有不至，則餘無足觀。故言士能如此，則庶乎其可矣。

○　子張曰：「執德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？」

焉，於虔反。亡，讀作無，下同。○　有所得而守之太狹，則德孤；有所聞而信之不篤，則道廢。焉能為有無，猶言不足為輕重。

○　子夏之門人問交於子張。子張曰：「子夏云何？」對曰：「子夏曰：『可者與之，其不可者拒之。』」子張曰：「異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？」

賢與之與，平聲。○　子夏之言迫狹，子張譏之是也。但其所言亦有過高之病。蓋大賢雖無所不容，然大故亦所當絕；不賢固不可以拒人，然損友亦所當遠。學者不可不察。

○　子夏曰：「雖小道，必有可觀者焉；致遠恐泥，是以君子不為也。」

泥，去聲。○　小道，如農圃醫卜之屬。泥，不通也。○　楊氏曰：「百家眾技，猶耳目鼻口，皆有所明而不能相通。非無可觀也，致遠則泥矣，故君子不為也。」

○　子夏曰：「日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。」

亡，讀作無。好，去聲。○　亡，無也。謂己之所未有。○　尹氏曰：「好學者日新而不失。」

○　子夏曰：「博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。」

四者皆學問思辨之事耳，未及乎力行而為仁也。然從事於此，則心不外馳，而所存自熟，故曰仁在其中矣。○　程子曰：「博學而篤志，切問而近思，何以言仁在其中矣？學者要思得之。了此，便是徹上徹下之道。」又曰：「學不博則不能守約，志不篤則不能力行。切問近思在己者，則仁在其中矣。」又曰：「近思者以類而推。」蘇氏曰：「博學而志不篤，則大而無成；泛問遠思，則勞而無功。」

○　子夏曰：「百工居肆以成其事，君子學以致其道。」

肆，謂官府造作之處。致，極也。工不居肆，則遷於異物而業不精。君子不學，則奪於外誘而志不篤。尹氏曰：「學所以致其道也。百工居肆，必務成其事。君子之於學，可不知所務哉？」愚按：二說相須，其義始備。

○　子夏曰：「小人之過也必文。」

文，去聲。○　文，飾之也。小人憚於改過，而不憚於自欺，故必文以重其過。

○　子夏曰：「君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。」

儼然者，貌之莊。溫者，色之和。厲者，辭之確。○　程子曰：「他人儼然則不溫，溫則不厲，惟孔子全之。」謝氏曰：「此非有意於變，蓋並行而不相悖也，如良玉溫潤而栗然。」

○　子夏曰：「君子信而後勞其民，未信則以為厲己也；信而後諫，未信則以為謗己也。」

信，謂誠意惻怛而人信之也。厲，猶病也。事上使下，皆必誠意交孚，而後可以有為。

○　子夏曰：「大德不踰閑，小德出入可也。」

大德、小德，猶言大節、小節。閑，闌也，所以止物之出入。言人能先立乎其大者，則小節雖或未盡合理，亦無害也。○　吳氏曰：「此章之言，不能無弊。學者詳之。」

○　子游曰：「子夏之門人小子，當洒掃、應對、進退，則可矣。抑末也，本之則無。如之何？」

洒，色賣反。掃，素報反。○　子游譏子夏弟子，於威儀容節之間則可矣。然此小學之末耳，推其本，如大學正心誠意之事，則無有。

子夏聞之曰：「噫！言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰後倦焉？譬諸草木，區以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟聖人乎！」

別，必列反。焉，於虔反。○　倦，如誨人不倦之倦。區，猶類也。言君子之道，非以其末為先而傳之，非以其本為後而倦教。但學者所至，自有淺深，如草木之有大小，其類固有別矣。若不量其淺深，不問其生熟，而概以高且遠者強而語之，則是誣之而已。君子之道，豈可如此？若夫始終本末一以貫之，則惟聖人為然，豈可責之門人小子乎？○　程子曰：「君子教人有序，先傳以小者近者，而後教以大者遠者。非先傳以近小，而後不教以遠大也。」又曰：「洒掃應對，便是形而上者，理無大小故也。故君子只在慎獨。」又曰：「聖人之道，更無精粗。從洒掃應對，與精義入神貫通只一理。雖洒掃應對，只看所以然如何。」又曰：「凡物有本末，不可分本末為兩段事。洒掃應對是其然，必有所以然。」又曰：「自洒掃應對上，便可到聖人事。」愚按：程子第一條，說此章文意，最為詳盡。其後四條，皆以明精粗本末。其分雖殊，而理則一。學者當循序而漸進，不可厭末而求本。蓋與第一條之意，實相表裡。非謂末即是本，但學其末而本便在此也。

○　子夏曰：「仕而優則學，學而優則仕。」

優，有餘力也。仕與學理同而事異，故當其事者，必先有以盡其事，而後可及其餘。然仕而學，則所以資其仕者益深；學而仕，則所以驗其學者益廣。

○　子游曰：「喪致乎哀而止。」

致極其哀，不尚文飾也。楊氏曰：「『喪，與其易也寧戚』，不若禮不足而哀有餘之意。」愚按：「而止」二字，亦微有過於高遠而簡略細微之弊。學者詳之。

○　子游曰：「吾友張也，為難能也。然而未仁。」

子張行過高，而少誠實惻怛之意。

○　曾子曰：「堂堂乎張也，難與並為仁矣。」

堂堂，容貌之盛。言其務外自高，不可輔而為仁，亦不能有以輔人之仁也。○　范氏曰「子張外有餘而內不足，故門人皆不與其為仁。子曰：『剛、毅、木、訥近仁。』寧外不足而內有餘，庶可以為仁矣。」

○　曾子曰：「吾聞諸夫子：人未有自致者也，必也親喪乎！」

致，盡其極也。蓋人之真情所不能自已者。○　尹氏曰：「親喪固所自盡也，於此不用其誠，惡乎用其誠。」

○　曾子曰：「吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣，與父之政，是難能也。」

孟莊子，魯大夫，名速。其父獻子，名蔑。獻子有賢德，而莊子能用其臣，守其政。故其他孝行雖有可稱，而皆不若此事之為難。

○　孟氏使陽膚為士師，問於曾子。曾子曰：「上失其道，民散久矣。如得其情，則哀矜而勿喜。」

陽膚，曾子弟子。民散，謂情義乖離，不相維繫。謝氏曰：「民之散也，以使之無道，教之無素。故其犯法也，非迫於不得已，則陷於不知也。故得其情，則哀矜而勿喜。」

○　子貢曰：「紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。」

惡居之惡，去聲。○　下流，地形卑下之處，眾流之所歸。喻人身有汙賤之實，亦惡名之所聚也。子貢言此，欲人常自警省，不可一置其身於不善之地。非謂紂本無罪，而虛被惡名也。

○　子貢曰：「君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」

更，平聲。

○　衛公孫朝問於子貢曰：「仲尼焉學？」

朝，音潮。焉，於虔反。○　公孫朝，衛大夫。

子貢曰：「文武之道，未墜於地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？」

識，音志。下焉字，於虔反。○　文武之道，謂文王、武王之謨訓功烈，與凡周之禮樂文章皆是也。在人，言人有能記之者。識，記也。

○　叔孫武叔語大夫於朝，曰：「子貢賢於仲尼。」

語，去聲。朝，音潮。○　武叔，魯大夫，名州仇。

子服景伯以告子貢。子貢曰：「譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好。

牆卑室淺。

夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。

七尺曰仞。不入其門，則不見其中之所有，言牆高而宮廣也。

得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！」

此夫子，指武叔。

○　叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：「無以為也，仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可踰也；仲尼，日月也，無得而踰焉。人雖欲自絕，其何傷於日月乎？多見其不知量也！」

量，去聲。○　無以為，猶言無用為此。土高曰丘，大阜曰陵。日月，踰其至高。自絕，謂以謗毀自絕於孔子。多，與祗同，適也。不知量，謂不自知其分量。

○　陳子禽謂子貢曰：「子為恭也，仲尼豈賢於子乎？」

為恭，謂為恭敬推遜其師也。

子貢曰：「君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。

知，去聲。○　責子禽不謹言。

夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。

階，梯也。大可為也，化不可為也，故曰不可階而升。

夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也。」

道，去聲。○　立之，謂植其生也。道，引也，謂教之也。行，從也。綏，安也。來，歸附也。動，謂鼓舞之也。和，所謂於變時雍。言其感應之妙，神速如此。榮，謂莫不尊親。哀，則如喪考妣。程子曰：「此聖人之神化，上下與天地同流者也。」○　謝氏曰：「觀子貢稱聖人語，乃知晚年進德，蓋極於高遠也。夫子之得邦家者，其鼓舞群動，捷於桴鼓影響。人雖見其變化，而莫窺其所以變化也。蓋不離於聖，而有不可知者存焉，此殆難以思勉及也。」

堯曰第二十

堯曰第二十　

凡三章。

○　堯曰：「咨！爾舜！天之曆數在爾躬。允執其中。四海困窮，天祿永終。」

此堯命舜，而禪以帝位之辭。咨，嗟歎聲。曆數，帝王相繼之次第，猶歲時氣節之先後也。允，信也。中者，無過不及之名。四海之人困窮，則君祿亦永絕矣，戒之也。

舜亦以命禹。

舜後遜位於禹，亦以此辭命之。今見於虞書大禹謨，比此加詳。

曰：「予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝：有罪不敢赦。帝臣不蔽，簡在帝心。朕躬有罪，無以萬方；萬方有罪，罪在朕躬。」

此引商書湯誥之辭。蓋湯既放桀而告諸侯也。與書文大同小異。曰上當有湯字。履，蓋湯名。用玄牡，夏尚黑，未變其禮也。簡，閱也。言桀有罪，己不敢赦。而天下賢人，皆上帝之臣，己不敢蔽。簡在帝心，惟帝所命。此述其初請命而伐桀之辭也。又言君有罪非民所致，民有罪實君所為，見其厚於責己薄於責人之意。此其告諸侯之辭也。

周有大賚，善人是富。

賚，來代反。○　此以下述武王事。賚，予也。武王克商，大賚于四海。見周書武成篇。此言其所富者，皆善人也。詩序云「賚所以錫予善人」，蓋本於此。

「雖有周親，不如仁人。百姓有過，在予一人。」

此周書太誓之辭。孔氏曰：「周，至也。言紂至親雖多，不如周家之多仁人。」

謹權量，審法度，修廢官，四方之政行焉。

權，稱錘也。量，斗斛也。法度，禮樂制度皆是也。

興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。

興滅繼絕，謂封黃帝、堯、舜、夏、商之後。舉逸民，謂釋箕子之囚，復商容之位。三者皆人心之所欲也。

所重：民、食、喪、祭。

武成曰：「重民五教，惟食喪祭。」

寬則得眾，信則民任焉，敏則有功，公則說。

說，音悅。○　此於武王之事無所見，恐或泛言帝王之道也。○　楊氏曰：「論語之書，皆聖人微言，而其徒傳守之，以明斯道者也。故於終篇，具載堯舜咨命之言，湯武誓師之意，與夫施諸政事者。以明聖學之所傳者，一於是而已。所以著明二十篇之大旨也。孟子於終篇，亦歷敘堯、舜、湯、文、孔子相承之次，皆此意也。」

○　子張問於孔子曰：「何如斯可以從政矣？」子曰：「尊五美，屏四惡，斯可以從政矣。」子張曰：「何謂五美？」子曰：「君子惠而不費，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛。」

費，芳味反

子張曰：「何謂惠而不費？」子曰：「因民之所利而利之，斯不亦惠而不費乎？擇可勞而勞之，又誰怨？欲仁而得仁，又焉貪？君子無眾寡，無小大，無敢慢，斯不亦泰而不驕乎？君子正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？」

焉，於虔反。

子張曰：「何謂四惡？」子曰：「不教而殺謂之虐；不戒視成謂之暴；慢令致期謂之賊；猶之與人也，出納之吝，謂之有司。」

出，去聲。○　虐，謂殘酷不仁。暴，謂卒遽無漸。致期，刻期也。賊者，切害之意。緩於前而急於後，以誤其民，而必刑之，是賊害之也。猶之，猶言均之也。均之以物與人，而於其出納之際，乃或吝而不果。則是有司之事，而非為政之體。所與雖多，人亦不懷其惠矣。項羽使人，有功當封，刻印刓，忍弗能予，卒以取敗，亦其驗也。○　尹氏曰：「告問政者多矣，未有如此之備者也。故記之以繼帝王之治，則夫子之為政可知也。」

○　子曰：「不知命，無以為君子也。

程子曰：「知命者，知有命而信之也。人不知命，則見害必避，見利必趨，何以為君子？」

不知禮，無以立也。

不知禮，則耳目無所加，手足無所措。

不知言，無以知人也。」

言之得失，可以知人之邪正。○　尹氏曰：「知斯三者，則君子之事備矣。弟子記此以終篇，得無意乎？學者少而讀之，老而不知一言為可用，不幾於侮聖言者乎？夫子之罪人也，可不念哉？」

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